己斷凡庸之諍

1、己一、斷凡庸之i爭(zhēng)色等謂現(xiàn)量，共許非量成，彼如不凈等，謂凈等虛妄。第一句是凡庸起凈，后三句是斷凈?！吧取笔侵干?、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)，或者色、聲、 香、味、觸五塵。“謂現(xiàn)量”，就是凡庸拿出成立色等實(shí)有 的證據(jù)一一所謂的現(xiàn)量見，他認(rèn)為眼識(shí)現(xiàn)量見了色法，耳 識(shí)現(xiàn)量聽到聲音，足以證實(shí)這些是真實(shí)有的?；卮穑核^“色等是現(xiàn)量見的境”只不過是世間人的 共許，并不是以量成立。這里要認(rèn)清“量”是指什么量， 量有名言量和勝義量，這里是觀察抉擇勝義（或真實(shí)義）的時(shí)候，所以特指觀察勝義的量，包括由正理引起的比量 和圣者親見實(shí)相的現(xiàn)量這樣兩種。 從這個(gè)層面上說，以勝 義量并沒有見到有色等存在，所以“色等實(shí)有”不是以量

2、 成立。進(jìn)一步追問：世間人共同說的“現(xiàn)量見色等”到底是 怎么回事呢？ “彼如不凈等，謂凈等虛妄”（這兩句要連在 一起）0就是像人們把“不凈等”說成“凈等”那樣子的虛 妄?！安粌舻取敝傅氖且磺惺篱g名言的真相，“等”字包含 有無常、苦等?！皟舻取敝敢磺惺篱g名言的假相，“等”字 包含有常、樂等。意思就是，這樣的說法就好像名言中把 不凈說成凈，把苦說成樂一樣，完全是虛妄的。（“虛妄”就是不真實(shí)，“虛”是不實(shí)，“妄”是不真。）【世間凡庸說：色等明明以眼等現(xiàn)量成立， 云何非實(shí)有？】凡庸說：色法以眼識(shí)現(xiàn)量成立，聲音以耳識(shí)現(xiàn)量成立 等，這是我們親眼所見、親耳所聞的，怎么不是實(shí)有呢？ 如果沒有色法和聲音，能看到

3、和聽到嗎？在“現(xiàn)量見”的 鐵證面前，你們的龍樹、月稱應(yīng)該啞口無言了吧！他們把 “現(xiàn)量見”當(dāng)作最過硬的證據(jù)，由此就信任自己的所見所 聞都是真實(shí)存在的?！抉g：“色等為現(xiàn)量境”也僅是不觀察時(shí)的世間共許（“不觀察”是指沒有用勝義理觀察），若觀察，則非以量如是成立， 如下文所述，由觀察根境遇不遇等能遮遣故?！吭跊]有用勝義理觀察時(shí)，世間都共同承許色等存在。 比如在萬(wàn)人會(huì)場(chǎng)上指著柱子問：“這里存在一根柱子，承 許嗎？"大家都回答：“承許！”這叫“世間共許”。但是 以勝義理觀察，不論所見的柱子、能見的眼識(shí)以及見者都 不可得，所以不是以量如是成立?！叭缦挛乃觥?，就是按 下文講受念處時(shí)所說的那樣。“由

4、觀察根境遇不遇等”，就 是以正理觀察而能遮遣你們說的“現(xiàn)量見”。下面我們就來觀察：大家看著自己對(duì)面的墻壁，這個(gè)墻壁是真實(shí)存在的 嗎？ 一般認(rèn)為“這是真實(shí)存在的”。什么理由？因?yàn)檠劬?現(xiàn)量見到有墻壁，見到是那樣的顏色、形狀等。下面按這樣觀察：自己的眼睛和墻壁有一段距離，這 兩者就像東山和西山一樣，是隔開來的兩個(gè)法，這樣就知 道，自己的眼根沒有接觸過墻壁，怎么能斷定這是真實(shí)存 在的呢？光是見到一種相，并不能證明是有真實(shí)的東西，比如在發(fā)生陽(yáng)焰時(shí)，渴鹿見到了前方有“河流”，但是眼 睛見到有河流的相并不等于那里真有一條河流。等跑到近 前什么河流也沒有。所以根和境隔開時(shí)，根沒有碰到境， 單憑“根識(shí)見了一種

