民俗志研究方式與問(wèn)題意識(shí)

1、北京師范大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版 1998年第 6期 (總第 150期 民俗志研究方式與問(wèn)題意識(shí)劉鐵梁(北京師范大學(xué)中文系 , 100875, 北京 ; 男 , 教授 摘要 民俗志在民俗學(xué)研究體系中占有資料基礎(chǔ)部分的位置 , 但由于民俗學(xué)早已形 成自己比較獨(dú)特的研究風(fēng)格 , 即必須直接“閱讀”民眾生活這個(gè)“文本” , 故采取田野作 業(yè)方法 , 足夠認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上 , 含著兩個(gè)方向 :檢驗(yàn)修正與填補(bǔ)開(kāi)拓 , “民”與“俗”即人與文化的關(guān)系問(wèn)題等 , , 從而使民俗志文 本模式正發(fā)生變化 。關(guān)鍵詞 一 、 作為研究方式的民俗志民俗志 , 一般是指記錄 、 描述 、 說(shuō)明和解釋民俗現(xiàn)象的一類(lèi)研究成果形式

2、 , 而撰寫(xiě)民俗 志可以說(shuō)是民俗學(xué)家比較獨(dú)特的研究方式 。 在民俗學(xué)整個(gè)研究體系當(dāng)中 , 民俗志可以被理解 為資料性的部分 ,與它同樣重要的是關(guān)于民俗本質(zhì) 、 構(gòu)造 、 作用和流變規(guī)律等問(wèn)題的理論研 究部分 , 關(guān)于歷史上民俗事實(shí)變化的民俗史研究和關(guān)于理性認(rèn)識(shí)民俗過(guò)程的思想史 (與科學(xué) 史 研究部分 。 也就是說(shuō) , 就研究結(jié)構(gòu)而言 , 民俗學(xué)與其它人文社會(huì)科學(xué)有大致相同的一面 。 但應(yīng)當(dāng)看到 , 民俗學(xué)與其它學(xué)科相比 , 其記錄與描述生活現(xiàn)象的文本并非只是具有基礎(chǔ)資料 的性質(zhì) , 這些文本事實(shí)上還構(gòu)成了民俗研究的主體部分 。 民俗志文本的撰寫(xiě)是大多數(shù)民俗學(xué) 研究者首先要作的工作 , 從發(fā)表數(shù)

3、量上來(lái)看 , 屬于民俗志性質(zhì)的文章著作也明顯比其它部分 的民俗學(xué)著述為多 。 從影響作用來(lái)看 , 民俗志由于能夠?yàn)樽x者和研究者提供現(xiàn)實(shí)生活中民俗 現(xiàn)象的豐富事例和真實(shí)圖景 , 因而能夠在很大程度上表現(xiàn)出民俗學(xué)的實(shí)證和體驗(yàn)風(fēng)格 , 具有 它獨(dú)具特色的學(xué)問(wèn)魅力 。 這些情況都值得我們對(duì)于民俗志在民俗學(xué)中的位置給予認(rèn)真思考 。民俗志在民俗學(xué)著作體系中占有主體地位的事實(shí)是與民俗學(xué)者所采取的研究方式相關(guān)聯(lián) 的 。簡(jiǎn)單說(shuō) , 民俗學(xué)者比較獨(dú)特的研究方式就是人們常說(shuō)的“采風(fēng)問(wèn)俗” , 即民俗學(xué)田野作業(yè) 44 鐘敬文 :編撰地方民俗志的意義 紹興百俗圖贊序中說(shuō)明了民俗學(xué)的這種研究結(jié)構(gòu) 。 北京師范大學(xué)學(xué)報(bào) 1

4、997年第 6期 。收稿日期 :1998-09-05 或民俗學(xué)實(shí)地調(diào)查 。 民俗學(xué)研究的對(duì)象基本上不是依靠書(shū)本傳習(xí)的知識(shí) , 而是在實(shí)際生活中 由民眾創(chuàng)造 、 傳承和使用的知識(shí) 。 這類(lèi)知識(shí)雖然可以在一定程度上被書(shū)本所記錄 , 但就其本 身形態(tài)而言是屬于口頭語(yǔ)言 、 行為舉止和身心感受等傳習(xí)方式為主的知識(shí) , 性質(zhì)上屬于直接 能規(guī)范與服務(wù)于日常生活的文化 。 因此對(duì)民俗的把握通常要求研究者進(jìn)入民眾生活身臨其境 地去進(jìn)行詢(xún)?cè)L 、 觀察和體驗(yàn) 。 在這樣的田野作業(yè)之后整理和寫(xiě)成的調(diào)查報(bào)告即屬于民俗志的 范圍 。 雖然受課題目標(biāo)與調(diào)查地域的限制 , 這些報(bào)告所關(guān)注的內(nèi)容重點(diǎn)和敘述的文本框架會(huì) 有各自

