《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》讀后感

1、想象的秩序人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝讀后感 很有幸接觸人類簡(jiǎn)史這本書(shū)，書(shū)中的大部分觀點(diǎn)很有想法，又極具感染力，更妙的是其中有些問(wèn)題我曾經(jīng)同樣有過(guò)思考，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有及作者的深度。閱讀這本書(shū)能給我極大的共鳴與思考空間。作者書(shū)中提到了很多新穎的觀點(diǎn)，而每個(gè)都有很大的討論空間，這里我想就其中的一小部分觀點(diǎn)談?wù)勎业目捶?。我覺(jué)得不止我一個(gè)人都曾有過(guò)這樣的思考:到底國(guó)家這個(gè)看不見(jiàn)摸不著的“東西”是怎樣存在的，為什么我要相信這個(gè)無(wú)法觸摸、無(wú)法視聽(tīng)的概念，既然它“不存在”，為什么又有那么多人為了保衛(wèi)它而付出代價(jià)。作者給我的答復(fù)是，“國(guó)家”的確“不存在”，它就是想象的產(chǎn)物，眾多人想象的產(chǎn)物而已。得到這個(gè)答案的第一時(shí)間，

2、我只是有所頓悟，但跟著作者的思路慢慢往下捋，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)答案是讓我極其滿意的。我自己整理如下：(一) 原始部落時(shí)期不存在想象回顧原始部落的采集生活，早在智人出現(xiàn)之前，一個(gè)族群的一切活動(dòng)都是出于生存本能。在智人出現(xiàn)并遷往世界各地之前，人類還是處于自然界邊緣的弱勢(shì)種群。這是天生所決定的，既沒(méi)有劍齒虎的速度與力氣，也沒(méi)有猿猴靈活的攀爬技能。這促使人類形成了小的群居生活，共同抵御外敵入侵，共同尋找食物。但這些也只是生存本能，除了思考哪里有獵物，這時(shí)的人類大腦并不會(huì)想其他不存在的東西。(二) 智人的原始社會(huì)，開(kāi)始存在想象智人出現(xiàn)后，人類大腦不僅會(huì)思考哪里可以捕捉獵物，或者哪些植物可以食用，而且開(kāi)始思考哪些

3、本身不存在的事物，也就是“想象”?？梢韵胂缶褪钦f(shuō)，人類可以思考虛擬的事物，并將這些事物講述給其他人。這也意味著此時(shí)的人類學(xué)會(huì)了講故事，這項(xiàng)看似很雞肋的技能，卻是如今人類文明的起源。講故事可以干什么呢，其實(shí)講故事最主要的用途，是可以讓陌生人合作。比如原先一個(gè)部落，頂多幾十人，大家之間都相互熟悉。平時(shí)捕殺一些小野獸也不是問(wèn)題，但一旦遇到大的危險(xiǎn)，或者需要進(jìn)行大工程時(shí)，人手顯然就不夠了。但如果你能夠讓鄰接的部落和你信奉同樣的神靈，并說(shuō)明這些需要做的事情是和這個(gè)神靈有關(guān)的。那事情就簡(jiǎn)單很多了，盡管兩個(gè)部落之間互為陌生人，但大家都相信著神靈這個(gè)虛擬的故事，一起合作就沒(méi)有問(wèn)題了。這個(gè)基礎(chǔ)上，人類可以完成以

4、前無(wú)法想象的事情，例如巨石陣、金字塔的建造等。(三) 想象所維持的秩序，需要參與的人都相信才行農(nóng)業(yè)革命以后，人類憑借著講故事，將部落凝聚成城鎮(zhèn)，再將城鎮(zhèn)凝聚成國(guó)家。由此看來(lái)，國(guó)家也不過(guò)是人類的想象而已。但要維持這個(gè)想象出來(lái)的國(guó)家，統(tǒng)治者就得有一套虛擬的、大家都遵守的規(guī)則。就像巴比倫國(guó)王漢謨拉比時(shí)期的漢謨拉比法典、亦或現(xiàn)在美國(guó)的獨(dú)立宣言。本質(zhì)上來(lái)講，這兩者是相同的。漢謨拉比法典中有這樣的規(guī)定:198. 若某個(gè)上等人使某個(gè)平民眼瞎或骨折，他應(yīng)賠償60舍客勒。210. 若某個(gè)上等人毆打一個(gè)上等女子，造成該女子喪命，他們應(yīng)殺了他的女兒。212. 若某個(gè)上等人毆打某個(gè)平民女子，造成該女子喪命，他應(yīng)賠償3

5、0舍客勒。平民女子喪命值30舍客勒，而一個(gè)平民男子的眼睛就值60舍客勒。更荒唐的是某個(gè)上等人殺人，竟要他的女兒替罪。這些如今看來(lái)都極其荒謬的規(guī)定，但在當(dāng)時(shí)卻是大家都認(rèn)可的。因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)可這些規(guī)定，巴比倫王國(guó)才可能將維持其百萬(wàn)子民的秩序，大家才能有效分配糧食，抵御入侵。下面是獨(dú)立宣言的主張：我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。其實(shí)仔細(xì)推敲，”人人生而平等“是客觀的嗎？不是，這就是一個(gè)虛擬的、想象的概念。包括人權(quán)，也是想象的產(chǎn)物。只不過(guò)有人講出來(lái)，大家都信奉罷了。你是無(wú)法證明它客觀存在的，美國(guó)人民相信獨(dú)立宣言，就