5、相”并不能證實(shí)境上有真實(shí)的東西。這時(shí)候又會(huì)說：我可以走近墻壁，用手親自觸摸墻壁， 這時(shí)觸到了真正的墻壁，總能證明它真實(shí)存在吧！因?yàn)闆] 有墻壁是不可能觸到的，更不會(huì)有真切的觸摸感覺。這種說法還要進(jìn)一步檢驗(yàn)。我們從粗到細(xì)地作觀察， 首先從粗的層面上觀察：手和墻壁只有正面這一面接觸， 其它背面、內(nèi)部等并沒有遇到，所以不能說手遇到了墻壁。這樣排除了整體之后，就只見到手和墻壁只是以一面 接觸。再來觀察：所謂的一面又是怎樣的一面呢？是有前、 后的一面，還是無前、后的一面？如果有前、后，即使再 薄，也只是以正面相遇，而沒有背面相遇，這就跟上面的 情況一樣。如果一直分到已經(jīng)分不出前后，那就到了無分 微塵的層面

6、?，F(xiàn)在落到“無分微塵”的層面上觀察。此時(shí)，心前粗 分的法都消失不見，手不見了，只有一堆無分微塵；墻也 不見了，只有一堆無分微塵。這兩堆微塵會(huì)不會(huì)相遇？追 究到最小單位，就是兩個(gè)無分微塵會(huì)不會(huì)相遇？所謂的相遇只有兩種：要么以部分相遇，要么完全相 遇。如果只是部分相遇，那在一個(gè)微塵上就能分出相遇的 部分和不相遇的部分，這樣分成了兩部分，就不是無分。 如果兩者是完全相遇，那兩者就是互相進(jìn)入而成了一體。接下來觀察：有沒有機(jī)會(huì)進(jìn)入無分微塵？比如，我們 能進(jìn)入一間房屋，是因?yàn)樗锩嬗锌臻g、有空洞，如果是 實(shí)心的鐵球，里面沒有洞，就誰(shuí)也入不進(jìn)去。再說里面有 空間，就能在空間里分出上方、下方、左方、右方等等（

7、大 家看一下自己所在房屋的空間，是不是能隨便在上面劃分）。再觀察：無分微塵有沒有內(nèi)部的空間？如果有空間， 就有內(nèi) 部和它的邊沿，內(nèi)部可以分上面一部分、下面一部分、左 邊一部分、右邊一部分，邊沿也可以分上、下、左、右 等，這樣就能把無分微塵分成很多個(gè)部分，也就不是“無分”。所以，無分微塵就沒有內(nèi)部的空間，而沒有內(nèi)部的空 問，怎么可能進(jìn)去呢？不能進(jìn)去，怎么有全面的相遇？這 樣就知道，無分微塵之間，既沒有部分地相遇，也沒有全 面地相遇，根本就沒有遇到過！所以說“手觸到了心外的 墻壁”純粹只是錯(cuò)覺！懂了這個(gè)例子，就要舉一反三在一切法上觀察。方法 就是分遇和不遇兩種情況來觀察。比如大家下課之后，走在大街

8、上，眼前的聲色現(xiàn)相是 非常紛繁的。逐一地觀察，會(huì)認(rèn)識(shí)這一切都只是假相。比 如見到一幢樓時(shí)，就要想：“我的眼睛在和它有距離時(shí)， 就沒有觸到它，也就不能證實(shí)那里有沒有真實(shí)的法； 等我 走近它用手觸碰，也只是遇到巴掌大的表面，無法證實(shí)整 幢大樓是真實(shí)的；從微觀上看，只有一堆無分微塵，而任 何兩個(gè)無分微塵，既不成立部分相遇，也不可能完全相遇。 所以說“手遇到外境真實(shí)的樓”并不是事實(shí)。所以，自己并沒有遇過什么心外的實(shí)法， 眼前現(xiàn)的這 一幕就只是自己心前現(xiàn)的幻相！再打比方，在聽到人的聲音、車的聲音時(shí)，就想：耳 根和這聲音有距離的話，就沒有真正遇到聲音，而沒有接 觸到聲音，就不能判定是有真實(shí)的存在。而說“遇

