電大行管本科管理哲學期末復習題參考答案

1、管理哲學期末復習題答案一、填空題1新興交叉（ P1） 2世界觀（ P1） 3 19世紀（ P5） 4禮（ P6）5法（ P6）6個別到一般、 一般到個別 （P14） 7權威（ P54） 8人、財、物（ P70） 9人（ P79） 10需要（ P80） 11戰(zhàn)略決策、管理決策、業(yè)務決策（ P130） 12計劃、組織、控制（ P154） 13社會屬性（ P177） 14人際關系（ P178） 15矛盾的同一性（ P179） 16真、善、美（ P234） 17管理者必須成為哲學家（ P246） 18七分管理（ P248） 19看得見的手、看不見的手（ P251） 20對立統(tǒng)一（ P260） 21道德

2、原則、物質利益（ P272） 22熱島（ P352）23跨度思維、頓悟思維，嚴密的邏輯思維方式（P276）二、選擇題1 （ A、 B、 C、D、E）（P511）2（A、B、C、D） （ P6166）3（ A、 B、C、D、E）（ P83）4（A、B、C、D） （P8589）5（ A、 B、C、D）（P99111）6（A、B、C、D）（P132）7（ A、 B、C、D、E）（P132134）8（A、B、 C、D、E） （ P 1 60 1 7 1 ）9（ A、B、C） （P182）10（ A、B、C、D、E）（P215）11（ A、 B、C）（ P244）12（ A、B、 C、 D）（ P258

3、）13（ A、 B、C、E）（ P269）14（ A、B、C、D、E）（ P337）15（A、 B、 C、D、 E）（ P349352）三、名詞解釋1管理哲學是研究管理領域中具有世界觀和方法論意義的基本理論、基本方法的學問。（P1）2管理主體是指在管理活動中具有一定的管理素質，有一定權威，擔負管理工作的人。（P52）3管理客體即管理對象，是指進入管理主體管理實踐活動領域，接受管理主體協(xié)調和組織、指揮、使用的 客觀對象。主要由人、財、物三種基本要素組成。（ P70）4定性思維方法是根據事物的性質來認識事物的思維方法。（ P123）5決策一般是指為了達到一定的目的，對遇到的情況和問題，從兩個以上方

4、案中選擇一個有效方案（或手段）的過程。（P128）6決策科學化是指決策符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，能運用科學的思想理論、方法將現(xiàn)代科學技術成果應用于決策過程，使決策符合實際。（P146）7決策民主化指決策要最大限度地反映人民群眾的根本利益，在決策的全過程中貫徹群眾路線。 （P146147）8管理價值是客觀對象或人們的行為對于提高或改善管理活動所具有的意義和作用。（ P220）9倫理道德是社會生活中形成的能自覺引導人的行為，調整人與人之間及個人與社會之間關系的觀念、行為規(guī)范的總和。 （ P265）10“熱島”效應指城市氣溫比郊區(qū)的高（P352）11 生態(tài)平衡指生態(tài)系統(tǒng)內部進行的物質循環(huán)和能量流動可較

5、長時間地保持穩(wěn)定。（ P353）12城市化指一種變農業(yè)人口為城市人口，人們的生產生活方式由鄉(xiāng)村型向城市型轉化的社會歷史過程。（ P305） 四、簡答題1管理哲學和一般哲學的關系（P12）二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。（ 1 ）區(qū)別：一般哲學要概括自然界、人類社會和思維的一般規(guī)律，這些規(guī)律雖然也存在于管理領域中，但 沒有反映管理活動的特點。管理哲學是從世界觀的高度，對管理的本質及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學概括，帶 有管理領域的特點。（2）聯(lián)系：管理哲學受一般哲學觀點的指導和影響。管理哲學在建立自己的概念、范疇、基本理論時，要 在一般哲學觀點指導下進行，要吸收一般哲學的合理成分和有益的因素。2管理哲學與管理科學