5、的特殊情況 , 但總體上都是以記錄 、 描述和解釋民俗現(xiàn)象為目的 。目前出版的許多地方民俗志著作 , 在敘述結(jié)構(gòu)上有相當(dāng)明顯的統(tǒng)一性 , 即面對(duì)一個(gè)較大 區(qū)域 (如省 、 縣 范圍 , 按照現(xiàn)時(shí)學(xué)術(shù)界關(guān)于一般文化層次性的觀點(diǎn) , 將民俗分為物質(zhì) 、 制 度 、 精神三大方面 , 結(jié)合以往民俗文獻(xiàn)的類(lèi)項(xiàng)命名習(xí)慣 , 分門(mén)別類(lèi)地陳述這些文化的基本事 象 , 但于細(xì)處常注意突出比之其它地域不盡相同的表現(xiàn) 。 我們從這一類(lèi)著述文字中不僅能讀 到民俗知識(shí)的系統(tǒng)性?xún)?nèi)容 , 還能間接體味到作者長(zhǎng)年累月接觸民眾 、 訪談詢(xún)問(wèn) 熟悉民俗的調(diào)查研究過(guò)程 。像較早出版的 山東民俗 的作者之一山曼 , 作生涯中始終保

6、持著與農(nóng)村群眾的密切關(guān)系 , 。 他搜集的民俗知識(shí)已形成諸多文字和實(shí)物資料 。 , 究方式自然就在民俗志方面 , , 故 。 正如克利福德格爾茨 (C lif 2fo rd Geertz (在民俗學(xué), (L ocal Know ledge 所形成的獨(dú)特世界觀 、 人觀 (; 而了解土著觀點(diǎn)的辦法正在于厚重地描述那些包括物質(zhì) 、 行 為 及其關(guān)系體系 。我們的民俗志與人類(lèi)學(xué)家的民族 志 (hy 固然在本土文化或異文化的調(diào)查背景方面有很多不同 , 但在對(duì)地方性知識(shí) 和傳達(dá)體系的解釋、 理解以及在描述方式 、 手段的講究方面并沒(méi)有更多差異 。 民俗志作者雖 然是在本土社會(huì)考察下層的文化 , 沒(méi)有跨社

7、會(huì)跨文化的沖突問(wèn)題 , 但不等于說(shuō)他就能輕易克 服與民眾的隔膜 , 在對(duì)民眾文化傳統(tǒng)進(jìn)行理解時(shí) , 仍然會(huì)受到精英文化傳統(tǒng)的妨礙及限制 , 因 此有必要努力掌握民俗文化系統(tǒng)自身的解釋習(xí)慣 。 現(xiàn)時(shí)的民俗志在體現(xiàn)解釋意圖的描述文字 中既包含著對(duì)民眾解釋傳統(tǒng)的尊重 , 也存在由于某種主觀態(tài)度而妨礙揭示民眾解釋傳統(tǒng)的一 些問(wèn)題 。 但總的來(lái)說(shuō) , 現(xiàn)有民俗志主要是出自有田野作業(yè)功夫的學(xué)人之手 , 因而能使我們通 過(guò)他們的描述 、 說(shuō)明文字 , 在理解民眾及其文化創(chuàng)造的探索之路上獲益良多 。分門(mén)別類(lèi)敘述民俗的框架模式盡管能較好地體現(xiàn)出著者對(duì)一地方民俗的全觀性 , 也能在 某些細(xì)部上表達(dá)出民眾自身的解釋

8、方式和話(huà)語(yǔ) , 然而它給人以將本來(lái)有機(jī)聯(lián)系的生活整體造 成分裂肢解的感覺(jué) 。 因此 , 有兩種較新的敘述模式正在實(shí)驗(yàn) 。 一是受較小的時(shí)空范圍限定 , 寫(xiě) 出如某個(gè)村落 、 某個(gè)會(huì)社等組織的民俗志 , 我見(jiàn)到過(guò)幾本村志 :南莊村志 、 鐵匠莊志 、 下院村志 , 它們不僅包含“民俗”或“風(fēng)俗”的篇章 , 而且就整書(shū)來(lái)說(shuō)都具有記錄描述民54 王銘銘 :文化格局與人的表述 當(dāng)代西方人類(lèi)學(xué)思潮評(píng)介 , 天津人民出版社 1997年版 , 第 97頁(yè) 。 羅紅光 :克利福德格爾茨綜述 , 國(guó)外社會(huì)學(xué) 1996年第 12期 。山曼等 :山東民俗 , 山東友誼出版社 1988年版 。 間生活的意義 , 更有