9、到了聲 音”也無法成立，所以只是自己的心現(xiàn)了聲音的影像，最 多就這么一點(diǎn)，只是心前現(xiàn)了影像，除此之外并沒有遇到 真實(shí)的外境。總之，一切見聞?dòng)X知就只是如做夢(mèng)的心前現(xiàn) 一種影像一樣。像這樣，眼睛見色、耳朵聞聲、鼻子嗅香、舌頭嘗味、 身體感觸，都是像迷夢(mèng)中見幻相一樣。按這樣觀察一座座 樓，一條條街，一輛輛車，一家家的商場(chǎng)，一件件的東西， 就會(huì)醒悟：以前認(rèn)為眼見為實(shí)，其實(shí)是眼見為虛，以前認(rèn) 為這是非常真實(shí)的世界，其實(shí)整個(gè)是虛妄的世界！總之，“色等真實(shí)存在”并不是以量成立?！傲俊本陀?現(xiàn)量和比量。上面是以正理引起了觀見勝義的比量， 在這 個(gè)比量前并不成立有色等真實(shí)存在。 而現(xiàn)量（也就是圣者照 見實(shí)相的智

10、慧）也不見有色等存在。這就像入中論所說: “如已覺后三非有。（覺悟以后，根、境、識(shí)這三者都是沒有 的。）”又像永嘉大師證道歌里說：“夢(mèng)里明明有六趣， 覺后空空無大千?！彼?，三摩地王經(jīng)說：“眼耳鼻非量，舌身意亦非， 若諸根為量，圣道復(fù)益誰(shuí)?！本褪窃谟^察真實(shí)義的時(shí)候， 眼不是量，耳不是量，鼻、舌、身、意都不是量。如果凡夫諸根也算是現(xiàn)見真實(shí)義的正量，那修圣道有什么用呢？ 世間已經(jīng)見了真實(shí)，有什么必要再修圣道？所以只有圣者 是正量，凡夫不是量?！颈肆x如何？如女身本為不凈、無常等，世間卻共稱凈、 常等，此處成立色等也如是虛妄?！俊氨肆x”的義是指世間成立色等真實(shí)存在。這又是怎 樣的一種成立呢？是虛妄的成

11、立！這就像女身本來不凈， 世間卻共稱為清凈；女身本來無常，世間卻共稱為常一樣。“等”字包括把苦說成樂，把無實(shí)義說成有實(shí)義等等。女人身體里只有心、肝、脾、胃、血、肉、屎、尿等 的不凈物，剝開表皮就見到完全是污穢的體性， 但世間人 卻共許女身是清凈的，這樣的成立不是虛妄的嗎？女人的 身體又是生滅無常的，一剎那就變換了一次，但世間人認(rèn) 為前后見到的是同一個(gè)身體，這樣的成立不是虛妄的嗎？ 所謂“成立色等實(shí)有”就是像這樣的成立?？傊拖裨诤饬颗淼捏w性時(shí)，不能以執(zhí)著清凈、 常恒等的顛倒識(shí)為量，衡量勝義時(shí)也不能以凡夫的根識(shí)為 量。所以，凡夫自以為“現(xiàn)量見”是最過硬的證據(jù)，其實(shí) 只是錯(cuò)覺而已?？傊?，世間人

12、用顛倒識(shí)來成立萬(wàn)法實(shí)有， 這是不能作為證據(jù)的。己二、斷實(shí)事師之i爭(zhēng)分二：一、教之?dāng)鄆爭(zhēng)二、理之?dāng)鄆爭(zhēng)庚一、教之?dāng)鄆爭(zhēng)為導(dǎo)世間入，怙主說實(shí)有。真中非剎那，謂俗亦成違，瑜伽俗無過，待世為見真， 否則世間害，知女身不凈。以上有兩層斷凈。前兩句是第一層。后六句是第二層。 實(shí)事師是以“佛說有蘊(yùn)、界、處等”作為證據(jù)，來成立諸 法實(shí)有。答復(fù)是：佛說法有了義、有不了義，這是不了義 的說法，是為了引導(dǎo)世間趣入真實(shí)義，而權(quán)巧地說“諸法 實(shí)有”，實(shí)際上并不存在剎那性。“導(dǎo)入”和“怙主”要對(duì) 應(yīng)起來體會(huì)。比如母親帶孩子，為了引導(dǎo)孩子要說很多不 了義的話，不能說母親說的話全是了義，但這是出于慈悲 心，想方設(shè)法地引導(dǎo)孩子

