中國古代人居城市環(huán)境的發(fā)展思路和發(fā)展歷程(共7頁)

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上中國古代人居城市環(huán)境的發(fā)展思路和發(fā)展歷程摘要：人居環(huán)境是一個復雜的龐大的系統，是人類聚居生活的地方，是人類利用自然、改造自然建設居住家園的場所。在人居環(huán)境建設過程中，中國古人側重于融人居、山水和人類心靈為一體，促進人與自然和諧。本文以“結廬在人境，而無車馬喧”為引導，分析探討中國古代各個時期城市人居環(huán)境的發(fā)展思路和發(fā)展歷程，對比分析古代與近現代城市人居環(huán)境的不同，概述近代城市的發(fā)展模式和發(fā)展方向。1. 引言：“結廬在人境，而無車馬喧”中所包含人居環(huán)境的意義 “結廬在人境，而無車馬喧”出自東晉陶淵明的飲酒，其意義是自己的住所雖然建造在人來人往的環(huán)境中，卻聽不到車馬的喧鬧

2、。我們可以從這句詩里面看出所包含的城市建設是讓城市生活的優(yōu)點與鄉(xiāng)村環(huán)境的美麗和悠閑結合起來，使城市居民更容易接近自然、融入自然，體現出“在人境”和“無車馬喧”。其次，從詩中可以看出陶淵明的哲學思想，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統一與和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都是面對著整個自然和宇宙而存在的。這是一種境界，一種不為世俗打擾的境界。在人居城市環(huán)境建設中，體現在中國古人人居環(huán)境寄情于郡邑和山水，建設在山川形勝與藝文薈萃之中。2. 古代時期人居城市環(huán)境的發(fā)展過程2.1先秦時期先秦

3、時期的人居環(huán)境結構較為簡單，但已經有了初步的分區(qū)。首先在居民點中有了居住地與墓葬地的區(qū)分；其次，人們又逐漸傾向于將生活和勞作場所區(qū)分開來。這些原始居民點的初夏，為城市的產生提供了可能，奠定了城市人居環(huán)境建設的基礎。夏朝的城市發(fā)展所具有的基本要素缺少，但是，作為區(qū)別于普通鄉(xiāng)村型的人居環(huán)境，城市型人居環(huán)境已經初具特征。到了商朝，政治、經濟和文化的發(fā)展進一步的推動了城市的建設，以商朝都城之一的鄭州商城為例，可以看出社會發(fā)展的階級分化特征在城市人居環(huán)境的空間分布上有了充分體現。春秋戰(zhàn)國時期，城市開始注意城址的選擇，城市的布局要求因地制宜，強調了城市的供水、排水、防洪，體現當時人們對于城市人居環(huán)境的追求

4、。2.2秦漢時期這一時期的城市人居環(huán)境，是作為皇帝及其王朝所服務的環(huán)境和工具。秦漢時期國家大一統，社會經濟的持續(xù)繁榮，使得突出政治功能的大一統郡縣城市體系得以建成。伴隨著社會生產力的發(fā)展和科學技術的進步，秦漢時期城市人居環(huán)境的建設水平已經有了較大的提高，例如，有考古工作者在秦漢宮殿遺址下發(fā)現了陶制的下水管道，而且斷面很大，并推測當時城市排水系統已經比較完善。其次，秦始皇大造宮苑，造六國宮殿，是為了滿足其“朕即國家”的政治追求。如秦即開始建設、漢代建成的皇家園林上苑，是一個名副其實的大型皇家莊園，興盛時“宦官奴婢三萬人，養(yǎng)馬三十萬匹”。2.3三國志隋唐時期魏晉至隋唐時期是我國歷史上又一次大的長時

5、期分裂和又一次大一統帝國的形成時期。這一時期我國城市發(fā)展的一個首要特點是發(fā)展和分布重心南移，隨著社會、經濟和文化發(fā)展的供給推動，加上城市數量和規(guī)模增加的需求拉動，這一時期對于城市人居環(huán)境有重要影響的城市基礎設施得到重要改善。隋唐長安在當時不僅被認為是中國歷史上最大的城市，也是古代全世界最大的城市。這時期的人居環(huán)境有了一定的成果，城市綠化良好，其中還有不少的離宮別院、球場。城內街道兩旁也都有行道樹，一般多種槐樹。在當時城市內的街道綠化已被提及，統治者對街道綠化很重視，官方文件里多次談到。2.4宋元時期 宋元時期尤其是宋代，是我國社會發(fā)展史上非常重要的一個時期，在政治、經濟和文化等方面都發(fā)生了重要

