西游記中真經(jīng)的內(nèi)丹學(xué)含義

1、西游記中“真經(jīng)”的內(nèi)丹學(xué)含義 郭健 西游記不僅是一部文學(xué)名著，同時還是一部闡述“金丹大道”（即內(nèi)丹術(shù)）的“丹經(jīng)”，這在文壇上至今雖仍知之甚少，但對于道教內(nèi)丹研究者來說，這早已不是什么秘密。 不少研究者都公認(rèn)：西游記是借唐僧師徒西天取經(jīng)的故事來闡述“金丹大道”的。但作者具體是怎樣把取經(jīng)故事和“金丹大道”融為一體的呢？對于這個問題卻一直是眾說紛紜，莫衷一是。這其中很重要的一個原因就在于西游記是借故事中的一些角色或物品來指代內(nèi)丹術(shù)語，因此比一般丹經(jīng)更復(fù)雜、更隱晦，更難看懂。 在西游記中，有的角色或物品的內(nèi)丹學(xué)含義作者有明確提示，如“孫悟空”這個角色主要是指代“人心”的，如書中第7回提示：“猿猴道體配

2、人心，心即猿猴意思深”。而對于有的角色或物品，作者的提示就顯得較為含糊，如第31回書中對“真經(jīng)”的提示：“經(jīng)乃修行之總徑，佛配自己的元神”從這一提示中我們雖可看出故事中的“佛”是指內(nèi)丹術(shù)中的“元神”，但卻看不出所謂的“經(jīng)”有什么具體含義：什么是“修行之總徑”呢？ 仔細(xì)考察佛教史我們發(fā)現(xiàn)，西游記中唐僧（玄奘）所取的“真經(jīng)”與歷史上唐僧所取的“真經(jīng)”有非常明顯的差異：據(jù)佛史記載，在唐朝以前，中國早已有了從印度傳入的大乘佛經(jīng)；唐太宗時期，唐玄奘歷時十七年，又從印度帶回大小乘經(jīng)律共657部。而西游記則稱唐僧取經(jīng)前中國還沒有大乘佛經(jīng)，后來唐僧經(jīng)歷了14年零8天（5048天），才從西天取得大乘真經(jīng)共504

3、8卷，并稱這正合“一藏之?dāng)?shù)”，是“大藏真經(jīng)”“5048”這個“一藏之?dāng)?shù)”實際上是唐玄宗時期和尚智升撰的開元釋教錄中所記錄的漢文“大藏經(jīng)”的卷數(shù)（宋朝也沿用這一數(shù)字）?！按蟛亟?jīng)”是佛教典籍的總稱，5048卷漢文“大藏經(jīng)”絕不僅僅是唐僧所取回的佛經(jīng)，而是指唐玄宗時期中國所收藏的漢文佛經(jīng)，它包括漢代以來傳人中國的大小乘經(jīng)建論及圣賢集傳共1076部，合5048卷。可以肯定，歷史上唐僧所取回的佛經(jīng)絕不可能是“一藏之?dāng)?shù)”5048卷。 那么西游記作者這樣寫是因為他不懂佛教常識而隨意編造么？并非如此，這我們從書中作者對原唐太宗所作的大唐三藏圣教序的改動即可看出。西游記第100回作者引用了唐太宗所作的大唐三藏圣

4、教序，但卻把原文中的“十有七年”改為“十有四年”，把“八藏三篋”改為“一藏百篋”，把“總將三藏要文凡六百五十七部”改為“總得大乘妙文凡三十五部，計五千四十八卷”。這種明顯的有意篡改表明，西游記作者對歷史上有關(guān)唐僧取經(jīng)的基本事實是清楚的。但作者為什么還是要故意強調(diào)唐僧取經(jīng)所經(jīng)歷的時間是“5048”天，所取得的都是“大乘”真經(jīng)，其數(shù)目也正好是一部“大藏經(jīng)”之?dāng)?shù)“5048”卷呢？這個問題我們僅從佛教和歷史的角度去考察是無法知道答案的，但如果我們看過道教內(nèi)丹家呂洞賓所作的一首內(nèi)丹詩，便可從中得到圓滿的答復(fù)，這首內(nèi)丹詩名為真經(jīng)歌，全文如下： 真經(jīng)歌，真經(jīng)歌，不識真經(jīng)盡著魔，人人紙上尋文義，喃喃不住誦者多

