有關(guān)中國近現(xiàn)代史中女性地位變化的看法

1、 有關(guān)中國近現(xiàn)代史中女性地位變化的看法縱觀中國發(fā)展的歷史，可以發(fā)現(xiàn)女性的地位一直偏低，各方面的發(fā)展都不盡如人意。在中國的近現(xiàn)代史中經(jīng)過幾次意義深遠(yuǎn)的社會變革或改革，女性的地位有很大程度上的提高，不過在諸多方面仍然有很多阻礙。在我看來，我認(rèn)為在中國近現(xiàn)代史中女性地位的變化大致存在著四個階段，從總體而言，女性的社會地位正在不斷上升。第一階段是從清末時期，這段時期女性地位一直處在一個比較低的狀態(tài)。中國婦女仍處于幾千年封建家長制的禁錮下，被賦予強烈的“孝婦，賢妻，良母”的思想，雖然有新思想的傳播，新式學(xué)堂的興建，但女性解放的改革道路依舊在曲折中慢慢開展著。傳統(tǒng)中國是男權(quán)社會，“男主外、女主內(nèi)”，“三從

2、四德”“婦以夫貴”“妻為內(nèi)助”等性別倫理說教對女性加以教化和禁錮，使女性被迫困守在家庭，完全依靠男人生活，毫無自我發(fā)展的空間。在婚俗觀方面，“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻，是中國傳統(tǒng)文化中束縛和迫害婦女的利劍。中國古代的婦女素質(zhì)觀實質(zhì)是一種道德素質(zhì)觀，“女子無才便是德”是古代婦女素質(zhì)觀的基本主張，“婦德、婦言、婦容、婦勤”是對婦女素質(zhì)的基本要求，使女子“惟知洞其耳、梏其足、涂飾其面目、一若僅供天地間玩好之用”。婦女“于天地間之事物，一無所聞，而竭其終身之精神，以爭強弱交涉于篋筐之間”。晚清女子學(xué)堂的建立在一定程度上提高了女性的社會地位，不過總體而言仍處在一個弱勢地位。第二階段是五四運動時期，

3、它不僅是思想，文化領(lǐng)域范圍內(nèi)的一次改革，更是一次深刻的婦女解放運動。它喚醒了中國婦女作為女性的自覺，使越來越多的先進(jìn)思想的女性接受了西方的平等明主的思想。讓女性首先能作為一個人，一個社會人按照自己的意愿生活，能自主的選擇婚姻生活，不再一味地依賴男人生活?！芭訜o才便是德”的思想遭到了越來越多的人的批判，女性同樣可以接受高等教育。隨著具有維新思想的中國人創(chuàng)辦的第一所女學(xué)堂中國女學(xué)堂的興起，此后，上海的愛國女學(xué)、北京的京師女子師范學(xué)堂、天津的北洋女子師范學(xué)堂、南京的旅寧女學(xué)等先后創(chuàng)辦，掀起女子教育的初步興盛局面。隨著女學(xué)的紛紛興起，繼之而起的女子參與社會工作，女子走出家門走向?qū)W校繼而走向社會，女學(xué)

4、對改變社會風(fēng)氣，提倡男女平等無疑起了積極作用。期間也涌現(xiàn)了很多杰出的女性代表，在中國文壇上享有盛名的女作家廬隱，就是這一時代進(jìn)步女性的代表人物之一。從她在日本游學(xué)的幾年時光中，通過對比中日女子教育的差異，深刻剖析了中國女子教育的弊端。更涌現(xiàn)出來像鄧穎超這樣的女革命家，鄧穎超青年時代投身革命，并在五四運動時期，組織了天津女界愛國同志會。她還和周恩來、郭隆真等天津?qū)W生運動的領(lǐng)導(dǎo)者，共同組織了進(jìn)步青年團體覺悟社，參與領(lǐng)導(dǎo)天津?qū)W生的愛國運動。還有很多杰出的女性代表，在一定程度上提高了女性的社會地位。第三階段是新中國成立后的一段時期，女性的社會地位發(fā)生了翻天覆地的變化。國家從法律上保障了女性的平等權(quán)利，提倡女性為社會服務(wù)，男女共同承擔(dān)家務(wù)。毛澤東提出的“婦女能頂半邊天”，“男女平等”，“男女同工同酬”等觀念不僅深入人心，而且還被深入貫徹執(zhí)行。不過仍有性別歧視現(xiàn)象存在。第四階段是改革開放后直到現(xiàn)在的這段時期，改革給中國女性帶來了越來越多的經(jīng)濟參與與機會，提供了更多的機會和多元選擇，拓寬了競爭領(lǐng)域，強化了競爭意識，使越來越多的中國女性開始思考我們一直在追尋的男女平等到底應(yīng)該是怎樣的，她們由對自己性別意識的模糊到后來強烈意識到