2020-2021學(xué)年高中歷史新教材部編版必修《中外歷史綱要》上學(xué)案：第12課　遼宋夏金元的文化 Word版含解析

1、第12課遼宋夏金元的文化目標(biāo)展示·定方向課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)遼宋夏金元時(shí)期在文化方面的新變化。問(wèn)題導(dǎo)引1儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的背景、時(shí)間、主要內(nèi)容；程朱理學(xué)的代表人物、特點(diǎn)、地位。(時(shí)空觀念，唯物史觀，歷史解釋)2宋詞流行的原因、宋詞的特點(diǎn)、代表；散曲的特點(diǎn)；雜劇的特點(diǎn)、代表作家、地位；宋代話本出現(xiàn)的原因、話本的性質(zhì)；宋元書法、繪畫的特點(diǎn)。(唯物史觀，歷史解釋)3宋代三大發(fā)明的特點(diǎn)、地位；沈括、郭守敬的主要成就。(歷史解釋)4遼夏金元文字的特點(diǎn)、價(jià)值。(歷史解釋)歷史時(shí)空基礎(chǔ)必備·探新知一、儒學(xué)的復(fù)興1背景：從三國(guó)到五代，以闡釋_經(jīng)書字句_為主的儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及_

2、佛教_和_道教_。2時(shí)間：從_北宋中期_起， 一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。3內(nèi)容(1)力圖挖掘_儒家經(jīng)書_的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)_學(xué)術(shù)_為_現(xiàn)實(shí)_服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化_社會(huì)倫理道德秩序_、樹立_基本價(jià)值觀_方面的作用。(2)提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的口號(hào)。4代表：程朱理學(xué)(1)代表人物北宋后期的_程顥_、_程頤_兄弟。南宋的朱熹：對(duì)儒學(xué)教育進(jìn)行了深入探索，將_大學(xué)中庸_兩篇文章， 加上分別記錄孔子、孟子言論的_論語(yǔ)_孟子_二書， 合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“_五經(jīng)_”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。(2)內(nèi)容宇宙觀：認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天

3、理”。人生觀：認(rèn)為人生的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是“_存天理，滅人欲_”，即通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“_圣人_”的精神境界。認(rèn)識(shí)論和方法論：_格物致知_。認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。理學(xué)帶有客觀唯心主義傾向。(3)地位：從_南宋_后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、文學(xué)藝術(shù)1宋詞(1)背景商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民和士大夫階層活躍。兩宋城市生活豐富多彩，娛樂(lè)場(chǎng)所需要大量的歌詞。(2)特點(diǎn)_唐朝_后期出現(xiàn)的一種新詩(shī)體_詞_，到宋朝進(jìn)入_鼎盛_時(shí)期。詞的句子長(zhǎng)短不等，用來(lái)_配樂(lè)演唱_，根據(jù)樂(lè)譜分為不同的詞牌，各有固

4、定格式。(3)代表作家：以豪放派的_蘇軾_、_辛棄疾_和婉約派的_柳永_、_李清照_詞作成就最突出。2元曲(1)散曲：散曲是一種比詞更靈活、更通俗的_長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌_體裁，更加適合_市井_演唱的需要。(2)雜劇特點(diǎn)：將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以_音樂(lè)_、_舞蹈_、_表演_、_道白_，安排不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，就形成了雜劇。代表作家：_關(guān)漢卿_、_王實(shí)甫_等。地位：元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。3話本(1)背景：宋元城市中，_說(shuō)書_演出非常盛行。(2)性質(zhì)：說(shuō)書底本稱為話本，實(shí)際上就是早期的 _白話小說(shuō)_。4書法繪畫(1)書法：宋元兩朝，書法名家輩出，與唐朝相比更加追求

5、_個(gè)性_，不拘_法度_。(2)繪畫：繪畫成就以_山水畫_最為突出，其特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)_寫實(shí)_，注重_意境_和_筆墨情趣_。_花鳥畫_、_人物畫_水平也很高。三、科技1三大發(fā)明(1)概況印刷術(shù)：_雕版_印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠_畢昇_發(fā)明了活字印刷術(shù)?；鹚帲捍罅恐圃觳⒂糜赺軍事_。指南針：用_人工磁化_的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。(2)地位：三大發(fā)明為_人類文明的進(jìn)步_作出了重要貢獻(xiàn)。四大發(fā)明及對(duì)世界的影響2科學(xué)家(1)北宋的沈括：著_夢(mèng)溪筆談_記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果。(2)元朝的郭守敬：最重要的業(yè)績(jī)是設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種_天文觀測(cè)儀器_，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法_授時(shí)歷

6、_ ，其中測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上大為領(lǐng)先。(3)元朝農(nóng)學(xué)家王禎編撰農(nóng)書，集南、北方農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。四、少數(shù)民族文字1遼夏金：都模仿漢字字形創(chuàng)造了本民族文字。(1)遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以_刻石立碑_，還進(jìn)行_文學(xué)創(chuàng)作_。(2)金創(chuàng)制了_女真_文字，在科舉中開設(shè)_女真進(jìn)士科_，用女真文字答題。(3)西夏文通過(guò)_出土文獻(xiàn)_大量保存下來(lái)，包括_佛經(jīng)_、_法律_、字典，以及從漢文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)史著作。2畏兀體蒙古文(1)形成原因：成吉思汗統(tǒng)一草原前夕，命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語(yǔ)，形成畏兀體蒙古文。(2)蒙古文價(jià)值：這套文字被用于修史，其中一部分內(nèi)容的漢語(yǔ)譯本流傳至

