西方哲學(xué)史黑格爾

1、西方哲學(xué)史西方哲學(xué)史黑格爾黑格爾安慶師范大學(xué)政治學(xué)院孫亮潔人物簡(jiǎn)介人物簡(jiǎn)介格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel ，17701831）德國(guó)最偉大哲學(xué)家之一。是德國(guó)哲學(xué)中由康德啟始的德國(guó)古典哲學(xué)運(yùn)動(dòng)巔峰，德國(guó)古典哲學(xué)集大成者，1770年8月27日生在德國(guó)符騰堡公國(guó)首府斯圖加特一個(gè)官吏家庭。1788年10月去圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)，主修神學(xué)和哲學(xué)。1800年到耶拿，與謝林共同創(chuàng)辦哲學(xué)評(píng)論雜志。其思想體系是馬克思唯物主義辯證法的主要源流。十九世紀(jì)末年，在美國(guó)和英國(guó)，一流的學(xué)院哲學(xué)家大多都是黑格爾派。代表作品 主要有精神現(xiàn)象學(xué)邏輯學(xué)哲學(xué)科學(xué)全書綱要法哲學(xué)原理

2、一，精神現(xiàn)象學(xué)二，實(shí)體即主體三，邏輯學(xué)四，哲學(xué)全書五，辯證法六，傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)一，精神現(xiàn)象學(xué)一，精神現(xiàn)象學(xué)黑格爾哲學(xué)發(fā)端于他的第一部成熟著作精神現(xiàn)象學(xué)。在他看來，“精神”超出自身的過程實(shí)際上也就是“精神”成為它自己的過程，結(jié)果就是“精神”將涵蓋一切而成為“絕對(duì)精神”。對(duì)黑格爾來說也是“絕對(duì)即精神”的最好也是唯一的證明。精神現(xiàn)象學(xué)所描述的是人類精神經(jīng)過艱苦漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從關(guān)于現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)而通達(dá)關(guān)于本質(zhì)的知識(shí)的過程。由于人類精神認(rèn)識(shí)絕對(duì)的過程也是絕對(duì)自身成為絕對(duì)精神的過程，因而精神現(xiàn)象學(xué)也可看做絕對(duì)精神之形成過程的生成史和史前史。p460精神現(xiàn)象學(xué)名句摘錄精神現(xiàn)象學(xué)名句摘錄 這時(shí)是夜晚。我們寫下

3、這一真理，如果我們。中午。再去看那條寫下來的真理，它已經(jīng)陳舊過時(shí)了。 人類從歷史學(xué)到的唯一的教訓(xùn)，就是人類沒有從歷史中吸取任何教訓(xùn)。 無知者是最不自由的，因?yàn)樗鎸?duì)的是一個(gè)完全黑暗的世界。 精神的生命不是表現(xiàn)為害怕死亡，與荒蕪保持絕對(duì)的距離，而是表現(xiàn)為承受死亡，并在死亡中保存自身。只有當(dāng)精神在一種相當(dāng)絕對(duì)的支離破碎狀態(tài)下重新找到自己，他才贏得它的真理。精神作為這樣一種肯定的事物，并沒有逃避否定的事物同樣，當(dāng)虛假成為真理的一個(gè)環(huán)節(jié)，它也不再是一個(gè)虛假的東西。 精神現(xiàn)象學(xué)是西方哲學(xué)史上最為晦澀難懂的哲學(xué)著作之一。黑格爾將從古至今人類歷史、思想史、文化史納入視野，將哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、歷史學(xué)等等