5、。 持經(jīng)咒，念法科，排定紙上望超脫，若是這般超生死，遍地釋子成佛羅。 得真經(jīng)，出洪波，不得真經(jīng)莫奈何，要知真經(jīng)端的處，先天造化別無他。 順則死，逆來活，往往教君尋不著，真經(jīng)原來無一字，能度眾生出大羅。 要真經(jīng)，度自己，除非同類兩相和，生天生地與生人，豈離陰陽造化窩。 說真經(jīng)，不脫空，西川澗底產(chǎn)黃金，五千四十歸黃道，正合一部大藏經(jīng)。 日滿足，氣候通，地應(yīng)潮兮天應(yīng)星，初祖達(dá)摩親口授，大乘妙法蓮華經(jīng)。 初三日，震出庚，曲江上，月華瑩，花蕊初開含珠露，虎穴龍?zhí)短綕崆濉?水生二，藥真正，若待其三不可進(jìn)。壬水初來癸未來，須當(dāng)急采定浮沉。 金鼎煉，玉爐烹，溫溫文火暖烘烘，真經(jīng)一射玄關(guān)透，恰似準(zhǔn)箭中紅心。 遍

6、體熱，似蒸籠，回光返照入中庭，一得真經(jīng)如酒醉，呼吸百脈盡歸根。 精入氣，氣入神，混沌七日又還魂，這般造化真消息，料得世上少人論。 活中死，死中活，自古仙佛賴此經(jīng)，這般造化能收得，度盡閻浮世上人。 大道端居太極先，本于父母未生前，度人須要真經(jīng)度，若問真經(jīng)癸是鉛。 了解道教內(nèi)丹學(xué)的人一看就知道，這首詩是借“真經(jīng)”來指代內(nèi)丹修煉中的“元氣”（“鉛”）。這其中的“五千四十”應(yīng)為“五千零四十八”，因為這才符合一部“大藏經(jīng)”之?dāng)?shù)；而所謂“五千四十歸黃道，正合一部大藏經(jīng)。日滿足，氣候通，地應(yīng)潮兮天應(yīng)星”其實是借用佛經(jīng)和天象來比喻丹道，表示修煉內(nèi)丹時，元氣數(shù)量充足，能滿足元神的需要。如內(nèi)丹家付金銓對此詩所作的

7、注：“惟此真經(jīng)，非如佛法之談空，乃有憑有據(jù)之事一部大藏經(jīng)，五千四十八卷，人身亦然，五千四十八日而黃道始。黃道者，日月所行之道也，不獨藏經(jīng)五千四十八，即如道德經(jīng)五千言，金剛經(jīng)五千言，皆合一藏之?dāng)?shù)日數(shù)未足，則氣候不通，滿足者，謂五千四十八日，至此而氣候始通。氣候不通，則天地隔絕，氣候既通，則天地相應(yīng)，潮應(yīng)于地，屋應(yīng)于天。此天地之理即道之理，天地之機即道之機也?！?通過對比真經(jīng)歌中的“真經(jīng)”和西游記中的“真經(jīng)”，我們可以很容易地看出，這二者有著驚人的相似： 一、二者都產(chǎn)在“西”方： 真經(jīng)歌：“說真經(jīng)，不脫空，西川澗底產(chǎn)黃金”。 西游記第59回：“三藏道：哪方無火？，八戒道：東方、南方、北方俱無火，又

8、問：哪方有經(jīng)？，八戒道：西方有經(jīng)。三藏道：我只欲往有經(jīng)處去哩！” 在丹經(jīng)中，常用“西”來指代元氣。因為內(nèi)丹家認(rèn)為元氣五行屬“金”，而“金”所對應(yīng)的方位是“西”，如悟真篇：“若問真鉛何處是，贍光終日照西川?！薄拔魃桨谆⒄?，東海青龍不可擋。兩手捉來令死斗，化成一塊紫金霜?！?二、二者本來都沒有字： 真經(jīng)歌：“真經(jīng)本來無一字，能度眾生出大羅。” 西游記第99回中，唐僧一開始所取到的“真經(jīng)”也沒有字，如來佛這樣點明：“白本者，乃無字真經(jīng)，倒也是好的。因你那眾生愚迷不悟，只可以此傳之耳?！?“真經(jīng)”就是元氣，本來當(dāng)然沒有字。至于真經(jīng)歌和西游記后來又把“無字真經(jīng)”換成所謂的“大藏經(jīng)”或“大乘妙法蓮華經(jīng)