9、耿村民俗志這樣的書(shū)出版 , 預(yù)告著小區(qū)域的民俗志將被人們更多重 視 。 另一個(gè)是專(zhuān)對(duì)某一種民俗現(xiàn)象給予多側(cè)面多角度的描述 , 以這一民俗現(xiàn)象為聚集點(diǎn)實(shí)際 描畫(huà)出一個(gè)民俗生活文化的網(wǎng)絡(luò)狀貌 。這一模式雖也不是新近才出現(xiàn)的 , 如顧頡剛等前輩 20年代對(duì)妙峰山的調(diào)查報(bào)告就是 , 但最近一些年出版的東南桑蠶文化 (李希佳 、 江南民間 社戲 (蔡豐明 、 一些儺戲文化的調(diào)查報(bào)告等 , 已經(jīng)在文本框架的擴(kuò)展上和描述的深入方面 又有所發(fā)展 。 至于將這兩種努力方向結(jié)合起來(lái)的民俗志實(shí)際也已出現(xiàn) , 如耿村故事論稿 (袁學(xué)駿 、 燕趙儺文化初探 (杜學(xué)德 以及一批個(gè)案性的專(zhuān)題調(diào)查報(bào)告等 。 兩種方向的努 力

10、未必都具有很自覺(jué)的模式建立意識(shí) , 或者說(shuō)很可能主要由于興趣和材料使然 。 不過(guò)北京師 范大學(xué)民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)近兩三年畢業(yè)答辯的博 、 碩士論文中就包含了不同模式的設(shè)計(jì)和思考 , 例 如博士學(xué)位論文 渭水中上游地區(qū)的農(nóng)事禳災(zāi)研究 (安德明 、 一個(gè)客家村落的家族與文化 江西富東村的個(gè)案研究 (劉曉春 、 北京的香會(huì)組織與妙峰山碧霞元君信仰 (吳效 群 , 都不同程度地在文本結(jié)構(gòu) 、表述方式上表現(xiàn)出對(duì)民俗志方法的特別重視 ,體現(xiàn)于對(duì)事實(shí)的描述當(dāng)中 。 ,采取的主要研究方式就是“民俗志” 。民俗志無(wú)論以何種形式表達(dá) , ,行一定量的民俗學(xué)田野作業(yè) , 。 田野 作業(yè)的本質(zhì)就是到實(shí)地做研究 , , 。可是

11、這三個(gè)術(shù)語(yǔ)僅是就資料搜集而言 的 , 。 從資料意義來(lái)說(shuō) , 田野作業(yè)所搜集 , 不惟在真實(shí) (當(dāng)然“真實(shí)”十分重要 , 更在于這 、 研究過(guò)的資料 。 此外 , 田野作業(yè)不僅只是搜集和研究資料 , 、 假說(shuō)及自己事先設(shè)計(jì)的調(diào)查提綱等 。 例如本人曾多次到河北趙縣范莊考察一個(gè)叫做 “龍牌會(huì)” 的節(jié)日祭儀活動(dòng) , 但至今還對(duì)某些細(xì)節(jié)的意義迷惑不解 , 不 明白范莊的村民為什么將“二月二”之前飛來(lái)的白蛾視為龍的化身 , 而且對(duì)它敬拜有加 。 我 們可以用自己已經(jīng)知道的各種知識(shí)來(lái)解釋這一現(xiàn)象 , 但這不等于是范莊村民的解釋 。 當(dāng)?shù)厝?的回答相當(dāng)簡(jiǎn)單 , 是強(qiáng)調(diào)白蛾只在這個(gè)寒冷時(shí)節(jié)和范莊才能看到 ,

12、 而此時(shí)正要迎“龍牌會(huì)” , 也許這正體現(xiàn)出一種民俗信仰的經(jīng)驗(yàn)性邏輯 。 像這個(gè)小例子就說(shuō)明田野作業(yè)的收獲是多樣的 , 除一般事實(shí)記錄之外 , 還有一些調(diào)查者個(gè)人主觀方面的疑問(wèn) 、 感想 、 體驗(yàn)等 。 再有 , 調(diào)查經(jīng) 歷 , 即關(guān)于本人與民眾交往的記憶亦具有研究?jī)r(jià)值 , 因?yàn)檫@關(guān)系到不同背景文化相互理解的 問(wèn)題 , 是如何才能在民俗志描述中處理好主位與客位關(guān)系的現(xiàn)實(shí)依據(jù) 。 所謂民俗志不單是為 別人的研究提供資料 , 它自身還是一種復(fù)雜研究過(guò)程和認(rèn)識(shí)表達(dá)方式 。 由于它是直接面對(duì)自 己的研究對(duì)象 現(xiàn)實(shí)中的民俗 進(jìn)行實(shí)地研究的結(jié)果 , 所以從這個(gè)意義來(lái)說(shuō) , 正是民俗 志的研究和撰寫(xiě)首先代表

