中國(guó)古代人居城市環(huán)境的發(fā)展思路和發(fā)展歷程(共7頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中國(guó)古代人居城市環(huán)境的發(fā)展思路和發(fā)展歷程摘要：人居環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜的龐大的系統(tǒng)，是人類(lèi)聚居生活的地方，是人類(lèi)利用自然、改造自然建設(shè)居住家園的場(chǎng)所。在人居環(huán)境建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)古人側(cè)重于融人居、山水和人類(lèi)心靈為一體，促進(jìn)人與自然和諧。本文以“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”為引導(dǎo)，分析探討中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期城市人居環(huán)境的發(fā)展思路和發(fā)展歷程，對(duì)比分析古代與近現(xiàn)代城市人居環(huán)境的不同，概述近代城市的發(fā)展模式和發(fā)展方向。1. 引言：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”中所包含人居環(huán)境的意義 “結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”出自東晉陶淵明的飲酒，其意義是自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧

2、。我們可以從這句詩(shī)里面看出所包含的城市建設(shè)是讓城市生活的優(yōu)點(diǎn)與鄉(xiāng)村環(huán)境的美麗和悠閑結(jié)合起來(lái)，使城市居民更容易接近自然、融入自然，體現(xiàn)出“在人境”和“無(wú)車(chē)馬喧”。其次，從詩(shī)中可以看出陶淵明的哲學(xué)思想，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然和宇宙而存在的。這是一種境界，一種不為世俗打擾的境界。在人居城市環(huán)境建設(shè)中，體現(xiàn)在中國(guó)古人人居環(huán)境寄情于郡邑和山水，建設(shè)在山川形勝與藝文薈萃之中。2. 古代時(shí)期人居城市環(huán)境的發(fā)展過(guò)程2.1先秦時(shí)期先秦

3、時(shí)期的人居環(huán)境結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，但已經(jīng)有了初步的分區(qū)。首先在居民點(diǎn)中有了居住地與墓葬地的區(qū)分；其次，人們又逐漸傾向于將生活和勞作場(chǎng)所區(qū)分開(kāi)來(lái)。這些原始居民點(diǎn)的初夏，為城市的產(chǎn)生提供了可能，奠定了城市人居環(huán)境建設(shè)的基礎(chǔ)。夏朝的城市發(fā)展所具有的基本要素缺少，但是，作為區(qū)別于普通鄉(xiāng)村型的人居環(huán)境，城市型人居環(huán)境已經(jīng)初具特征。到了商朝，政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展進(jìn)一步的推動(dòng)了城市的建設(shè)，以商朝都城之一的鄭州商城為例，可以看出社會(huì)發(fā)展的階級(jí)分化特征在城市人居環(huán)境的空間分布上有了充分體現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，城市開(kāi)始注意城址的選擇，城市的布局要求因地制宜，強(qiáng)調(diào)了城市的供水、排水、防洪，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于城市人居環(huán)境的追求

4、。2.2秦漢時(shí)期這一時(shí)期的城市人居環(huán)境，是作為皇帝及其王朝所服務(wù)的環(huán)境和工具。秦漢時(shí)期國(guó)家大一統(tǒng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮，使得突出政治功能的大一統(tǒng)郡縣城市體系得以建成。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，秦漢時(shí)期城市人居環(huán)境的建設(shè)水平已經(jīng)有了較大的提高，例如，有考古工作者在秦漢宮殿遺址下發(fā)現(xiàn)了陶制的下水管道，而且斷面很大，并推測(cè)當(dāng)時(shí)城市排水系統(tǒng)已經(jīng)比較完善。其次，秦始皇大造宮苑，造六國(guó)宮殿，是為了滿足其“朕即國(guó)家”的政治追求。如秦即開(kāi)始建設(shè)、漢代建成的皇家園林上苑，是一個(gè)名副其實(shí)的大型皇家莊園，興盛時(shí)“宦官奴婢三萬(wàn)人，養(yǎng)馬三十萬(wàn)匹”。2.3三國(guó)志隋唐時(shí)期魏晉至隋唐時(shí)期是我國(guó)歷史上又一次大的長(zhǎng)時(shí)

