現(xiàn)代人格與能力的社會心理學(xué)詮釋-

1、ISSN1009-8976 CN22-1322 C 長春工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版2 245-8現(xiàn)代人格與能力的社會心理學(xué)詮釋王素玲(合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟學(xué)院,合肥230009摘要:從社會心理學(xué)的視角,論述了現(xiàn)代人格與能力的關(guān)系及社會作用,現(xiàn)代健康人格的基本特征及塑造途徑等問題,提出了人的發(fā)展是諸多因素綜合發(fā)展的過程,能力的發(fā)展依賴于社會人格品質(zhì)的發(fā)展;社會的發(fā)展與進(jìn)步,并非能力超然之結(jié)果,而是健康人格與能力協(xié)合之杰作。關(guān)鍵詞:人格與能力;道德品質(zhì);人格塑造;社會心理學(xué)中圖分類號:B849文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:100928976(2005042000520420世紀(jì)70年代以來,中國發(fā)生了深

2、刻變革:經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型、文化沖突,引起了中國社會一系列的重大變遷。特別在當(dāng)代,中國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),人們的價值觀、思維方式和行為方式發(fā)生著劇烈變化,那么,如何深刻認(rèn)識和準(zhǔn)確把握我國社會變遷中現(xiàn)代健康人格所具備的基本特征及能力最大效能程度的發(fā)揮,及如何培育現(xiàn)代社會中的道德人格,使健康人格與高智能達(dá)到最優(yōu)協(xié)合而成為推動社會發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力,顯得尤為重要。一、人格與能力的界定“人格”是我們生活中經(jīng)常使用的詞匯。人們在描述和評價一個人時,常會說“他具有健全的人格”,“他的人格高尚”,“他出賣了自己的人格”,這些人格詞匯包含了多重含義,有法律意義上的,有道德意義上的人,也有社會學(xué)意義上的。人格是指人的整

3、體精神面貌,涵蓋三層意思:一、人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和;二、個人的道德品質(zhì);三、人的能作為權(quán)利、義務(wù)的主體資格1。本文立足于社會心理學(xué),運用哲學(xué)、社會學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)的理論,試從個人的道德品質(zhì)視域來探討人格品質(zhì)與能力之關(guān)系。本文對于人格的界定正如柏華所做的解釋:“人格一個非常復(fù)雜的內(nèi)在組織,它包括人的思想、收稿日期:2005206218作者簡介:王素玲(1972,102,女(漢,安徽合肥,在讀碩士主要研究當(dāng)代文化主流與思想政治教育。態(tài)度、興趣、氣質(zhì)、潛能、人生哲學(xué)以及體格和生理特征等?！彼M(jìn)一步認(rèn)為“人格對人而言,是個人的社會化?！?柏華從哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)的高度對人格概念進(jìn)行了較為科學(xué)

4、界定,拓展了人格的內(nèi)涵。顯然,人格隨著人的錯綜復(fù)雜社會化過程的實現(xiàn),具有了顯明的社會性?？梢?人格是人們在社會生活中通過自身的言行等所表現(xiàn)出來的為人的道德品位和格調(diào)。正是在這個意義上,我們在人格前面加上“社會”兩字,在選人用人的準(zhǔn)則上,推崇“人格本位”的價值觀。在心理學(xué)上,能力(ab ility是指人們成功地完成某種活動所必需的個性心理特征。內(nèi)涵包括個人現(xiàn)在實際“所能為者”(現(xiàn)實能力以及將來“可能為者”(潛在能力。哲學(xué)范疇的能力是指,主體的人所具有的為滿足自己的社會需要而在一定社會關(guān)系中從事對象性活動的內(nèi)在可能性,它是在人的自然素質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人的社會力量和潛能。能力作為社會主體所必備的能夠?qū)?/p>