6、的關系（P2）二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：管理哲學研究的是管理的本質及其發(fā)展規(guī)律，是關于管理的一般世界觀和方法論，屬于哲學范 疇。而管理學屬于具體科學范疇，它研究的是管理活動中不同層次的具體理論、具體問題，比如，管理決 策、管理目標、管理組織、管理控制等。（2）聯(lián)系：管理哲學與管理科學二者之間存在一般和個別的關系。管理科學要受管理哲學的指導和影響。 管理哲學研究管理領域中更高層次、更一般的共性，它注重從管理的整體性上揭示各種管理活動中深層次 的本質和規(guī)律，這些本質和規(guī)律適用于管理科學和各種管理活動。3管理哲學的特點 （ P2） 管理哲學具有兩方面特點：（1）與管理科學相比較，管理哲學屬于

7、哲學范疇，具有較高層次的概括性。（2）與一般哲學相比較，它的概括層次低于一般哲學 簡言之：就理論概括層次而言，管理哲學低于一般哲學，而高于管理科學。4管理哲學的作用（ P1516）（1）管理哲學能夠把一般哲學具體化，成為聯(lián)系一般哲學和管理科學、管理實踐的橋梁和紐帶，有利于發(fā) 揮一般哲學的指導作用。（2）管理哲學能促進管理理論的發(fā)展，也有利于發(fā)展、豐富馬克思主義哲學。5人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心（79）人之所以是管理客體系統(tǒng)的中心，可從以下三個方面看：（1）從人的作用看：有了人的作用，物和財才可能成為社會生活的因素，成為管理客體。（2）從管好人的意義上看：在管理過程中，只有管好了人，才能通過人

8、實現(xiàn)對物力和財力的管理。（3）從人的特性上看：人具有主觀能動性。在管理客體系統(tǒng)中，人的要素不是消極被動地適應管理主體的 管理，不像管理客體中的物和財那樣只是機械地接受管理。6什么樣的決策才稱得上是科學決策？（P147）科學的決策必須具備以下四個條件：（1）決策所確定的目標是正確的； （ 2）決策所確定的措施方案也是正確的； （3）保證在實施方案、實現(xiàn)正 確目標的過程中，所使用的人力、物力、財力最少，時間最短；（ 4）能保證在執(zhí)行過程中所產生的副作用最小，并且對一旦產生的副作用有嚴密完善可行的處理措施（為了便于記憶，可簡化為以下四點：目標正確，措施得當，成本最低，副作用最小，并有完善可行的應 付

9、措施）7要實現(xiàn)決策的科學化，決策者本人應具備哪些條件？（P149150）要實現(xiàn)決策的科學化，決策者本人至少應具備以下五方面必備條件：（1）決策者應充分認識到決策科學化、民主化的意義；要能拋棄舊觀念，樹立與社會化大生產相適應的新 觀念，要具有正確的價值觀。(2) 要具有民主作風，能密切聯(lián)系群眾，善于運用各種智囊團、信息庫、咨詢公司等條件，彌補決策者個 人知識、經驗、才智、精力等方面的不足。(3) 能注意利用現(xiàn)代化的技術手段，收集、掌握大量的國內外有關信息，能夠不斷總結和研究別人的和自 己的經驗教訓，并應用于決策。(4) 要能深刻認識和掌握決策對象的客觀規(guī)律，懂得相應的科學知識，使自己成為業(yè)務內行

10、；會用現(xiàn)代科 學的理論方法和手段進行決策活動。(5) 應具有實事求是的科學態(tài)度，能遵照決策科學的要求，按決策的程序進行決策。8計劃在管理過程中的重要作用( P157158) (1)只有科學地制定計劃，才能協(xié)調與平衡多方面的活動。(2) 計劃可以幫助管理者建立管理目標，是管理者指揮的依據。計劃是制定目標與達到目標的橋梁。(3 )計劃是管理者進行控制的基礎 表現(xiàn)在：A、計劃包括建立目標和一些指標，這些目標和指標將成為 管理控制的基礎。B、控制的所有標準也都來源于計劃。 C、管理過程是一個動態(tài)的系統(tǒng)，一切都在變化之 中，計劃是預測這種變化并設法消除變化對組織造成不良影響的有效手段。(4) 計劃工作還

