治國與駕車 —談郭店楚簡《成之聞之》中的一段文字 論文

1、治國與駕車治國與駕車 談郭店楚簡成之聞之中的一段文談郭店楚簡成之聞之中的一段文字字 論文論文關(guān)鍵字：應(yīng)當(dāng) 學(xué)者 不可 駕車 論述 治國 孔子 先生在郭店楚墓竹簡中，成之聞之所論述的儒家治國理論頗引人注目。其中有謂：上不以其道，民之從之也難。是以民可敬道（導(dǎo)）也，而不可弇（掩）也；可馯（馭）也，而不可 敺（驅(qū)）也。由于該篇存在錯簡，學(xué)者們對其用力較多。其中“弇”可釋為掩，有蓋、蔽義，學(xué)者間分歧不大。惟有“敺”字，原釋文作孯，裘錫圭先生說“ 孯”與“馯”（馭）為對文，疑當(dāng)讀為“牽”?！盃俊币嗫勺鳌皰纭保c“孯”皆從“”聲。（郭店楚墓竹簡第 169 頁，文物出版社，1998 年）“孯”字讀為“牽”似

2、乎文義難解，因此，崔永東先生認(rèn)為：“孯”可能為“緊”之訛寫。說文“緊”之篆體與“孯”相近，故易訛。說文云：“緊，纏絲急也。”可知“緊”的本義是指纏絲緊急的狀態(tài)，而其引申義或比喻義當(dāng)指過分壓迫而言。此處所言是對民可以使用，但不可以壓迫。（崔永東：郭店楚簡成之聞之字義零釋，載廖名春編：清華簡帛研究第一輯，清華大學(xué)思想文化研究所，2000 年 8 月）廖名春先生則依裘錫圭先生說，認(rèn)為“孯”即“掔”，說文手部：“掔，固也?！睜栄裴屧b下：“掔，固也?！蹦佑瓟踌簦骸傲蠲杈暪?、纂馬，掔緯?！边@里指束縛得不動，管死。這是說民可驅(qū)使為善，但不可將其束縛得不動。（廖名春：郭店楚簡成之聞之篇校釋，載上揭清華簡帛

3、研究第一輯）今按：上述解釋均于義不長，檢郭店楚墓竹簡中成之聞之篇圖版，前述與“馯”相對之字作， 當(dāng)從區(qū)、從攴、從子會意?？蔀閰^(qū)字之省；而應(yīng)當(dāng)從攴，而學(xué)者則忽略了“又”上的一筆，而多以為從“又”，不確；字的下部從“子”比較明確。字可以隸定為，省作敺。該字與“教”的古字情況相近，“教”字從爻、從攴、從子會意，作。有時省作，從爻、從攴。郭店楚簡唐虞之道的“教”字出現(xiàn)了六次，其中只有一次從爻、從攴、從子，而其余的五次并省去了“子”，而只從爻、從攴，作。（參考張守中等撰集：郭店楚簡文字編第 60 頁，文物出版社，2000 年）字在這里省去從子的部分，也可以隸定為“敺”。“馭（御）”與“敺”字相對，皆就駕

4、車而言，二者有密切聯(lián)系，有時甚至在意義上沒有區(qū)別。若細(xì)繹之，“馭（御）”與“敺”卻有顯著區(qū)分。馭（御）即駕馭，其重點在于以轡使馬，有引導(dǎo)、誘導(dǎo)之意；而“敺”的重點則在于對馬進(jìn)行鞭打、驅(qū)使，具有明顯的強(qiáng)制性。馭（御），說文彳部曰：“御，使馬也。馭，古文御?！睆V雅釋言：“馭，駕也?！敝芏Y天官大宰曰：“以八柄詔王馭群臣?！编嵭ⅲ骸胺惭择S者，所以敺之，內(nèi)（納）之于善?！辟Z公彥疏：“言馭者，此八者皆是敺群臣入善之事，故皆言馭也?！敝芏Y中的“馭”，雖然鄭注、賈疏皆言是敺人入善，卻都不多強(qiáng)制之義。單言“敺”或者“敺”與“馭（御）”相對時，“敺”便與“驅(qū)”相同，主要具有強(qiáng)制驅(qū)趕之意。說文馬部曰：“驅(qū)，驅(qū)馳。