5、期分裂和又一次大一統(tǒng)帝國(guó)的形成時(shí)期。這一時(shí)期我國(guó)城市發(fā)展的一個(gè)首要特點(diǎn)是發(fā)展和分布重心南移，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的供給推動(dòng)，加上城市數(shù)量和規(guī)模增加的需求拉動(dòng)，這一時(shí)期對(duì)于城市人居環(huán)境有重要影響的城市基礎(chǔ)設(shè)施得到重要改善。隋唐長(zhǎng)安在當(dāng)時(shí)不僅被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最大的城市，也是古代全世界最大的城市。這時(shí)期的人居環(huán)境有了一定的成果，城市綠化良好，其中還有不少的離宮別院、球場(chǎng)。城內(nèi)街道兩旁也都有行道樹(shù)，一般多種槐樹(shù)。在當(dāng)時(shí)城市內(nèi)的街道綠化已被提及，統(tǒng)治者對(duì)街道綠化很重視，官方文件里多次談到。2.4宋元時(shí)期 宋元時(shí)期尤其是宋代，是我國(guó)社會(huì)發(fā)展史上非常重要的一個(gè)時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面都發(fā)生了重要

6、的轉(zhuǎn)折。總體上說(shuō)，宋元時(shí)期我國(guó)城市及其人居環(huán)境具有以下總體特征：（1）全國(guó)范圍內(nèi)的城市分布新格局已經(jīng)形成，南方城市繼續(xù)發(fā)展，數(shù)量增多，而北方城市仍在減少，城市發(fā)展和分布“南升北降”態(tài)勢(shì)猶在繼續(xù)。（2）興起了許多大的商業(yè)都會(huì)和許多以經(jīng)濟(jì)職能為主的市鎮(zhèn)。2.5明清時(shí)期明清時(shí)期，在城市數(shù)量和規(guī)模不斷增加的同時(shí)，不同類(lèi)型城市的特征也更加清晰，而每種城市的人居環(huán)境特征也更加突出。宋代的城市變革標(biāo)志著中國(guó)古代城市由封閉型的前期封建城市向開(kāi)放型的后期封建城市轉(zhuǎn)化，明清時(shí)代更趨于成熟完善，形成了中國(guó)封建社會(huì)后期城市的典型。這一時(shí)期，人們加強(qiáng)對(duì)城市自然環(huán)境的治理和改造，城市內(nèi)的市政設(shè)施也日趨齊全，各行各業(yè)配備周

7、全。城市內(nèi)有宗教建筑，有育嬰室等所謂慈善機(jī)關(guān)，還有商店、茶館、酒樓等。3. 近現(xiàn)代時(shí)期人居城市時(shí)期在中國(guó)近代城市的建設(shè)中，大多數(shù)受西方城市建設(shè)的影響。近代中西文明的接觸，首先是在城市發(fā)生，尤其是一些帝國(guó)主義者侵略的沿海城市，其城市建設(shè)具有深刻的半殖民地城市的特征。在當(dāng)時(shí)各租界及中國(guó)地界內(nèi)的各種設(shè)施沒(méi)有統(tǒng)一，特別是各種管線各自為政，因此城市布局極不合理，官網(wǎng)系統(tǒng)紊亂。但是，他們?cè)趥鞑ッ裰鳌⒆杂伤枷?、發(fā)展科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)造精神文明等方面起到了重要作用，對(duì)城市人居環(huán)境建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)城市面貌有著顯著改善。4. 比較分析兩大時(shí)期人居城市環(huán)境思想中國(guó)古代人居城市環(huán)境的理想模式是依山傍水、內(nèi)向自在、富裕