13、。同樣，要引導(dǎo)智慧弱小的眾生， 把他帶入真實(shí)義中，佛也應(yīng)機(jī)說不了義的教法，不能說“佛 說的全是了義”。對(duì)方又起凈論：你們說真實(shí)中萬(wàn)法不是剎那性，而剎 那性也不是世間人能見到的，所以把它說成世俗也成相 違，這樣它就是不屬于二諦的法了！回答是“瑜伽俗無過”?！拌べぁ?，就是瑜伽師觀見名 言現(xiàn)相剎那生滅的體性。“俗”，指瑜伽師所見的剎那性正 是世俗現(xiàn)相的體性?！盁o過”，就是這屬于世俗，沒有不屬 二諦的過失。最后三旬成立有見名言的實(shí)相。正面是“待世為見 真”?！按馈保褪怯^待世間見萬(wàn)物常住的顛倒心?！笆馈?指凡庸?！盀橐娬妗本褪怯^待凡庸執(zhí)常的心來說，見剎那 性是見世間現(xiàn)相的真相。反面是“否則世間害，知

14、女身不凈”（這兩句要連在一 起）。“否則”就是如果觀待世間執(zhí)常的心，也沒有見真實(shí) 和見虛妄的差別?！皠t”之后講應(yīng)成的過失，就是應(yīng)成世 間執(zhí)女身清凈也能違害認(rèn)知女身不凈?！局T實(shí)事師認(rèn)為有事應(yīng)是實(shí)有， 因?yàn)榉鹫f存在基一一蘊(yùn)界 處，并說蘊(yùn)之相為剎那性等?！窟@里“實(shí)事師”指小乘人。稱蘊(yùn)界處為“基”的原因 是：對(duì)凡夫，蘊(yùn)界處是生起我執(zhí)的依處；對(duì)圣者，蘊(yùn)界處 是抉擇無我的依處，所以稱為“基”。也就是以蘊(yùn)界處作 為所依，沒有智慧就生起我執(zhí)，有智慧就見到無我。中觀師認(rèn)為有事是假有，實(shí)事師認(rèn)為是實(shí)有。兩者在 有事體性的認(rèn)定上有分歧，因此就興起凈辯。實(shí)事師是怎 么想的呢？他們認(rèn)為柱子、瓶子等是真實(shí)有的，并不是假

15、立為有，證據(jù)是：佛說過有蘊(yùn)界處，而且說蘊(yùn)的體性是剎 那性等?！暗取弊职嘈?、不凈、無人我等。中觀師總的答復(fù)：這是不了義教。為什么是不了義 教？因?yàn)槌闪⒉涣肆x教的條件有三個(gè)：有密意、有必要、 以理有害。而上面的佛語(yǔ)具足這三點(diǎn)，所以是不了義。下 面逐一解釋：【駁：佛唯以現(xiàn)相為密意而如是說，】這是講“有密意”。單是衡量眾生心前的顯現(xiàn)，確實(shí) 有蘊(yùn)、界、處的現(xiàn)相（比如有色、聲、香、味、觸等的現(xiàn)相， 有苦、樂、舍等的領(lǐng)受相，有取種種相的想，有六根、六境、六 識(shí)），再者，這些現(xiàn)相在名言中也的確是剎那滅的體性。 所以，佛是針對(duì)“眾生心前的現(xiàn)相”而說它真實(shí)有。以夢(mèng)境來比喻，夢(mèng)心變現(xiàn)的根身、器界本來不可得， 這