11、有助于用最短的時間完成工作，減少盲目性所造成的浪費， 促使各項工作均衡穩(wěn)定的發(fā)展。9管理控制過程的辯證關系( P174175)管理控制過程表現(xiàn)了多方面的辯證關系：(1) 控制過程的幾個步驟是對立統(tǒng)一的辯證關系。控制過程的幾個步驟，各自功能不同(這是相互對立的方面)；而又相互聯(lián)系、不可分割，并在一定條件下互相轉化(這是相互統(tǒng)一的方面)。(2) 穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關系。系統(tǒng)狀態(tài)不隨時間變化發(fā)生顯著變化時是穩(wěn)定的，反之是不穩(wěn)定的。二者可以 相互轉化。(3) 目標與手段的關系。 目標離不開手段， 手段服務于目標； 目標制約手段， 目標性質決定了手段的性質。10管理價值的特點( P222223)(1)管理價

12、值受特定的社會文化環(huán)境約束。 管理價值受到價值系統(tǒng)的影響， 而價值系統(tǒng)不僅由組織內部決 定，而且還由廣大的社會文化規(guī)范所決定。( 2)管理價值具有反饋性和兩重性 管理價值的反饋性：管理價值與人的價值相聯(lián)系。人是管理實踐的主體，管理價值也是人在追求自己的人 生價值的一個層面、一個方式，從管理價值反饋回來也證明了管理者自身的價值。 管理價值的兩重性：管理的價值，是以對國計民生有價值作為自己的價值的，這是價值的價值，沒有第一 價值，就沒有第二價值。(3) 管理價值具有社會性。 管理價值不是某一個人所能創(chuàng)造，而是整個組織系統(tǒng)和人民群眾集體動作的結 果。( 4)管理價值具有長期性。管理作為一項集體活動，

13、絕非短時期內能夠見效。(5) 管理價值具有創(chuàng)造性。管理價值不是現(xiàn)成的東西，也不是輕易可得，需通過努力創(chuàng)造才能實現(xiàn)。(6) 管理價值具有相對性。這與管理價值的變動性相對應。 ( 1)有的管理價值在這個時期是有價值的，但 到了另一個時期就可能變得毫無價值。 (相當于因時而異) (2)管理價值和特定的文化氛圍是緊密聯(lián)系在一 起的。 有的管理價值在本民族或本文化中是有價值的， 但到了別的民族或別的文化中就可能變得毫無價值。(相當于因地而異)11為什么說經濟管理者應該具有哲學素養(yǎng)(P249250)經濟管理者在管理中發(fā)揮著統(tǒng)籌性、權威性、創(chuàng)造性的能動作用。(1)經濟管理者的統(tǒng)籌性作用要求其對經濟管理在空間

14、上考慮全局，在時間上著眼長遠， 也就是要堅持系 統(tǒng)的觀點和發(fā)展的觀點。（2）經濟管理者的權威性作用要求其對權威有辯證的認識，善于處理權威與服從的矛盾關系。（3）經濟管理者的創(chuàng)造性作用要求其善于創(chuàng)新， 重視學習， 并且善于啟發(fā)創(chuàng)造。 這離不開正確的哲學思維。12“看得見的手”和“看不見的手”的辯證關系（P251253）“看得見的手” 是指政府干預社會經濟生活， 干預資源配置?！翱床灰姷氖帧?指的是經濟生活由市場來調節(jié)， 資源配置在市場中自發(fā)進行。二者是經濟生活中進行資源配置的兩種既對立又統(tǒng)一的方式。市場調節(jié)，自由競爭有利于資源的優(yōu)化配置，提高經濟效率，但具有一定的盲目性。國家干預會使經濟缺 乏活

15、力，犧牲部分效率，但有利于在短期內集中力量辦大事。 （二者各自的優(yōu)缺點，就是二者的區(qū)別所在）“看得見的手”和“看不見的手”二者具有互補性，表現(xiàn)在自發(fā)性和自覺性的互補，事后調節(jié)和事前 調節(jié)的互補等。 （這是二者統(tǒng)一性的體現(xiàn)）13如何全面認識可持續(xù)發(fā)展觀？（ P258259） 可持續(xù)發(fā)展觀是一種全新的發(fā)展觀念，主要包含以下四大原則： （1）生態(tài)持續(xù)原則：要求在保護生態(tài)環(huán)境、不威脅后代生存需要的前提下追求發(fā)展，并在發(fā)展的基礎上積 極改善生態(tài)環(huán)境。生態(tài)持續(xù)是可持續(xù)發(fā)展最基本的內容。（2）經濟持續(xù)原則： 要求靠經濟增長方式的轉變和對資源的合理開發(fā)與利用來實現(xiàn)經濟持續(xù)。主張把傳統(tǒng) 的粗放的外延式再生產方式