5、現(xiàn)并確證自己的社會本質(zhì)的內(nèi)在力量,也是人的社會主體地位與價值得以確立的基礎(chǔ)。因而說,能力作為社會主體的必備條件之一,與人格道德品質(zhì)有著不可分割的密切關(guān)系。李哲良在潛能與人格一書中,提出了“潛能基于人格”的命題,強調(diào)人格是人的潛能系統(tǒng)組織的核心。馬斯洛也說:人的創(chuàng)造力直接來源于人格,人的智慧、潛能是從健全的人格中流出的。許金聲先生形象地把一個人的人格力狀況與潛能發(fā)揮的關(guān)系用三角形表示:智慧力、意志力、道德力各為一條邊構(gòu)成一個三角形,三角形面積就是潛能發(fā)揮的程度。只有當(dāng)人格三要素平衡發(fā)展,協(xié)同發(fā)揮作用構(gòu)成等邊三角形時,他的潛能可以得到最大限度的發(fā)揮。3倘若忽視人格道德品質(zhì)的優(yōu)劣,僅僅強調(diào)能力之作用

6、,是不可取的。正如司馬光所言:“自古昔以來,國之亂臣,家之?dāng)∽?才有余,而德不足,以致于顛覆者多耶?！背浞挚隙说略谄涫?德才兼?zhèn)涞谋匾院涂茖W(xué)內(nèi)涵。在當(dāng)代,也是我黨“德才兼?zhèn)洹庇萌藴?zhǔn)則以及“以德治國”方略實行的有力佐證。二、現(xiàn)代人格與能力的辯證關(guān)系對立統(tǒng)一人格與能力是辯證統(tǒng)一的,既有統(tǒng)一性又有對立性。其統(tǒng)一性是指德才兼?zhèn)?此類人格范式則是高品質(zhì)高能力的統(tǒng)一?！暗抡?才之帥也”,德是人才的靈魂,具備了德性,社會主體的世界觀、價值觀才會符合時代的節(jié)拍,才能真正為國家、社會、民族做出貢獻(xiàn),其人格品質(zhì)是高尚的。在這過程中所凸顯的才智才具有深刻的社會價值和終極意義。從古至今,無數(shù)志士仁人為國富民安、社

7、會發(fā)展拋棄一己之利而追尋崇高的理想。他們樹起了高尚人格與能力智慧結(jié)晶的豐碑,凸顯出了偉大的人格力量,其功德炳彪史冊。其對立性大致有三種情況:一是有德無才,此類人格范式是具有較高道德水準(zhǔn)和品格,但缺乏能力智慧,往往心有余而力不足。因而這類人需加強培養(yǎng),增強能力,對這類人則要慎用。二是有才無德,這類人個人主義嚴(yán)重,信奉“能力本位”。為達(dá)到一己目的,不擇手段,甚至喪失人格。這就是“才有余而德不足”的“國之亂臣,家之?dāng)∽?。”其能力越?對社會造成的危害就會越大。因而這類人是選人用人之大忌。三是無德無才,這類人人格低劣,能力低下,但拍馬逢迎卻在行,他們對社會發(fā)展必然起到阻滯作用。這種人是用人之又一大忌。

8、三、現(xiàn)代健康人格的基本特征真善美的和諧統(tǒng)一西方心理學(xué)家對健康人格的特征進(jìn)行了不同描述:奧爾波特指出,具有健康人格的人是成熟的人;弗洛姆指出,具有健康人格的人是創(chuàng)造性的人;弗蘭克指出,具有健康人格的人是超越自我的人。這些理論家關(guān)于健康人格的描述,有些是吸引人的,并得到了贊同,但有其明顯缺陷。主要是他們對健康人格的研究,立足于西方社會的現(xiàn)實基礎(chǔ),缺乏科學(xué)性,沒有揭示出人格的道德品質(zhì)內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為:理想人格(即道德人格應(yīng)是仁智統(tǒng)一,善統(tǒng)真美;化德性為德行。其特點在于通過身體力行而不斷實現(xiàn)道德理想,成為一個有高尚道德的人。孟子:“人皆可以為堯舜?！避髯?“涂(途認(rèn)可以為禹?！痹谥袊糯軐W(xué)家看