9、”，則是為了從另一個角度點明“真經(jīng)”的內(nèi)丹學(xué)含義 （見下面分析）。 三、二者都是一部“大藏經(jīng)”，都有“5048”卷。 原因見前面付金銓的真經(jīng)歌注。 四、二者都是“大乘”佛經(jīng)： 真經(jīng)歌：“初祖達(dá)摩親口授，大乘妙法蓮華經(jīng)。” 西游記第100回：“得大乘妙文，凡三十五部，計五千四十八卷”。 唐宋以來的內(nèi)丹家常以丹道解釋佛教，他們認(rèn)為佛教中唯有“不立文字”的禪宗與丹道宗旨相吻合，因此他們稱禪宗為佛教中的大乘”（或“最上一乘”），其他教派稱為“中小乘”，而這與佛教自己所說的“三乘”含義是截然不同的。如張伯端在悟真篇·后序中言：“故釋迦文殊所演法寶，無非一乘，而聽學(xué)者隨量會解，自然成三乘之差。此

10、后若有根性猛利之士見聞此篇，則知伯端得聞達(dá)摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也；如其習(xí)氣尚余，則歸中小之見，亦非伯端咎矣?！?五、二者都與“造化”有關(guān)： 真經(jīng)歌：“要知真經(jīng)端的處，先天造化別無他。” 西游記：“取獲此經(jīng)，乃是奪天地造化之功，可以與乾坤并久，日月同明，壽享長春，法身不朽”。 “造化”是典型的內(nèi)丹學(xué)術(shù)語，意為“創(chuàng)造化育”，而所謂“先天造化”與“奪天地造化之功”其實是同一意思，都是指對自然規(guī)律的逆轉(zhuǎn)，如道教內(nèi)丹“先天派”（又稱“中派”）宗師李道純所言：“煉丹者，全天奪天地造化返本還原，歸根復(fù)命，功圓神備，凡脫為仙，謂之丹成也?！?六、二者都不僅能度人成“佛”，更能度人成“仙”

11、真經(jīng)歌：“自古仙佛賴此經(jīng)”。 西游記第98回如來佛對唐僧說：“此經(jīng)功德，不可稱量，雖為我們之龜鑒，實乃三教之源流蓋此內(nèi)有成仙了道之奧妙，發(fā)明萬化之奇方也?！?唐宋以來的內(nèi)丹家都倡“三教合一”，他們認(rèn)為儒釋道中的所謂“圣”、“佛”、“仙”其實并無差別，都是人通過修煉內(nèi)丹而成，如劉海蟾曰：“真?zhèn)€佛法便是道，一個孩兒兩個抱！”張伯端曰：“教雖分三，道乃歸一?！?綜上所述，我們應(yīng)可斷定：西游記中的“真經(jīng)”實是脫胎于真經(jīng)歌中的“真經(jīng)”，其實質(zhì)就是內(nèi)丹學(xué)中的“真金”元氣。 這一來我們便會明白，為什么西游記稱“經(jīng)乃修行之總徑”因為總的說來，內(nèi)丹修煉過程其實就是讓元神與元氣相交從而成為“陽神”的過程，因此元氣

12、確實可以說是內(nèi)丹修煉的根本，如張伯端所說：“不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功?！薄皦糁]西華到九天，真人授我指元篇，其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛。”再如王重陽所說：“性者，神也；命者，氣也性命是修行之根本。”這些話與西游記中的“經(jīng)乃修行之總徑”和真經(jīng)歌中的：“得真經(jīng)，出洪波，不得真經(jīng)莫奈何自古仙佛賴此經(jīng)度人須要真經(jīng)度”等語實是同出一轍。 注： “孫悟空”在西游記中有時也指代元氣，因書中有時又稱之為“金公在丹經(jīng)中，“金公”即“鉛”，都是指元氣。 見郭朋隋唐佛教，齊魯書社，1982年出版，第412頁。 見西游記第98回。 原唐太宗大唐三藏圣教序見全唐文第一冊，中華書局，1982年出版，第119120頁。 見藏外道書第七冊，第121頁。也有傳說此詩為宋朝石泰著，但無論是呂洞賓著還是石泰著，此詩均應(yīng)比西游記出現(xiàn)早得多。 詩中的“癸”指“元精”，“鉛”指“元氣”，“元精”、“元氣”和“元神”被稱為修煉內(nèi)丹的“三寶”。而不少丹家更認(rèn)為，“元精”與“元氣”是不可分的，二者只不過是同一物質(zhì)在不同煉功階段的不同稱呼而已，所以呂洞賓這里說“癸是鉛”。再如許遜石函記云：“元精無形，寓于元氣之中，若受外感而動，與元氣分判，則成凡精?！保ㄒ姴赝獾罆?冊，第296頁）因此，許多內(nèi)丹家在總結(jié)內(nèi)丹修煉原理時都只指“元神”、“元氣