16、轉變?yōu)榧s的內涵式再生產方式，在資源與經濟增長的關系上，既肯定開發(fā)利 用的必要性和可能性，又充分注意開發(fā)利用的合理性和可持續(xù)性。（3）社會持續(xù)：從關心人的溫飽上升到注重人的生存質量的高度，鼓勵人們追求平等、自由、健康和諧的 生活；把物質財富的分配原則提升到更加重要的地位，呼吁國際社會進行社會改革，以實現(xiàn)公平分配和廣 泛的社會平等。（4）文化持續(xù)：倡導精神價值，鼓勵人們擺脫和消除工業(yè)文明給人們的壓抑、迷茫、痛苦的不良影響，強 調文化進步和價值系統(tǒng)在社會全面進步和人的全面發(fā)展中的重要地位。文化持續(xù)原則反映了人們對發(fā)展問 題認識的多角度化。生態(tài)持續(xù)與經濟持續(xù)可說是對傳統(tǒng)發(fā)展觀中突出的缺陷的彌補，而社

17、會持續(xù)和文化持續(xù)則是對傳統(tǒng)發(fā)展觀 的突破和創(chuàng)新?？沙掷m(xù)發(fā)展觀意味著人類對人與自然的關系和人與人、人與社會的關系有了全新的認識和要求，體現(xiàn)了眼 前利益和長遠利益的統(tǒng)一， “工具理性與價值理性的統(tǒng)一” ，必將推動人類社會發(fā)展方式的轉變，并繼續(xù)促 進人類在發(fā)展觀上的認識和創(chuàng)新。14如何正確把握公平與效率的辯證關系（P270271）公平是衡量社會發(fā)展和社會關系狀況的政治、法律和倫理道德尺度?？蓮臈l件公平、手段公平、結果公平 等多個角度來定義。效率是指物質資料生產或資源配置等經濟效率。條件公平主要是指人們在政治地位、法律上和人格上的公平。它與效率無直接聯(lián)系。 手段公平亦即機會均等，主要指競爭規(guī)則和社會參

18、與規(guī)則對所有人具有同等效力，使每個社會成員都有機 會、有可能利用社會資源發(fā)揮個人的潛能和創(chuàng)造。手段公平是促進合理競爭，提高經濟效率的必要條件。 結果公平指的是人們在收入、經濟水平和權威上維持完全的平等。它與效率之間存在尖銳矛盾。通過競爭 以外的手段干預分配結果以實現(xiàn)所謂的“均貧富” ，必然導致低效率，從而損害多數人的福利水平；而嚴重 的貧富懸殊、兩極分化必然引發(fā)許多社會問題，導致社會的不穩(wěn)定。在經濟管理中，我們固然應堅持效率優(yōu)先，兼顧公平的原則，同時在不直接損害效率的情況下，組織有義 務有責任采取一定的措施保證每個人的最基本權利，對在競爭中受到損害的公平予以適度的補償。只有這 樣才能實現(xiàn)以公平

19、促效率，以效率帶公平的良性循環(huán)。注意：對如何正確把握“XX與XX的辯證關系”這種類題目（如本題和下題）的回答，應包含兩個方面。一是說明XX與XX之間存在的辯證關系，二是說明“如何正確把握”15如何正確把握“義”與“利”的辯證關系（P272274）所謂義是指人們應遵循的符合一定道德規(guī)范要求的思想原則，以及符合這些思想原則的行為。所謂利就是 人們追求的物質利益及其活動。簡言之，義就是道德原則，利就是物質利益。具體到經濟管理中，義就是 經濟管理行為應遵循的道德原則，利就是經濟管理行為所帶來的物質利益。在現(xiàn)代經濟管理中義與利之間存在著相互依存、相互制約的辯證關系。（1）相互依存：一方面，利是產生義的物