4、熔為一爐，用強(qiáng)烈的歷史感和深邃的辯證法來解決哲學(xué)所面對(duì)的問題和難題。精神現(xiàn)象學(xué)目錄 第一章 感性確定性，或“這一個(gè)”和意謂第二章 知覺，或物與錯(cuò)覺第三章 力與知性，現(xiàn)象和超感性世界第四章 自身確定性的真理第五章 理性的確定性和真理第六章 精神第七章 宗教第八章 絕對(duì)知識(shí)黑格爾自擬的圖書廣告1，黑格爾哲學(xué)的問題問題：康德批判哲學(xué)具有的二元論缺陷（一人騎二馬）。目標(biāo)：直接目標(biāo)是消解康德的自在之物，最終實(shí)現(xiàn)形而上學(xué)成為科學(xué)之科學(xué)的最高理想。其他哲學(xué)家的努力：費(fèi)希特建立一個(gè)以“絕對(duì)自我”為核心，通過“自我”和“非我”之間的矛盾運(yùn)動(dòng)而展開的矛盾運(yùn)動(dòng)的“知識(shí)學(xué)”體系。謝林認(rèn)為只有超越自我和非我之上的無差別

5、的絕對(duì)統(tǒng)一性才是哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。2，理性的自我批判（黑格爾的努力） p463黑格爾認(rèn)為批判應(yīng)該是理性的自我批判，從而保證批判的批判性。通常觀點(diǎn)似乎是理性的自我批判是無法進(jìn)行的，知識(shí)的真理性就在于它與對(duì)象的一致性，但是我們只能認(rèn)識(shí)意識(shí)范圍之內(nèi)的“為意識(shí)的對(duì)象”而不可能認(rèn)識(shí)對(duì)象自身這種“自在的對(duì)象”?？档乱惨虼送嘶刂饔^性立場(chǎng)。但是黑格爾卻從知識(shí)和對(duì)象之間的差別看到了解決問題的可能性：當(dāng)知識(shí)和對(duì)象不符合時(shí)，我們通常改變知識(shí)以符合對(duì)象，知識(shí)改變促進(jìn)對(duì)象的改變。原來在認(rèn)識(shí)中未被我們意識(shí)到的對(duì)象現(xiàn)在成為了意識(shí)的對(duì)象。 知識(shí)新知識(shí)新知識(shí). 對(duì)象新對(duì)象新對(duì)象.舉例舉例第一眼看到瑤哥時(shí)候，由于知識(shí)淺薄，以為

6、該對(duì)象只是個(gè)普通的女孩后來隨著新知識(shí)的產(chǎn)生，發(fā)現(xiàn)女神呀！有木有女神呀！有木有這就叫做新對(duì)象因此，認(rèn)識(shí)活動(dòng)活動(dòng)本身實(shí)際上是自己考察自己、自己改變自己的發(fā)展過程。所謂的批判并不是我們站在理性之外對(duì)理性的考察，而是理性自己考察自己（理性的自我批判）由此可見，黑格爾揚(yáng)棄康德的自在之物的關(guān)鍵在于他把認(rèn)識(shí)看做是一個(gè)由知識(shí)與對(duì)象之間的差別和矛盾推動(dòng)的發(fā)展過程?？档吕硇哉J(rèn)識(shí)能力靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析黑格爾理性認(rèn)識(shí)能力動(dòng)態(tài)矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)認(rèn)識(shí)揚(yáng)棄自在之物而達(dá)到統(tǒng)一，亦使世界本身達(dá)到和諧和統(tǒng)一?？偨Y(jié)：人類精神的認(rèn)識(shí)活動(dòng)歸根結(jié)底是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)。3，精神的“探險(xiǎn)旅行” p465 意識(shí)（感性確定性、知覺、知性） 精神現(xiàn)象學(xué)自我意