9、來,人人通過努力都可以達(dá)到。這種信念,無疑地又使理想人格具有了較為現(xiàn)實的品格。正是在這個意義上,我們非常關(guān)注健康人格的養(yǎng)成。在現(xiàn)代社會中,健康人格也是現(xiàn)代人的主要標(biāo)志,因此我們對健康人格的培育應(yīng)在原來基礎(chǔ)上有所提升,即現(xiàn)代健康人格的基本特征應(yīng)是:真善美的和諧統(tǒng)一。首先,現(xiàn)代人格貴在求真,它是人格和諧統(tǒng)一之基礎(chǔ)。求真,就是探索客觀規(guī)律,尊重科學(xué),獲得真理。求真的目標(biāo)就是堅持理想與信念的崇高性。要實現(xiàn)這一崇高性,就必須格物致知,求真務(wù)實。理想與信念是人生價值的靈魂和最高精神追求的目標(biāo),是最大限度實現(xiàn)人生價值的根本條件。在高尚的人格中,人們能感受到品端、才高等素質(zhì)所顯示的影響力,能激發(fā)出人們潛藏于內(nèi)

10、心深層的真摯情感,釋放出更大的潛能。反之,不健康的人格將導(dǎo)致個體走向失敗甚至犯罪。其次,現(xiàn)代人格貴在求善,它是人格和諧統(tǒng)一之靈魂。求善,就是使自己的行為符合社會發(fā)展的規(guī)律,符合人類的根本利益,符合社會所遵循的道德規(guī)范。禮記大學(xué)開篇就說:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在只于至善?！边@里求善的內(nèi)容雖實質(zhì)含義與今天不同,但它反映出人類社會發(fā)展的規(guī)律:國家的進(jìn)步,民族的振興,必以高尚美德之人的無私奉獻(xiàn)為代價。這就道出求善的人生境界:敬業(yè)奉獻(xiàn)。它是每個民族的寶貴財富,是人們追求的最高人生價值準(zhǔn)則,因而每個人要樹立求善的道德心和科學(xué)的價值觀。從社會的發(fā)展史來看,人類社會的生存和發(fā)展,無不依賴于人類自身的奉

11、獻(xiàn),否則,整個社會就會停滯、倒退。從個體自身的發(fā)展來看,如果一個人只想索取,不愿奉獻(xiàn),這個人也就失去了人生價值。第三,現(xiàn)代人格貴在求美,它是人格和諧統(tǒng)一的陶冶。求美,就是人類在按美的規(guī)律改造客觀世界的同時,也按美的標(biāo)準(zhǔn)來改造主觀世界,達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,追求高尚的情操,創(chuàng)造美好的人生。追求自我是超越的,這個人就被能力感、信心感和決定感抓住了。自我超越的關(guān)鍵,是獲得關(guān)于我們自我的客觀的認(rèn)識。榮格認(rèn)為,不首先了解自我的全部本性,實現(xiàn)自我是不可能的。因為自我體現(xiàn)了對于人格一切方面的統(tǒng)一性、綜合性和完整性的追求。當(dāng)自我逐步顯現(xiàn)出來的時候,一個人就覺得自我和世界處于和諧的狀態(tài)中。反之,就使人格

12、處于支離破碎的狀態(tài)中。自我超越的表現(xiàn)就是鑒賞生命,欣賞生活,創(chuàng)造美好的人生,這亦是健康人格的終極狀態(tài)。第四,現(xiàn)代人格貴在求新,它是人格和諧統(tǒng)一的升華。求新,就是使自己不停頓地成長,引導(dǎo)自己多學(xué),多思,多練,多辯,且集中體現(xiàn)在優(yōu)化創(chuàng)造個性,增強創(chuàng)新意識和能力。從最終意義上講,創(chuàng)造性是人類社會發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力?，F(xiàn)代科學(xué)研究已經(jīng)揭示,人人都有從事創(chuàng)造性活動的天賦,只是這種能力的發(fā)展和發(fā)揮作用的水平上有所不同。因此,作為與社會發(fā)6長春工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版2005,6(4展和進(jìn)步相適應(yīng)的健康人格,發(fā)揮自己的創(chuàng)造性稟賦就是其本身內(nèi)在的要求。而人的創(chuàng)造性潛能發(fā)揮,必以健康人格作為前提,這樣創(chuàng)造性潛能才能最大