20、質基礎。另一方面，從長遠來看，利的取得也離不開義。經濟管 理中要獲取更多的利，必須遵循一定的義，經濟組織的維系也離不開義的支持作用。（2）相互制約：一方面，義制約利，經濟管理道德的作用發(fā)揮得好，組織內部就能團結協(xié)作，利才得以實 現(xiàn)；反之則會妨礙經濟管理目標的實現(xiàn)。另一方面，利也制約著義。經濟管理的主體和客體必須從正義的 活動中獲得利，經濟管理的道德原則才能得到自覺貫徹。在現(xiàn)代經濟管理中，應堅持的科學的義利觀。即義利同等重要，應當既重視利，又重視義，要做到以義促 利，以利促義。五、論述題1簡述“儒” 、“墨”、“道”、“法”、“兵”的管理哲學思想要點（ P3651）以孔子為代表的儒家主張以“仁”

21、為本、 “正名”、“知天命”，提倡先富后教，以禮樂為教，修己治人等。 在行政管理上主張施行仁政； 在教育管理上主張以學 “禮”（社會道德、 社會制度） 為基本內容， 并倡導“不 恥下問”、“舉一反三”的學習態(tài)度和教學方法；經濟管理上主張“節(jié)用” 、“薄斂”、“使命以時” 。以墨子為代表的墨家從物質利益是一切爭斗的原因這一思想出發(fā)，主張“兼相愛”、“交相利”，“尚賢”，“節(jié)用”、“尚儉”“節(jié)葬”，“天志”、“明鬼”等。以老子為代表的道家從“道”生萬物、 “生而不有，為而不恃，長而不宰”的哲學思想出發(fā)，反對人為地制 造出一些不符合自然規(guī)律的規(guī)則，主張“自然無為” 、“我無為而民自化” ；提倡“損有

22、余而補不足” ，“圖難 于其易，為大于其細” ，“弱之勝強，柔之勝剛” ，提出小國寡民的社會理想。以韓非子為代表的法家從趨利避害的人性觀出發(fā)，主張法、術、勢相結合的統(tǒng)治術，提出“抱法處勢”的 管理思想。以孫子為代表的兵家強調全局的重要性，強調對知識的掌握，強調人的主觀能動性，要求爭取主動權；提 出“奇正相生”的觀點，著重“奇正形勝”的管理思想。2管理主體和管理客體的關系（P9394）（1）管理主體與管理客體相互區(qū)別與對立A、二者所處地位不同：管理主體處于指揮地位，管理客體處于服從地位，形成指揮與服從的關系。管理主 體與管理客體之間的關系是管理與被管理的關系，也是認識與被認識、改造與被改造的關系

23、。B、 二者存在著自控和受控的矛盾。（按：教材對管理主體的自控和管理客體的受控所作的解釋值得商榷。）（ 2）管理主體與管理客體相互依賴、相互統(tǒng)一A. 二者互為前提，離開一方，另一方不復存在B. 二者的區(qū)分具有相對性：（a）在管理活動中，人既可以作為管理主體，也可以作為管理客體。（b ）在一定時空條件下的管理主體，在另一時空條件下則可能成為管理客體。（c ）每一個人既可以把自己當作管理主體，也可以把自己當作管理客體。C. 二者的相互作用使管理客體不斷凝結為物質形態(tài)和精神形態(tài)的東西，不斷轉變?yōu)槲镔|成果和精神成果， 從而實現(xiàn)管理目標。3簡述唯物辯證法的思維方法（ P9599）（1）矛盾分析的思維方法

24、（關于矛盾的普遍性與特殊性的認識）A:矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物之中（矛盾無處不在），每一事物的發(fā)展過程存在著自始至終的矛盾運動（矛盾無時不有）B:矛盾的特殊性：每一事物的矛盾在存在的內容和表現(xiàn)形式方面各不相同，各有自己的個性。C:矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中。（2） 兩點論和重點論相結合的思維方法（關于矛盾的不平衡性的認識）A. 兩點論（a）存在于同一事物的諸矛盾中，有主要矛盾與次要矛盾之分（b ）在同一矛盾的兩方面中，有矛盾的主要方面和次要方面之分B. 重點論：在主要矛盾與次要矛盾中要著重抓主要矛盾的解決，在同一矛盾中要著重抓矛盾的主要方面的 解決C. 兩點論和重點論要相結合、