16、是就夢(mèng)的實(shí)相說。夢(mèng)里真的有根身、器界，這是按做夢(mèng) 者迷亂心前的現(xiàn)相說。就像這樣，佛說“有蘊(yùn)界處”唯一 是就眾生心前的現(xiàn)相而說。“唯”是唯獨(dú)、是僅僅，限定 在“現(xiàn)相”這一點(diǎn)上?！酒浔匾菫榱私右荒茏C空性的諸世間，將其間接導(dǎo) 入于真實(shí)義，故說實(shí)有?！窟@是講“有必要”：就是小乘人一時(shí)接受不了大空性， 因此為引導(dǎo)他漸次趣入無自性的空性，就暫時(shí)權(quán)巧地說有 蘊(yùn)、界、處，而且蘊(yùn)、界、處的體性如何。這樣做是有必 要的，為什么有必要？因?yàn)槿绻婚_始就說“無色無心、 無眼無耳，一切都沒有，遠(yuǎn)離一切戲論”，他聽了接 受不了，就會(huì)毀謗般若。佛有智慧、有慈悲、有方便，首 先說因、果，說蘊(yùn)、界、處，等這些都明白了，再引

17、導(dǎo)他 認(rèn)識(shí)：這些是因緣和合而現(xiàn)的，既是觀待因緣而有，就不 是自性有，這樣觀察下去，就能領(lǐng)會(huì)“無基離根”。所以, 先說種種相的目的是為了最后破相悟性， 這就是導(dǎo)入的意 思?！救缭疲?quot;佛說我我所，必要如是說；如是蘊(yùn)界處，亦具 必要說。這是舉小乘人能接受的例子告訴他，佛的很多說法是 有必要而說的。比如佛說“我是法王”、“燃燈佛給我授記”， 或者說“我的弟子、我的法衣”等，都是有必要而說。你 們也知道佛已經(jīng)永離我見和它的習(xí)氣， 永斷一切我和我所 的分別，但佛還這樣說“我”、“我所”，這是有必要而說 的。什么必要？就是隨順世間說“我”和“我所”，這是 讓世間人了知法義的方便。同樣，佛說有蘊(yùn)界處

18、也是有必 要而說。什么必要？就是為了把不能證悟空性的有情間接 導(dǎo)入于真實(shí)義?！救徽鎸?shí)或勝義中不成立蘊(yùn)等的剎那性，一體、多體何 者不成而無生滅，于彼豈有成立剎那性？即無成立。】這是以理有害。就是在以離一多因等的正理作觀察 時(shí)，并不成立真實(shí)中有剎那性?？偟囊@么想：剎那性是依于蘊(yùn)等法的生滅而安立 的，但用正理觀察時(shí)，蘊(yùn)等法既不成立一體，也不成立多 體。如果是實(shí)有的法，那它的體性就只有這兩種，但它不 是一體、也不是多體，因此不是實(shí)有的法。對(duì)這樣現(xiàn)而無 有的蘊(yùn)，怎么有它的生和滅呢？比如夢(mèng)中的兒子在顯現(xiàn)， 但這是實(shí)際沒有的，真實(shí)中沒有他，哪里有他的生和滅 呢？而沒有生滅，又怎么成立有剎那的體性呢？剎那性

19、是 依著一個(gè)法的生滅而安立的，現(xiàn)在沒有生滅，哪里有剎那 T生呢？（這里只是說一原則，具體觀察“一體、多體不成立”的 方法會(huì)在以后講到。）還可以這樣觀察剎那性，就是想：如果真實(shí)中有剎那 存在，是只有一個(gè)剎那存在，還是有多個(gè)剎那存在？如果 只有一剎那，那是無法成立種種長(zhǎng)短事件的。比如一個(gè)人 只有一個(gè)剎那，以一個(gè)剎那不能安立有說話、行走等的任 何動(dòng)作（比如說話是由多個(gè)剎那相續(xù)而完成的，只有一個(gè)剎那的話，一個(gè)字也說不出）再說，如果真實(shí)中有多個(gè)剎那，那這些剎那就像林蔭 道上排列的一行樹，依次排布在時(shí)間這條道上。這也有問 題。就是安住先前的剎那時(shí)，就不可能去后來的剎那，因 為這個(gè)剎那是真實(shí)中存在的，是實(shí)有