8、悠閑，這樣的理想人居環(huán)境模式影響到中國(guó)人對(duì)城市建設(shè)的處理方式，影響中國(guó)人的社會(huì)、生活、理想、藝術(shù)等各個(gè)方面，陶冶處中國(guó)人特有的對(duì)自然的親近與尊重。古代城市作為人類(lèi)開(kāi)始聚居之所，總在尋求最好的自然環(huán)境，以盡可能取得食物的豐足，居住的安全與舒適，及營(yíng)造工作的便捷。古代城市的周?chē)h(huán)境多為山水護(hù)衛(wèi)，構(gòu)成相對(duì)封閉的環(huán)境。這便是中國(guó)古代人民理想中的“風(fēng)水寶地”，古人對(duì)他的追求貫穿于中國(guó)古代人居環(huán)境建設(shè)的過(guò)程。中國(guó)現(xiàn)代人居城市環(huán)境建設(shè)受到城市的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平的影響，不再有山水護(hù)衛(wèi)的思想，逐漸的摒棄了中國(guó)古代傳統(tǒng)城市建設(shè)思想，即儒學(xué)、“天人合一”的自然觀、陰陽(yáng)風(fēng)水八卦等思想。城市的發(fā)展趨向于城市政

9、治、經(jīng)濟(jì)、文化的迅速發(fā)展，人民工作生活學(xué)習(xí)的便捷等方向，城市的人居環(huán)境建設(shè)總體上有著顯著的提高和發(fā)展，城市的設(shè)施整齊劃一，有條不紊。但在某種程度上還是有著不可忽視的問(wèn)題，如城市綠化環(huán)境不足，城市道路交通擁擠，城市基礎(chǔ)設(shè)施缺少等方面的問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代的人居城市環(huán)境建設(shè)雖然有著種種問(wèn)題，但城市的發(fā)展更加迅速，更加趨于穩(wěn)定，這需要城市建設(shè)的各個(gè)方面的協(xié)調(diào)。5. 總結(jié) 在某程度上，人居城市環(huán)境建設(shè)就是一個(gè)城市的建設(shè)。人居環(huán)境建設(shè)就是在城市里建設(shè)一個(gè)既滿足人們生產(chǎn)和生活，又滿足人們生活、工作和學(xué)習(xí)所需要的基礎(chǔ)設(shè)施的場(chǎng)所。在二十一世紀(jì)，我們國(guó)家的城市形態(tài)是那種從核心向外一圈圈擴(kuò)展的，這種城市的建設(shè)會(huì)使城市內(nèi)

10、的人居環(huán)境較為惡劣，城市核心的發(fā)展會(huì)有很大的發(fā)展壓力，造成城市擁擠、衛(wèi)生惡化。因此，在已經(jīng)解決人們溫飽的世紀(jì)里，一些人開(kāi)始探索城市的最佳發(fā)展模式，建設(shè)生態(tài)城市、自然城市已走進(jìn)人們的視野里。生態(tài)城市和自然城市最重要的是能夠讓人們接近自然、融入自然，在享受城市生活帶來(lái)的方便和便捷的同時(shí)，又能享受體會(huì)到美麗、愉快的鄉(xiāng)村環(huán)境。歐洲一些規(guī)劃師提出的帶形城市、理想城市、衛(wèi)星城鎮(zhèn)、鄰里單位、有機(jī)疏散等規(guī)劃思想，雖然都是一些理想狀態(tài)中的城市的發(fā)展模式，但在某種程度上有著很好的借鑒意義。另外，中國(guó)古代的規(guī)劃思想歷經(jīng)千年，其崇尚自然，追求天人合一的思想更是我們?cè)诮ㄔO(shè)新世紀(jì)的城市中所要傳承的精華。因地制宜更是古代規(guī)劃思想的重中之重，建設(shè)城市的同時(shí)要考慮城市的選址問(wèn)題。城市沿所在的山水形勝之地建設(shè)，那么自然山水就成為了城市綠地的重要組成部分。城市人居環(huán)境的建設(shè)，不僅要考慮城市的空間和布局，還要考慮城市與鄉(xiāng)村自然環(huán)境的結(jié)合。城市中的居住人們?cè)絹?lái)越重視城市中各種設(shè)施的建設(shè)，我們?cè)诮ㄔO(shè)城市的同時(shí)不