25、相統(tǒng)一：在抓好主要矛盾解決的同時，也不能忽視次要矛盾的解決，要注意 主要矛盾和次要矛盾的轉化、矛盾的主要方面和次要方面的轉化（3） 聯(lián)系的、全面的分析問題的思維方法（關于聯(lián)系的客觀性和普遍性的認識） 整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，聯(lián)系具有客觀性和普遍性。A. 聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是一種客觀存在B. 聯(lián)系的普遍性：a、任何事物內部各要素間是相互聯(lián)系的b、任何事物和周圍其他事物之間也是相互聯(lián) 系的 c、每一事物的過去、現(xiàn)在和將來也是相互聯(lián)系的（4） 過程論的思維方法（關于量變質變規(guī)律和否定之否定規(guī)律的認識）A. 任何事物都是運動變化和發(fā)展的B. 事物變化和發(fā)展的狀態(tài)：量變到質變C. 事物發(fā)展的方向

26、道路：肯定、否定到否定之否定，波浪式前進、螺旋式上升4. 談談平衡與不平衡的辯證關系（ P161）任何一個組織系統(tǒng)都是平衡和不平衡的辯證統(tǒng)一。 所謂組織的平衡是指組織系統(tǒng)內矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間形成協(xié)調、和諧、適應的關系， 從而使組織系統(tǒng)整體處于一種相對穩(wěn)定有序的狀態(tài)。所謂不平衡是指組織系統(tǒng)內矛盾諸要素、諸方面以及 組織同環(huán)境之間出現(xiàn)不協(xié)調、不適應的關系，使組織系統(tǒng)整體處于不穩(wěn)定狀態(tài)。平衡和不平衡是相對而言 的。因為組織系統(tǒng)的運動是絕對的，所以不平衡是絕對的，平衡是相對的。（這是對立的方面）平衡和不平衡又是相互滲透的，平衡中包含著不平衡，不平衡中包含著某種平衡。當組織系統(tǒng)內部絕大

27、多 數因素、方面處于平衡狀態(tài)時，其中個別因素和方面的變化可能會偏離原來的聯(lián)系，出現(xiàn)局部的不平衡； 當組織系統(tǒng)內部矛盾的絕大多數因素、方面不能維持其相互適應的關系，使組織系統(tǒng)在總體上處于不平衡 狀態(tài)時，其中少數因素和方面可能形成協(xié)調的、適應的關系，形成局部的平衡，這就是不平衡中的平衡。（這是統(tǒng)一的方面）5. 管理協(xié)調的原則（ P184185）（ 1）及時性原則。指一旦出現(xiàn)問題，必須及時進行協(xié)調，以免造成積重難返。及時性原則還包括進行預測 性的工作。預防工作是及時性原則的組成部分。（2）關鍵性原則。 包含兩層含義： 一是要抓住重大和根本的問題， 包括影響長遠的問題、 影響全局的問題、 薄弱環(huán)節(jié)、有

28、代表性的典型問題、帶動性（根源性）問題、員工意見大、反映強烈的問題等。二是解決問 題要標本兼治。（ 3）激勵性原則。要求物質激勵和精神激勵相結合，集體激勵和個體激勵相結合，激勵理論和激勵藝術相結合。（4）溝通情況和信息傳遞原則。要確保信息安全可靠而且高效，并靈敏地反映客觀事實，建立科學的信息 管理系統(tǒng)和組織結構的網絡化。（5）全局性原則。在局部利益和全局利益相沖突的時候，應自覺服從全局利益。（6）長遠性原則。 不要為眼前利益而犧牲長遠利益， 也不要因為是剛出現(xiàn)的小問題而不重視解決任其發(fā)展 而成為重大問題，變得不易解決。（7）原則的堅定性和策略的靈活性相統(tǒng)一的原則。管理既是科學，也是藝術。作為科

29、學性的管理，要求原 則的堅定性；作為藝術性的管理，要求策略的靈活性。必須堅持以人為本的原則，在對具體的人和事的處 理上要具體問題具體分析。6“真”“善”“美”的辯證統(tǒng)一是管理的價值目標（ P241243） “真”指的是人們對現(xiàn)實社會關系及其客觀必然性的正確認識。 “善” 是指人們基于對已被認識的客觀事物 的必然性的承認，而形成的有益于社會整體或他人的意識和行為，它是社會進行道德評價的最概括的標準 之一?！懊馈敝傅氖侨藗兊耐徽J識的必然性相協(xié)調，并引起他人或自己愉悅情感的道德生活和道德行為的 具體形象?！罢妗?、“善”、“美”有著密切聯(lián)系。 “真”是“善” 、“美”的前提和基礎。人們只有深刻認識到