13、可能地為社會的進(jìn)步發(fā)揮獨特作用。江澤民同志指出:“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。一個沒有創(chuàng)新能力的民族,難以屹立于世界先進(jìn)民族之林?！弊阋妱?chuàng)新對于國家繁榮社會發(fā)展有著重大意義。真善美的和諧統(tǒng)一構(gòu)成了現(xiàn)代健康人格的基本特征。在中國文化看來,真善非二,二本一物,至真的真理就是至善的準(zhǔn)則。尤其是在道德人格方面,但凡追求一個真字,便一定會顯現(xiàn)出其人格之美。莊子說過:“德將為汝美,道將為汝居”(知北游,就是說德會使人顯示出美好、道則是你安身立命之所在。那么道德的原則是善,標(biāo)準(zhǔn)也是善。由于善是強調(diào)個人修養(yǎng)與實踐,所以善的原則實行,保持了個人內(nèi)在心理穩(wěn)定與外在行為之間的平衡,達(dá)到人

14、的精神升華,從而實現(xiàn)人的更高層次的和諧美。而美總是在求真、求善取得自由從而達(dá)到高境界的時候才出現(xiàn)的,美是真善的升華。因此真善美是相互包容、和諧統(tǒng)一的。四、現(xiàn)代人格與能力的社會作用健康人格與高智慧能力之協(xié)合是社會進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力從當(dāng)今我們所處的時代看,社會正在發(fā)生一種從解放人的體力進(jìn)而開發(fā)人的腦力的巨大轉(zhuǎn)折。這種被外國學(xué)者稱之為智力革命的轉(zhuǎn)折,已經(jīng)使衡量社會財富的尺度不再是勞動時間,而是組成為社會的人的發(fā)展程度,尤其是越來越取決于人自身的全面發(fā)展和道德人格的完善。因此,社會群體的健康人格與高智慧能力之協(xié)合,有利于整個社會機體健康運作,直接關(guān)系社會文明程度及發(fā)展。從我國的現(xiàn)實看,健康的和諧人格與時代精

15、神之相互作用日益加強,并形成了推動時代進(jìn)步的新時代風(fēng)范。一是進(jìn)一步確立人的價值是世間最高價值觀念,使人們在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時不斷創(chuàng)造和實現(xiàn)人自身的價值。二是進(jìn)一步優(yōu)化人作為生命存在的動機、目的,把“實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”作為人類社會發(fā)展的至善價值目標(biāo),達(dá)到真善美的統(tǒng)一。三是進(jìn)一步明確了人的全面發(fā)展與建設(shè)小康社會之間的內(nèi)在關(guān)系,使人們不斷求得個人發(fā)展與社會發(fā)展的和諧交融,實現(xiàn)發(fā)展的社會尺度與自身尺度的統(tǒng)一。社會主體的主流是積極、向上、進(jìn)取的,對社會起推動作用,對個體而言,修身養(yǎng)性,提升智慧。同時,社會主體也存在支流,即人格低劣者,輕則誤己重則誤國,這與我們社會發(fā)展的主流和法則是相悖的。對此,我們

16、更應(yīng)該關(guān)注和重視健康人格的培育。現(xiàn)代心理學(xué)研究還表明了,人的自身發(fā)展是一個包括諸多因素在內(nèi)的綜合發(fā)展過程,能力的產(chǎn)生和發(fā)展,依賴于各種因素,尤其是社會性品質(zhì)的發(fā)展。造成人之差距的根源不在于能力而在于個體的品德、進(jìn)取意識、意志力等非智力因素。而且,能力的發(fā)展并不代表一個人的現(xiàn)實發(fā)展和全面發(fā)展?？梢?社會的發(fā)展,人類的進(jìn)步?jīng)Q非能力超凡之結(jié)果,而是健康人格與高智慧能力協(xié)合之杰作;不單純是個人奮斗之結(jié)果,而是群體力量之凝聚。五、現(xiàn)代人格塑造的實現(xiàn)途徑內(nèi)外因的協(xié)同作用人格是依照一定的內(nèi)容、秩序、規(guī)則有機結(jié)合起來的動力系統(tǒng),包括知-情-意系統(tǒng)、心理狀態(tài)系統(tǒng)、人格動力系統(tǒng)、心理特征系統(tǒng)、自我調(diào)控系統(tǒng)等。當(dāng)人