20、自體的，這樣就恒時(shí) 持有它的自體，而不會(huì)變成其它。所以，安住這個(gè)剎那時(shí)， 不會(huì)出現(xiàn)任何未來的剎那，最終就只有這一個(gè)剎那，而沒 有前后任何剎那?；蛘哒f：這些剎那是實(shí)有的，因此它不會(huì)變成其它剎 那，就像實(shí)有東山和西山，東山就不會(huì)變成西山。這樣就 沒有從過去變到現(xiàn)在，從現(xiàn)在變到未來，而沒有三世的遷 變，怎么成立有前后的多個(gè)剎那？所以， 真實(shí)中不是只有 一個(gè)剎那，也不成立有多個(gè)剎那，剎那是本來沒有的（以上是“以理有害”）。由上面說的“有密意”、“有必要”和“以理有害”， 就知道“佛說有蘊(yùn)界處，以及蘊(yùn)界處的體性是剎那性等” 只是不了義的說法?！緦?duì)方說：彼剎那性若非勝義，立為世俗亦成相違，由 此應(yīng)成不屬二

21、諦?！繉?duì)方又起凈論：你們說剎那性不是勝義，而安立它是 世俗也有相違，這樣剎那性就成了不屬二諦！但任何法都 攝在二諦中，哪里有不屬二諦的法呢？【彼為世俗如何相違？以理、教二者相違。一、世俗是 可共見、凡夫亦行之境，然世人承許上午瓶下午不滅而常住，不許剎那性，彼不能見故，實(shí)非世俗。二、世尊也說：“見剎那性即諦見有事實(shí)相”這是說相違的情況。有兩個(gè)方面：一、以道理相違； 二、以圣教相違。“以”表示方式，就是按道理推斷有相 違，按圣教推斷也有相違。先以道理推斷：世俗是世間都能共同見到、凡夫心也能行在上面的 境，但剎那性凡夫的心見不到，比如世間人上午往瓶子里 倒水，下午再倒水時(shí)，認(rèn)為就是上午那個(gè)瓶子，他認(rèn)

22、為瓶 子是常住的法，不承許瓶子是剎那滅的自性。這樣， “安 立剎那性是世俗”和“世間不能見剎那性”就成了相違。其次以教推斷，世尊說“見了剎那性就是見了萬(wàn)物的 實(shí)相”。這就看出剎那性是萬(wàn)物的實(shí)相。而你說剎那性是 世俗，這樣既是世俗、又是實(shí)相，就是一對(duì)相違。你們說 “所見虛妄名世俗”，既是虛妄怎么能說是實(shí)相呢？以下斷凈分二：一、理無相違；二、教無相違。先說理無相違?！抉g：世人并未見瓶等常住，而僅是于同類相續(xù)由錯(cuò)覺 引起常執(zhí)。因此，凡庸識(shí)不知?jiǎng)x那性，而觀名言實(shí)相之瑜伽 士見彼為剎那性而了然時(shí)，彼剎那性是按世俗之現(xiàn)相故，無 有不屬二諦任一之過?！窟@一段分二：（一）否認(rèn)“剎那性不能見”；（二）安立 剎那

23、性屬于世俗。（一）否認(rèn)“剎那性不能見”對(duì)方說剎那性決定不是世俗，因?yàn)椤笆浪资鞘篱g能見的法，而剎那性是世間見不到的法”對(duì)此分兩類說:凡庸；二、觀名言實(shí)相的瑜伽師。先說凡庸在前五識(shí)見萬(wàn)物時(shí)，實(shí)際并沒有見萬(wàn)物的常 住，比如聲音是一剎那一個(gè)生滅，而耳識(shí)取聲音也是一剎 那取一種聲音的相，前后剎那的聲音是別別不同的體，耳 識(shí)并沒有取到常恒的聲音；河流也是一剎那一個(gè)生滅，眼 識(shí)取河流的相也是一剎那取一種相，前后剎那的河流也是 不同的體，眼識(shí)也沒有取到常恒的河流。其它鋼鐵、磐石 等看起來堅(jiān)固不變，實(shí)際也是剎那生滅的體性，這一點(diǎn)在 四法印諸行無常里已經(jīng)做過詳細(xì)論述?？傊谇?五識(shí)取境時(shí)，并沒有見到萬(wàn)物常住。那