30、現(xiàn)實社會關 系的客觀必然性（真） ，才有可能真正導致有益于社會或他人的道德行為（善） ，并使這種行為具有令人愉 悅的具體形象（美） 。同時，“善”又是“真”的價值表現(xiàn)和“美”的社會內容；而“美”歸根到底是符合 或服從“善”的?！罢妗薄ⅰ吧啤?、“美”在側重點和層次上又各有其特點。 “真”側重于主體外向的統(tǒng)一，即它代表的境界是主 體通過掌握和運用不依賴于主體的客觀規(guī)律所達到的主客體的統(tǒng)一， 核心是客體的必然性； “善”側重于主 體自身各種社會規(guī)定性的統(tǒng)一，人只有滿足了自己和社會的需要才能達到“善” ，其核心是主體的必然性； “美”側重于充分主體化的統(tǒng)一，是在“真、善”的前提下，比較自由地把握客體，

31、從而充分地達到人和 人類自我實現(xiàn)的境界。其核心是人的本質確證和人的自由發(fā)展?！罢妗?、“善”、“美”在管理價值體系中有不同的地位與作用，同時又密切聯(lián)系。 “真”是制定任何具體的管 理計劃的基礎，也是實現(xiàn)管理價值的前提；管理活動只有達到了“真” ，才能產生效益。而“善”與“美” 是管理價值目標體系中更高的評判標準。凡是“善” 、“美”的管理必然是“真”的管理，而管理中的“美” 則是管理中“真” 、“善”的具體表現(xiàn)；然而， “真”的管理并不一定全是“善” 、“美”的管理。有些“真” 的管理，可以在某個特定的時空內為某個個人或組織甚至國家?guī)斫洕б?，卻可能無法為整個人類社會 帶來長遠的社會效益，甚至

32、可能造成危害。這樣的管理顯然不能稱之為“善”、“美”的管理。 （注：對此最好能舉點實例加以說明） 顯然，管理活動決不是一項單純的經濟活動，它實際上是一個包含一系列價值評估的系統(tǒng)工程。人類是按 照“真、善、美”統(tǒng)一的尺度來追求和創(chuàng)造自己的對象和自身的， “真、善、美”的統(tǒng)一是一切理想境界的 完整標志。因此，達到“真、善、美”的完整的辯證統(tǒng)一也是我們所追求的管理價值的最高目標。7試述哲學與經濟管理的辯證關系（ P246249） 哲學與經濟管理之間存在著辯證關系。它表現(xiàn)為： （1）經濟管理需要哲學A、經濟管理總體上要求得到管理哲學的指導 沒有管理哲學的指導就沒有對經濟管理中固有本質的必然聯(lián)系的認識，

33、 就不可能有科學的管理觀和方法論， 就無法建立高效有序的現(xiàn)代經濟管理。B、當前經濟管理實踐面臨的困境和管理本身的局限性要求人們進行哲學思考（a）當前經濟管理實踐面臨的困境由于歷史的和現(xiàn)實的、主觀的和客觀的種種原因，經濟管理中騎虎難下、進退維谷的問題層出不窮。如個 人利益與組織利益的協(xié)調，控制與積極性調動的權衡，路徑依賴（即按常規(guī)辦事）與創(chuàng)新動機的并存等。 這些問題錯綜復雜，如果只從經濟學、管理學的角度出發(fā)已無法提出科學完善的解決方案，而哲學以其理 論的思辨開闊了人們的視野和思路。(b)管理本身的局限性。人們在實際管理特別是經濟管理中往往只注重組織的效率，強調管理的技術方面，而忽視了組織領導中的

34、人文因素，有的管理者甚至把經濟管理歸結為“成本最小化，利潤最大化”的“最 小最大原則”，“把效率和效用作為組織的元價值，而使組織的本身失去了社會價值意義” ，進而壓抑了組織 中的個人解放。C、管理理論中很多是關于經濟管理理論的升華，迫切需要哲學的引導 管理理論層出不窮，學派林立，令人無所適從，使管理理論對實際管理工作特別是經濟管理的指導作用大 大削弱。這種現(xiàn)象客觀上要求人們把管理理論上升到哲學高度，運用抽象思維把握各種管理理論和方法中 的內在聯(lián)系，把握一般管理原理和原則后面更基本的觀點、方法和規(guī)律，從而使經濟管理處在一個統(tǒng)一的 理論體系的引導之下 。(2)哲學要在經濟管理中實現(xiàn)自我 哲學不能離