17、格系統(tǒng)的各方面和諧一致時,人們就會呈現(xiàn)出健康人格特征。運用系統(tǒng)科學(xué)的觀點分析,實現(xiàn)現(xiàn)代人格的塑造,必須通過內(nèi)外因的協(xié)同作用。(一培育健康和諧的人格必定要求人格系統(tǒng)內(nèi)部各要素的和諧要使人格系統(tǒng)和諧,要素的多樣性是形成和諧系統(tǒng)的前提。不同的要素排列有序,形成各種組合和互補優(yōu)勢,從而提高系統(tǒng)的整體功能。若要素?zé)o序或單一,則效用降低,整體功能削弱,就無和諧可言。以人格結(jié)構(gòu)中的最重要的自我調(diào)控系統(tǒng)為例。它的主要作用是對人格各個成分進(jìn)行調(diào)控,使人格達(dá)到統(tǒng)一、完善、和諧。人格的自我調(diào)控系統(tǒng)以自我意識為核心,具有自我概念、自我體驗、自我控制三個子系統(tǒng),它屬于人格中的內(nèi)控系統(tǒng),是人格健康發(fā)展的內(nèi)部決定因素。自我

18、概念是對自己的洞察和理解。艾森克的“自我心理學(xué)”闡述:正確的自我不僅能保證個人健康成長,而且是個人自我意識和同一性的源泉。自我體驗的調(diào)節(jié)作用表現(xiàn)在它可以使自我認(rèn)識轉(zhuǎn)化為信念,進(jìn)而指導(dǎo)其言行;同時,它還能夠伴隨自我評價激勵積極向上的行為或抑制不當(dāng)行為。自我控制是實現(xiàn)自我意識調(diào)節(jié)作用的最終環(huán)節(jié),使個體激發(fā)起自我控制的動機,積極進(jìn)取。自我意識就是通過以上三個方面來對個體進(jìn)行調(diào)控的,只有其和諧統(tǒng)一,才能使個體心理的各個方面和諧統(tǒng)一,使人格達(dá)到統(tǒng)合與完善。所以,學(xué)校、家庭、社會要善于培養(yǎng)孩子的自我統(tǒng)一性人格,使其身心健康地發(fā)展和成長。其次,人格系統(tǒng)各要素關(guān)系的協(xié)調(diào)是形成和諧7王素玲:現(xiàn)代人格與能力的社會

19、心理學(xué)詮釋系統(tǒng)的關(guān)鍵。若欲形成和諧系統(tǒng),須具備三個條件:一是各種要素及其相互作用的比例搭配適度。即人格系統(tǒng)不同組分、要素之間存在一定數(shù)量之比,互相搭配合理,構(gòu)成一種協(xié)調(diào)一致關(guān)系,就會呈現(xiàn)出健康人格特征。反之,就會使人產(chǎn)生各種生活適應(yīng)困難,甚至出現(xiàn)“分裂人格”。二是和諧系統(tǒng)中的要素各得其所,才能各自將潛能合理釋放,并與其他要素循環(huán)互補,有機關(guān)聯(lián),對系統(tǒng)做正功,就會形成和諧系統(tǒng)。否則,難以形成和諧系統(tǒng)。三是和諧系統(tǒng)各要素之間及要素與系統(tǒng)之間的協(xié)同運動。要素之間協(xié)同運動,是要求諸要素的作用表現(xiàn)出高度的有序性和生命力,是要求要素自變幅度與系統(tǒng)整體變化的協(xié)調(diào)。從上面三點可知,要形成健康和諧的人格,須仰仗