5、”段注曰：各本作馬馳也，今正。此三字為一句此三字言其義，許（慎）之例如此，驅(qū)馬，常言耳，盡人所知，故不必易字以注之也。驅(qū)馬，自人策馬言之。革部曰鞭驅(qū)也，是其義也。”說文馬部又曰：“敺，古文驅(qū)從攴?！倍巫⒃唬宏氛?，小擊也，今之撲字，鞭、箠、策所以施于馬而驅(qū)之稱。周禮以靈鼓敺之、以炮土之鼓敺之，孟子為淵敺魚、為叢敺爵、為湯、武敺民，皆用古文，其實皆可作敺。孔子就常常以駕車喻治國，他把“禮”或者“德”看成是駕車時的馬轡、銜勒，而把“刑”看成策、鞭。如孔叢子刑論記孔子說：以禮齊民，譬之以御，則轡也；以刑齊民，譬之以御，則鞭也。執(zhí)轡于此而動于彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣。在禮與刑（轡與策）兩者之

6、中，孔子認(rèn)為重點應(yīng)當(dāng)放在禮（轡）上，他又說：吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命?？鬃蛹艺Z中有執(zhí)轡篇，其中記孔子答閔子騫問也以駕車比喻治國，孔子說：夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也。君者，人也；吏者，轡也；刑者，策也。夫人君之政，執(zhí)其轡策而已。古者天子以內(nèi)史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數(shù)百年而不失。善御馬，正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心，故口無聲而馬應(yīng)轡，策不舉而極千里。善御民，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心，故令不再而民順從，刑不用而天下治。不能御民者，棄其德法，專用刑辟，譬猶御馬，棄其銜勒而專

7、用棰策，其不制也可必矣。夫無銜勒而用棰策，馬必傷，車必??；無德法而用刑，民必流，國必亡。治國而無德法，則民無修，則迷惑失道。大戴禮記盛德篇有與孔子家語相同的記載，并且進(jìn)一步指出了正確措置德、刑的重要意義。說：御者同是車馬，或以取千里，或數(shù)百里者，所進(jìn)退緩急異也；治者同是法，或以治，或以亂者，亦所進(jìn)退緩急異也。這里所謂的“進(jìn)退緩急”，當(dāng)然是指治國要以德以禮，用刑適當(dāng)，而不可急用棰策，無德用刑。現(xiàn)在可以回到前引郭店楚簡成之聞之的一段文字了。該篇將天常與人倫并言，論述君臣之義、父子之親、夫婦之辨，最后提出“君子慎六位以祀天常”，是一篇關(guān)于治國理民的政治論文。成之聞之與六德等篇相呼應(yīng)，將“六位”與“六德”對應(yīng)配屬，而重點則在于論述尊德明倫，論述君德。該篇強(qiáng)調(diào)為君之道，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)當(dāng)依“道”而行，這里的“道”包括很多內(nèi)容，其中就有民可敬導(dǎo)而不可弇（掩），可御而不可敺。當(dāng)以駕車喻治國時，就像“德”與“刑”的同時出現(xiàn)一樣，“馭（御）”與“敺”也就往往同時出現(xiàn)。成之聞之既多次談到“德”，又多次談?wù)摗靶獭?，如：“威服刑罰之屢行也，由上之弗身也。昔者君子有言曰：戰(zhàn)與刑，人君之墜德也?！薄翱嫡a曰不率大夏，文王作罰，刑茲無赦曷？此言也，言不敦大常者，文王之刑莫厚焉。”這樣，將成之聞之中與“馭