6、的轉折?？傮w上說，宋元時期我國城市及其人居環(huán)境具有以下總體特征：（1）全國范圍內的城市分布新格局已經形成，南方城市繼續(xù)發(fā)展，數量增多，而北方城市仍在減少，城市發(fā)展和分布“南升北降”態(tài)勢猶在繼續(xù)。（2）興起了許多大的商業(yè)都會和許多以經濟職能為主的市鎮(zhèn)。2.5明清時期明清時期，在城市數量和規(guī)模不斷增加的同時，不同類型城市的特征也更加清晰，而每種城市的人居環(huán)境特征也更加突出。宋代的城市變革標志著中國古代城市由封閉型的前期封建城市向開放型的后期封建城市轉化，明清時代更趨于成熟完善，形成了中國封建社會后期城市的典型。這一時期，人們加強對城市自然環(huán)境的治理和改造，城市內的市政設施也日趨齊全，各行各業(yè)配備周

7、全。城市內有宗教建筑，有育嬰室等所謂慈善機關，還有商店、茶館、酒樓等。3. 近現代時期人居城市時期在中國近代城市的建設中，大多數受西方城市建設的影響。近代中西文明的接觸，首先是在城市發(fā)生，尤其是一些帝國主義者侵略的沿海城市，其城市建設具有深刻的半殖民地城市的特征。在當時各租界及中國地界內的各種設施沒有統一，特別是各種管線各自為政，因此城市布局極不合理，官網系統紊亂。但是，他們在傳播民主、自由思想、發(fā)展科學技術、創(chuàng)造精神文明等方面起到了重要作用，對城市人居環(huán)境建設有著深遠的影響，對城市面貌有著顯著改善。4. 比較分析兩大時期人居城市環(huán)境思想中國古代人居城市環(huán)境的理想模式是依山傍水、內向自在、富裕

8、悠閑，這樣的理想人居環(huán)境模式影響到中國人對城市建設的處理方式，影響中國人的社會、生活、理想、藝術等各個方面，陶冶處中國人特有的對自然的親近與尊重。古代城市作為人類開始聚居之所，總在尋求最好的自然環(huán)境，以盡可能取得食物的豐足，居住的安全與舒適，及營造工作的便捷。古代城市的周圍環(huán)境多為山水護衛(wèi)，構成相對封閉的環(huán)境。這便是中國古代人民理想中的“風水寶地”，古人對他的追求貫穿于中國古代人居環(huán)境建設的過程。中國現代人居城市環(huán)境建設受到城市的政治、經濟和文化的發(fā)展水平的影響，不再有山水護衛(wèi)的思想，逐漸的摒棄了中國古代傳統城市建設思想，即儒學、“天人合一”的自然觀、陰陽風水八卦等思想。城市的發(fā)展趨向于城市政

9、治、經濟、文化的迅速發(fā)展，人民工作生活學習的便捷等方向，城市的人居環(huán)境建設總體上有著顯著的提高和發(fā)展，城市的設施整齊劃一，有條不紊。但在某種程度上還是有著不可忽視的問題，如城市綠化環(huán)境不足，城市道路交通擁擠，城市基礎設施缺少等方面的問題。中國現代的人居城市環(huán)境建設雖然有著種種問題，但城市的發(fā)展更加迅速，更加趨于穩(wěn)定，這需要城市建設的各個方面的協調。5. 總結 在某程度上，人居城市環(huán)境建設就是一個城市的建設。人居環(huán)境建設就是在城市里建設一個既滿足人們生產和生活，又滿足人們生活、工作和學習所需要的基礎設施的場所。在二十一世紀，我們國家的城市形態(tài)是那種從核心向外一圈圈擴展的，這種城市的建設會使城市內

10、的人居環(huán)境較為惡劣，城市核心的發(fā)展會有很大的發(fā)展壓力，造成城市擁擠、衛(wèi)生惡化。因此，在已經解決人們溫飽的世紀里，一些人開始探索城市的最佳發(fā)展模式，建設生態(tài)城市、自然城市已走進人們的視野里。生態(tài)城市和自然城市最重要的是能夠讓人們接近自然、融入自然，在享受城市生活帶來的方便和便捷的同時，又能享受體會到美麗、愉快的鄉(xiāng)村環(huán)境。歐洲一些規(guī)劃師提出的帶形城市、理想城市、衛(wèi)星城鎮(zhèn)、鄰里單位、有機疏散等規(guī)劃思想，雖然都是一些理想狀態(tài)中的城市的發(fā)展模式，但在某種程度上有著很好的借鑒意義。另外，中國古代的規(guī)劃思想歷經千年，其崇尚自然，追求天人合一的思想更是我們在建設新世紀的城市中所要傳承的精華。因地制宜更是古代規(guī)劃思想的重中之重，建設城市的同時要考慮城市的選址問題。城市沿所在的山水形勝之地建設，那么自然山水就成為了城市綠地的重要組成部分。城市人居環(huán)境的建設，不僅要考慮城市的空間和布局，還要考慮城市與鄉(xiāng)村自然環(huán)境的結合。城市中的居住人們越來越重視城市中各種設施的建設，我們在建設城市的同時不