6、像巴比倫人民相信漢謨拉比法典，美國(guó)人民相信自己的法典是公平正義的，然而巴比倫人民卻不這樣認(rèn)為。但實(shí)際上他們都錯(cuò)了，這些所謂的公平正義，只存在于人類創(chuàng)造并告訴彼此的虛構(gòu)故事里。但也正因?yàn)樗麄兊淖用裣嘈胚@些虛構(gòu)的故事，帝國(guó)的秩序才得以維持。(四) 想象所維持的秩序也需要真正的堅(jiān)信者看了上面統(tǒng)治者告訴大家的虛構(gòu)故事，不僅會(huì)讓人思考:統(tǒng)治者也相信這套想象的故事嗎?答案是肯定的，至少統(tǒng)治階層的大部分精英分子是相信它的。試想如果不是大多數(shù)古人相信仁義禮智信，儒家思想就不會(huì)持續(xù)兩千多年。如果美國(guó)總統(tǒng)乃至國(guó)會(huì)都不相信人權(quán)，美國(guó)的民主也不會(huì)持續(xù)200多年。(五) 想象所維持的秩序，存在于人與人之間，屬于“主體間

7、”事物，任何個(gè)體無(wú)法撼動(dòng)這種秩序如果哪天你覺(jué)得國(guó)家這個(gè)故事對(duì)你太限制了，那你大可以脫離它，成為一名無(wú)國(guó)籍人士，但均無(wú)可能因?yàn)槟悴幌嘈潘?，這個(gè)國(guó)家就不存在了。所謂想象維持的秩序，雖然不是客觀存在的，但也不是完全主觀的，不隨個(gè)別個(gè)體的主觀意識(shí)而改變。準(zhǔn)確來(lái)書(shū)，這種秩序是存在于個(gè)體與個(gè)體之間的，除非這個(gè)群體的大部分個(gè)體都不相信這個(gè)故事了，這個(gè)秩序才可能消失。引用作者的話，如果某個(gè)標(biāo)志汽車的高管不相信標(biāo)志汽車存在了，那他很快就會(huì)被送到最近的精神病院，還會(huì)有人來(lái)他的位子接班。(六) 由于秩序是想象出來(lái)的，這種秩序并不穩(wěn)定像上面所說(shuō)，這種秩序存在于個(gè)體之間，但由于某種思想潮流，或者某個(gè)更能為眾人所接受的故

8、事出現(xiàn)時(shí)，大部分個(gè)體不再相信原先的故事時(shí)，這時(shí)原先的秩序就可能不復(fù)存在了。所以某種程度上，這種想象出來(lái)的秩序并不是穩(wěn)定的。就像古羅馬帝國(guó)在權(quán)利達(dá)到巔峰時(shí)期的政治秩序崩潰，引發(fā)了一系列致命的內(nèi)戰(zhàn)南斯拉夫1991年的解體并引發(fā)了可怕的浴血戰(zhàn)爭(zhēng)。(七) 想象的秩序無(wú)法通過(guò)基因傳遞，下一代必須通過(guò)后天努力才能維持不像蜂巢一樣，每個(gè)蜜蜂生下來(lái)就知道該干什么，不同的蜜蜂各司其職，整個(gè)蜂巢運(yùn)行有條不紊。人類想象中的秩序不會(huì)通過(guò)基因傳遞，不是一生下來(lái)就知道該相信怎樣的故事。所以一個(gè)王國(guó)想要長(zhǎng)久維持，國(guó)王就得教導(dǎo)他的兒子該如何治理國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的法律是如何如何，以后再由兒子教導(dǎo)孫子，以此代代相傳。(八) 人類無(wú)法脫離自己想象出來(lái)的秩序，想要推翻某個(gè)秩序，必須得靠另外的秩序其實(shí)這個(gè)問(wèn)題前面也提到過(guò)，一個(gè)故事不可能平白無(wú)故的消失。當(dāng)原先的故事被推翻時(shí)，要不是新的思想出現(xiàn)，要不是是更強(qiáng)大的秩序產(chǎn)生。引用作者的例子：想解決掉標(biāo)致汽車，我們就需要想象出更強(qiáng)大的東西，像是法國(guó)的法律制度。而想解決掉法國(guó)的法律制度，我們又需要想象出更強(qiáng)大的東西，像是法國(guó)國(guó)家的力量。而如果想解決的是法國(guó)，就還得再想象出更強(qiáng)大的才行。其實(shí)你看吧，一旦人類演化走上虛構(gòu)故事這條不歸路，是沒(méi)有任何解藥的，我們不可能脫離自己構(gòu)建的秩序。每一次打破束縛，其實(shí)也只是到了另外一層更大的包裹里頭。 總之，講故事的能力