7、識(shí)（“主奴意識(shí)”，否定化肯定） 理性 理性 （意識(shí)確定自己即一切） 精神（人類社會(huì)發(fā)展史） 宗教（人類精神主客體統(tǒng)一） 絕對(duì)知識(shí)（結(jié)束精神探險(xiǎn)旅程）基本原則：“實(shí)體即主體”二，實(shí)體即主體二，實(shí)體即主體1，實(shí)體即主體精神現(xiàn)象學(xué)的結(jié)果是人類精神經(jīng)過艱苦漫長(zhǎng)的辯證運(yùn)動(dòng)終于達(dá)到了“絕對(duì)知識(shí)”，認(rèn)識(shí)了絕對(duì)。換言之，絕對(duì)在人類精神的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中獲得了自我認(rèn)識(shí)，從而成為了現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)亦即“絕對(duì)精神”。由此黑格爾證明了“實(shí)體即主體”實(shí)體：亞里士多德認(rèn)為實(shí)體(ousia)是獨(dú)立存在的東西，是一切屬性的承擔(dān)者。是“既不述說一個(gè)主體，也不存在于一個(gè)主體之中?！敝黧w：主詞或主語（黑格爾認(rèn)為是認(rèn)識(shí)者或者精神本身）“實(shí)體即主

8、體”：不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體。黑格爾提出這個(gè)原則，目的就是在哲學(xué)主體性原則的基礎(chǔ)上重新回到亞里士多德，融合近代哲學(xué)的主觀性原則和古代哲學(xué)的客觀性原則。內(nèi)容概述內(nèi)容概述黑格爾主張實(shí)體自身就蘊(yùn)含運(yùn)動(dòng)發(fā)展的能動(dòng)性的內(nèi)在動(dòng)力。實(shí)體作為主體是純粹的簡(jiǎn)單的否定性。因此，只有當(dāng)我們吧實(shí)體同時(shí)也理解為主體，理解為自己展開自己的運(yùn)動(dòng)時(shí)候，才能說明它的現(xiàn)實(shí)性，而實(shí)體作為主體的能動(dòng)性就表現(xiàn)在它自身之中就包含著純粹的否定性。因而它是單一的東西自己否定自己從而分裂為二，將自己樹立為對(duì)地面，揚(yáng)棄自身的矛盾和對(duì)立，重建自身統(tǒng)一性的過程（聯(lián)想下馬哲的辯證否定是事物自身的否定）思想背景

9、：近代哲學(xué)從笛卡爾開始就陷入二元論困境。斯賓諾莎的“實(shí)體”作為抽象的自然，不同于通常所理解的那種在思維之外的感性“自然”，它把笛卡爾的“廣延”和“思維”都包括在內(nèi)。雖然強(qiáng)調(diào)了實(shí)體一元論，但是缺少自我意識(shí)的能動(dòng)性原則?？档潞唾M(fèi)希特發(fā)揚(yáng)了能動(dòng)性，但是無法揚(yáng)棄外部世界的現(xiàn)實(shí)。謝林陷入了無差別的絕對(duì)和有差別的世界之間的矛盾。馬克思曾經(jīng)指出：“在黑格爾的體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一，即絕對(duì)精神。2，思想的客觀性，思想的客觀性 p469黑格爾認(rèn)為客觀性“是指思想所把握的事物自身?！?哲學(xué)是”對(duì)于事物的思維著的考察“思想四個(gè)特點(diǎn)思想是能動(dòng)的普

10、遍性；思想是對(duì)事物的”反思“；思想對(duì)事物的”反思“必然使之發(fā)生形態(tài)上的改變；思想”反思“的產(chǎn)物是客觀的，也是思想能動(dòng)性的體現(xiàn)和自由的產(chǎn)物。3，思維與存在的同一性，思維與存在的同一性黑格爾認(rèn)為知識(shí)與對(duì)象的差別不僅僅是認(rèn)識(shí)論的差別，也是本體論的差別：我們知識(shí)與對(duì)象不符合也是實(shí)體性的差別。換言之，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到了事物的本質(zhì)，這世界亦消解了自身的矛盾（讓我聯(lián)想到佛教的大圓滿境界）黑格爾把人類精神認(rèn)識(shí)絕對(duì)的過程稱為絕對(duì)認(rèn)識(shí)自己的過程。A思維是事物的本質(zhì)，事物是思維的表現(xiàn)B人類的思想能夠思想存在于事物中的客觀思想。 C本體論和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一，人類精神旅行的是絕對(duì)精神的工作?！贝嬖诩群侠怼昂诟駹柗ㄕ軐W(xué)原理因?yàn)榘凑?/p>