35、開經濟領域。經濟是社會結構最深層的基礎。遠離社會經濟的哲學就是遠離現(xiàn)實的哲學，是與 社會需要脫節(jié)的哲學，是沒有生命力的哲學。將哲學與經濟管理緊密結合，在經濟管理中實現(xiàn)哲學，既是 經濟管理的迫切要求，也必將為在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)哲學開辟廣闊的道路。哲學要在經濟管理中實現(xiàn)自我， 決不僅僅是將哲學的原理、方法簡單地移植到經濟管理中，或從具體的經濟管理中引申出某種哲學原理或 精神，而是必須用哲學的思維對人類經濟生活主要是經濟管理行為及其理論進行哲理性的深刻反思，探求 順乎人性、崇尚價值、高效有序、卓越和諧的經濟管理觀和方法論。8從哲學的角度審視傳統(tǒng)的發(fā)展觀( P256258) 傳統(tǒng)發(fā)展觀產生于 20 世紀

36、 50年代初，持續(xù)到 20 世紀末葉。 傳統(tǒng)發(fā)展觀的基本觀點是：以經濟發(fā)展為中心，以物質財富的迅速增長為根本目標；社會發(fā)展和文化進步 趨向于成為一種經濟活動的輔助行為和伴生現(xiàn)象。傳統(tǒng)發(fā)展觀在指導后發(fā)國家的發(fā)展實踐時，起到了一定的重要作用。這主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)發(fā)展方式確實促進 了經濟的增長，使許多后發(fā)國家解決了最為緊迫的人民生存問題，同時也啟動了后發(fā)國家的工業(yè)化、現(xiàn)代 化的進程。但也導致了后發(fā)國家一系列復雜的社會問題，使這些國家付出了慘重的代價。傳統(tǒng)發(fā)展觀最深刻的局限性在于“將發(fā)展' 、現(xiàn)代化'這樣的基本范疇當作某種自明的先驗的前提來加 以確認并廣泛運用，卻忘了對這些范疇本身的邏輯預

37、設及其合法性問題，因而導致對發(fā)展'本身缺乏辯 證的批判的態(tài)度” 。這就使人們在發(fā)展模式上不可避免地陷入了種種誤區(qū)：(1) 認為“發(fā)展是一個自在的無矛盾的過程，誤把實現(xiàn)發(fā)展的某些手段和階段性目標當作發(fā)展的終極價值” 由此導致人們在追求所謂的“發(fā)展”時，忽略和漠視了“經濟自然” 、“經濟社會”、“經濟人文”等 客觀存在的對立統(tǒng)一關系。(2) 在社會發(fā)展和進步的內涵、外延的界定上，采取了客觀主義、實證主義的立場，主要從客體的尺度出 發(fā)，將經濟增長速度、工業(yè)化程度、 GDP 總值等物化指標作為發(fā)展的參照系，從而忽視了人類自身發(fā)展的 一些問題 要樹立正確的發(fā)展觀，首先要科學地回答發(fā)展的標志是什么這一哲學問題。發(fā)展標志問題也就是判斷何為 高級何為低級的問題。這一問題顯然涉及主客體兩方面，只有從主客體相統(tǒng)一的角度才能認識到發(fā)展的全 部意義。也就是說，發(fā)展應不僅僅以事實、更以包含著事實基礎的價值判斷來衡量。這種價值判斷就是人 本的、重視發(fā)展的人文價值和人的本質需求的。傳統(tǒng)的發(fā)展觀卻僅僅從客觀世界本身去尋求“發(fā)展的標志 是什么”這一問題的答案，這顯然是遠遠不夠的。9結合生態(tài)環(huán)境問題談談人與環(huán)境的辯證關系(P346347、 353)人與環(huán)境之間存在著對立統(tǒng)一的矛盾關系。它們雖然有各自的特殊性，但又是相互聯(lián)系、相互作用的。 所