20、人格系統(tǒng)各要素關(guān)系的協(xié)調(diào),因為關(guān)系的協(xié)調(diào)是和諧系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式。(二培育健康和諧的人格,需要人格系統(tǒng)與環(huán)境之間進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交互作用過程的疏通因為人格系統(tǒng)是一個開放系統(tǒng),為了抵消系統(tǒng)內(nèi)部熵的產(chǎn)生,需要從環(huán)境(主要從教育和社會文化兩個方面中適時“吃進(jìn)負(fù)熵”。那么,人格系統(tǒng)如何“吃進(jìn)負(fù)熵”?教育系統(tǒng)要發(fā)揮作用:首先重視人們早期道德人格的培育,它是后期發(fā)展的基礎(chǔ)。高占祥同志說:“道德修養(yǎng)是人格形成的關(guān)鍵因素,是人格結(jié)構(gòu)中的核心要素。它在人格形成中占有特殊的重要位置,可以說,道德修養(yǎng)決定人格的本質(zhì),有什么樣的道德就會有什么樣的人格。”馬克思主義早期理論家已經(jīng)注意到這點,并精辟指出其培養(yǎng)的主要途徑。

21、馬克思說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！?這說明,人類的自律對道德養(yǎng)成的重要作用。因而要培育人格,就要自覺加強道德修養(yǎng)。同時,父母應(yīng)從小對孩子道德人格進(jìn)行培育。其次重視智力與非智力因素協(xié)調(diào)發(fā)展,它是人格健康發(fā)展的重要條件。無數(shù)事實證明,一個人能否成才,不僅與智力水平相關(guān),而且與非智力因素關(guān)系更大。單純智力開發(fā)不利于兒童的社會化,其社會化過程主要依靠與社會交往實現(xiàn),并在交往中逐步培養(yǎng)各種良好的非智力因素。有學(xué)者認(rèn)為,非智力因素在個人成功中發(fā)揮著80%的作用。但我們應(yīng)該看到,非智力因素是建立在智力因素基礎(chǔ)之上的,只有重視二者協(xié)調(diào)發(fā)展,才能使個人形成健康人格。再次重視自我終身性學(xué)習(xí),它是人格健康發(fā)

22、展的新鮮源泉。早期精神分析理論把注意力集中在生命的頭幾年,但近年來的論述已經(jīng)認(rèn)識到適應(yīng)性變化的要求,并把關(guān)鍵期擴及整個一生。因此,健康人格必須建立在豐富知識的基礎(chǔ)上,在科學(xué)世界觀的指導(dǎo)下,不斷學(xué)習(xí),為自己輸送新鮮血液,把健康人格的培育置于精神世界的首位。社會文化系統(tǒng)要發(fā)揮作用:它是人格健康發(fā)展的現(xiàn)實條件?！叭烁裰饕怯晌幕茉斓摹?。人格不單純是社會關(guān)系的產(chǎn)物,其中文化價值觀念影響人們行為的傾向,塑造著人格。美國文化人類學(xué)家懷特在文化科學(xué)一書中,指出,“人類行為兩種獨立的、本質(zhì)不同的要素的復(fù)合物:肌體的要素和文化的要素。因此,人類行為既受到文化因素的制約,也受本身肌體的影響?！痹谶@兩個方面中,

23、文化可能處于更為重要的地位。可見,人格的形成是文化合力的結(jié)果。也就是說,注重社會文化合力的健康影響,創(chuàng)造優(yōu)良社會氛圍,無疑是健康人格塑造的必要前提。綜上所述,在人格的培育過程中,既要看到其系統(tǒng)內(nèi)部要素的決定作用,又要看到社會文化系統(tǒng)的外在影響,其中教育系統(tǒng)起到了關(guān)鍵作用。真、善、美的和諧人格的塑造就是這些內(nèi)外因協(xié)同作用的結(jié)果。參考文獻(xiàn)1中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典(修訂本M.北京:商務(wù)印書館,2000.1062.2柏華.人格確定自我魅力M.北京:西苑出版社,1999.3許金聲.人格三要素改變命運M.北京:華文出版社,2003.192.4德馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷M.北京:人民出版社,1956.15.5韓慶祥.哲學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)人學(xué)M.哈爾濱:黑龍江教育出版社,1996.325.6王銀娥.現(xiàn)代人格與能力的社會心理學(xué)透視J.唐都學(xué)刊(社科版,2002,(1:12-20.Soc i a l psycholog ica l explana tion ofcurren t persona l ity and capab il ityWAN G Su2ling(S chool of H um anities and E cono m i