24、世間人怎么會(huì)認(rèn)為萬(wàn)物是常住的呢？答：“僅是于同類相續(xù)由錯(cuò)覺引起常執(zhí)。”比如瓶子念念生滅，前后只 是同類的現(xiàn)相在不斷地相續(xù)，但由于前后的相太相似，在 眼識(shí)取境的第二剎那，第六識(shí)分辨不出前后的差別，就由 錯(cuò)覺認(rèn)為前后是同一個(gè)，這就像把很相像的雙胞胎誤認(rèn)是 同一個(gè)人一樣。再舉看瀑布的例子，遠(yuǎn)處看瀑布時(shí)，認(rèn)為是不動(dòng)的一 片白色。這個(gè)遠(yuǎn)距離就是引起錯(cuò)亂的因緣， 也就是在眼識(shí) 取剎那生滅的瀑布時(shí)，第六識(shí)分不出前后的差別，就誤認(rèn) 這是不變動(dòng)的。等走近瀑布，消除了錯(cuò)亂因緣，才認(rèn)識(shí)到 瀑布剎那剎那生滅，先前執(zhí)瀑布常住的心只是一種錯(cuò)覺。 總之，凡庸是前五識(shí)見了剎那性，而第六識(shí)不明知?jiǎng)x那性。其次說“觀名言實(shí)相的瑜伽

25、師”。分別心前的現(xiàn)相叫 做名言，這個(gè)現(xiàn)相的真相叫“名言實(shí)相”。瑜伽師內(nèi)心寂 止而見到萬(wàn)物剎那滅的體性時(shí)，內(nèi)心是了然的，非常清楚 的，就像見到燈焰念念生滅那樣非常明了。所以，瑜伽師 的內(nèi)心明見現(xiàn)相的剎那性。（二）安立剎那性屬于世俗當(dāng)瑜伽師見到萬(wàn)物的剎那性時(shí)，他所見到的剎那性就 是分別心前現(xiàn)相的真實(shí)體性，或者說世俗現(xiàn)相的體性，所 以剎那性屬于世俗，并非不屬二諦。下面講解第二、教無相違，分二：（一）正面說；（二） 反面說。先說正面：【觀待凡庸執(zhí)常之識(shí)而言，見彼剎那性是見真實(shí)，即見 名言真實(shí)性故?！繉?duì)方是以佛說“見剎那性即見實(shí)相”為根據(jù)，來成立 剎那性不是世俗。這里答復(fù)：“實(shí)相”這個(gè)名詞既可以表達(dá)勝義

26、的實(shí)相， 也可以表達(dá)名言的實(shí)相。就名言現(xiàn)相來說，萬(wàn)物的體性是 剎那性，所以凡庸的心執(zhí)著萬(wàn)物常住是虛妄，見萬(wàn)物的剎 那性是見真實(shí)，或者是見名言的真實(shí)性。所以，佛實(shí)際是 說“見剎那性即見萬(wàn)物名言的實(shí)相”，這和“安立剎那性 是世俗”并不相違?！痉駝t，若觀待世間亦無見真、見妄的差別，則成世間 執(zhí)女身清凈也能害于串習(xí)女身不凈而知不凈者，于彼識(shí)無有 見真、見妄之別故。】再?gòu)姆疵娉闪ⅰ搬槍?duì)世俗現(xiàn)相，也有見真實(shí)這一點(diǎn)”“觀待世間”，就是相對(duì)不見名言實(shí)相的凡庸來說，“世間” 是指凡庸?！耙酂o”的“亦”有放低一層說的意思，意思 是：相比于見勝義的智慧，不論見萬(wàn)物常住、還是見萬(wàn)物 生滅，都是虛妄的，這兩者沒有見真實(shí)和見虛妄的差別