11、他的觀點(diǎn)，理性不僅僅是主觀的理想性，而且是事物的本質(zhì)，而事物歸根結(jié)底是要符合自己的本質(zhì)的，所以合乎理性的東西一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。黑格爾哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容就是圍繞在合理性和現(xiàn)實(shí)性之間的辯證關(guān)系而展開的，其目的就是要達(dá)到合理性與現(xiàn)實(shí)性的“和解”。評(píng)價(jià)：黑格爾在本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法同一的基礎(chǔ)上解決思維與存在的同一性這一難題的，也在此陷入了唯心主義。受形而上學(xué)思維方式限制，陷入循環(huán)論證困境。（事物本質(zhì)是共相，所以我們能認(rèn)識(shí)事物；我們能認(rèn)識(shí)事物，說明事物本質(zhì)是共相。）三，邏輯學(xué)三，邏輯學(xué)邏輯學(xué)是一部簡(jiǎn)潔明快、推理縝密著作。在黑格爾哲學(xué)中，“邏輯學(xué)”相當(dāng)于傳統(tǒng)哲學(xué)中形而上學(xué)或本體論的部分。1，歷史與邏輯黑格爾要

12、做的工作是恢復(fù)亞里士多德哲學(xué)的傳統(tǒng)，重新賦予范疇以客觀性的意義。在黑格爾看來，人類精神對(duì)絕對(duì)的認(rèn)識(shí)是個(gè)漫長(zhǎng)艱苦的過程，這個(gè)過程是一個(gè)由淺到深、由抽象到具體的過程。哲學(xué)史是這一過程的最高體現(xiàn)。因而所有的哲學(xué)史實(shí)際上是“一個(gè)”哲學(xué)的發(fā)展階段。不同的哲學(xué)體系是一種哲學(xué)在不同階段上的表現(xiàn)，它們獨(dú)特的哲學(xué)原則就凝結(jié)為范疇。所以黑格爾主張歷史與邏輯是一致的，他要將人類精神認(rèn)識(shí)絕對(duì)的哲學(xué)史純化成一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的、有機(jī)的范疇體系。 2，陰影的王國(guó)，陰影的王國(guó) “邏輯須要作為純粹理性的體系，作為純粹思維的王國(guó)來把握。這個(gè)王國(guó)就是真理，正如本身是毫無遮障，自在自為的那樣。人們可以說這個(gè)內(nèi)容就是上帝的展示，展示出

13、永恒本質(zhì)中的上帝在創(chuàng)造自然和一個(gè)有限的精神以前是怎樣的?！眀y黑格爾黑格爾將亞里士多德的形而上學(xué)觀念付諸實(shí)踐，力圖將“熟知”純化為“真知”，為世界確立一個(gè)十分完善的邏輯結(jié)構(gòu)。在邏輯學(xué)中，黑格爾則要求我們跟隨他進(jìn)入精神的陰影王國(guó)，即精神的純概念世界。在前一航行中，我們進(jìn)入了一個(gè)激情無所不在的世界；在后一航行中，激情被拋到了一邊，我們要注視概念把概念看作某種不是其表面所得的抽象的單純的陰影。在陰影王國(guó)中闖蕩，不需要激情，但需要冷靜，更需要理智。黑格爾為我們提供了航行所必須的羅盤，這就是作為其哲學(xué)合理內(nèi)核的辯證法。3，世界的邏輯結(jié)構(gòu)，世界的邏輯結(jié)構(gòu)邏輯學(xué)客觀邏輯主觀邏輯（“概念論）存在論本質(zhì)論A存在論直接性的認(rèn)識(shí)階段，范疇推演的特征是”過渡“，從一個(gè)范疇過渡到另一個(gè)范疇，進(jìn)入”本質(zhì)論“領(lǐng)域B