7、今，稱為_蒙古秘史_。作為游牧民族自己撰寫的歷史，它在史學(xué)史上具有特殊價(jià)值。(3)改制藏文字母(1)創(chuàng)制：忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧_八思巴_改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)。(2)作用：既用以拼寫蒙古語(yǔ)，也用來(lái)廣泛拼寫漢語(yǔ)等多民族語(yǔ)言。(3)地位：是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試。史料探究·釋疑難主題理學(xué)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的引領(lǐng)(史料實(shí)證，歷史解釋)史料一歷代節(jié)婦烈女人數(shù)統(tǒng)計(jì)柱狀圖中國(guó)的縣志中有豐富的女性資料，它們清楚地表明，婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽(yù)的象征對(duì)風(fēng)俗的描述，烈女志的前言，甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示，女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價(jià)值觀的組成部分。中國(guó)婚姻史史料二酷

8、吏以法殺人，后儒以理殺人。清戴震茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。清林則徐史料三由于理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論探究1：根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析程朱理學(xué)如何對(duì)女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響的。提示1：二程把天理和道德直接聯(lián)系起來(lái)，朱熹認(rèn)為三綱五常就是天理，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。程宋理學(xué)在宋以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，并成為地方教化的工具；女性貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的體現(xiàn)，受到地方

9、推崇和不斷強(qiáng)化從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)。探究2：據(jù)史料二、三，說(shuō)一說(shuō)理學(xué)在社會(huì)價(jià)值觀引領(lǐng)方面所起的作用。提示2：重視個(gè)人道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)封建綱常倫理以維系封建統(tǒng)治。注重氣節(jié)、品德、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性，并被社會(huì)廣泛接受，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)價(jià)值觀的世俗化、平民化?！就卣埂砍讨炖韺W(xué)的價(jià)值觀引領(lǐng)(1)積極宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。具有和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家的和諧意識(shí)。具有憂患意識(shí)：對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自立精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用，對(duì)塑

10、造中華民族性格起了積極作用。(2)消極成為統(tǒng)治階級(jí)禁錮人民思想、加強(qiáng)專制統(tǒng)治的工具，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。其所宣揚(yáng)的禮教和“安分”“守命”思想成為勞動(dòng)人民沉重的精神枷鎖?！按嫣炖恚瑴缛擞彼枷?，扼殺了人的自然欲求。等級(jí)觀念、重男輕女、重禮輕法、輕視自然科學(xué)、輕視個(gè)體自由等觀念，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。隨堂訓(xùn)練·測(cè)達(dá)標(biāo)1(2020·北京朝陽(yáng))北宋張載說(shuō)：“圣人茍不用思慮憂患以經(jīng)世，則何用圣人？”意思是說(shuō)如果圣人之學(xué)不是為排除國(guó)家民族之憂患而立，那么，這種圣人之學(xué)是沒(méi)有用的。其體現(xiàn)的主旨是(c)a格物致知、探究天理b虛心求知、擇善而從c學(xué)貴有用、經(jīng)世致用d以德育人、博學(xué)精思

11、解析據(jù)材料“意思是說(shuō)如果圣人之學(xué)不是為排除國(guó)家民族之憂患而立，那么，這種圣人之學(xué)是沒(méi)有用的”可知，張載主張要學(xué)以致用，c項(xiàng)正確；a、b、d各項(xiàng)均與此不符。2朱子語(yǔ)類載：“且以飲食言之，凡饑渴而欲得飲食以充其飽且足者，皆人心也。然必有義理存焉。有可以食，有不可食”這意味著朱熹(b)a認(rèn)為人性本質(zhì)是惡b肯定人正當(dāng)?shù)挠骳倡導(dǎo)適當(dāng)放縱私欲d特別關(guān)注百姓生計(jì)解析材料說(shuō)明人的饑渴要進(jìn)行飲食屬于人的正常心理，但是這種心理可以以理為依據(jù)，體現(xiàn)出朱熹對(duì)于人性正當(dāng)欲求的肯定，故b項(xiàng)正確；材料沒(méi)有說(shuō)明人性的本質(zhì)是惡的信息，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“有可以食，有不可食”說(shuō)明可以隨著人性需要進(jìn)行，不是倡導(dǎo)放縱私欲，故c項(xiàng)錯(cuò)

12、誤；材料沒(méi)有說(shuō)明對(duì)于百姓生計(jì)的關(guān)注，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。3南宋詩(shī)人陸游在歷代詩(shī)馀中評(píng)論某宋代詞人時(shí)說(shuō)：“公非不能歌，但豪放諸歌詞之，曲終，覺(jué)天風(fēng)海雨逼人?！彼u(píng)論的詞人應(yīng)是 (d)a柳永b李清照c關(guān)漢卿d蘇軾解析陸游認(rèn)為該詞人“但豪放”，說(shuō)明該詞人屬于豪放派，故選d項(xiàng)。李清照和柳永詞屬于婉約派詞人不是豪放派，不選a、b兩項(xiàng)。關(guān)漢卿是元朝人，與材料時(shí)間不符，排除c項(xiàng)。4“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！边@首作品描繪了秋天旅人漂泊異鄉(xiāng)的愁緒。在文學(xué)形式上，它屬于(d)a漢賦b唐詩(shī)c宋詞d元曲解析本題考查元朝的主要文學(xué)形式元曲的相關(guān)知識(shí)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，元朝戲劇空前發(fā)達(dá)，