13、了民俗學(xué)學(xué)科的根本特征 , 甚至是關(guān)系著學(xué)理能否向前發(fā)展的基本 的研究方式 。二 、 民俗志的問(wèn)題意識(shí)民俗志之所以不單純是資料基礎(chǔ)而且還進(jìn)一步作為本學(xué)科體系中的基本研究方式 , 這是 與民俗志研究者深化了對(duì)民俗本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和增強(qiáng)了推進(jìn)學(xué)科發(fā)展的問(wèn)題意識(shí)密切相關(guān)的 。 所 64謂問(wèn)題意識(shí)主要是指研究者主動(dòng)帶著問(wèn)題去進(jìn)行實(shí)地研究 , 這些問(wèn)題應(yīng)該對(duì)于學(xué)科基本理論 及前沿課題研究的開(kāi)展具有檢驗(yàn)的和創(chuàng)新性的意義 。 也就是說(shuō) , 民俗志研究者越來(lái)越自覺(jué)地 運(yùn)用自己的研究方式從兩個(gè)方面為本學(xué)科的前進(jìn)作貢獻(xiàn) , 一是對(duì)原有理論概念系統(tǒng)和個(gè)別推 論進(jìn)行實(shí)地檢驗(yàn) , 發(fā)現(xiàn)可能存在的問(wèn)題 , 進(jìn)而給予重新判斷與糾

14、正 ; 二是在實(shí)地發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn) 象和新問(wèn)題 , 填補(bǔ)原有研究中的空白和補(bǔ)充原有的不足 , 同時(shí)通過(guò)這種拓展的努力使學(xué)科的 理論方法更臻完善 , 對(duì)其它人文社會(huì)學(xué)科也給予積極影響 。舉例來(lái)說(shuō) , 以往我們?cè)鴮?duì)民間文學(xué)和民俗學(xué)的“集體性”特征理解得比較簡(jiǎn)單 , 即過(guò)多 看重這類(lèi)文學(xué)和文化創(chuàng)造與文人 、 精英的創(chuàng)造之間的對(duì)立性質(zhì) 。 然而近十多年來(lái)的民間文學(xué) 普查工作和大量民俗調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明 , 應(yīng)充分認(rèn)識(shí)集體性創(chuàng)造當(dāng)中還包含著民眾中個(gè)人發(fā)揮 的作用 。 所以就產(chǎn)生了對(duì)民間文藝和民俗傳承人以及“地方精英”的研究課題 , 而正是那些 關(guān)于故事家 、 民間藝人的民俗志起到了檢驗(yàn)和糾正原有認(rèn)識(shí)偏頗的重要作用

15、 。 至于民俗志工 作帶來(lái)學(xué)術(shù)新見(jiàn)和開(kāi)辟新領(lǐng)域的例子可以舉近年來(lái)各地方對(duì)儺戲的研究 。 大一些范圍的儀式戲劇 、 儀式表演的研究 。 , 如 解釋主義 、 象征主義等互相影響 , 事實(shí)上關(guān)于實(shí)地研究的重要性 , 參考的議論 , 如羅伯特 F “人類(lèi)學(xué)家從事田野工 作是要闡述某些理論問(wèn)題或假說(shuō) 。 , 如關(guān)于時(shí)空的文化觀對(duì)親屬制 度的影響 ; 。 不 , , 而不只是為了描述的目的才去 做 。 , , , 民俗志今后能否發(fā)揮其應(yīng)有的或更大的學(xué)科建設(shè)作用 , 取決于 。 民俗志當(dāng)中必須滲入深刻的問(wèn)題意識(shí) 。一般認(rèn)為 , 民俗志不是民俗學(xué)理論 , 這就著作類(lèi)型來(lái)說(shuō)是對(duì)的 , 但在實(shí)際操作性研究當(dāng) 中

16、 , 我們發(fā)覺(jué)并不存在缺乏理論指導(dǎo)和理論思考的民俗志 , 而是存在著理論思想深與淺、 理 論與現(xiàn)實(shí)吻合程度如何的問(wèn)題 。 特別是由于民俗學(xué)所研究的生活世界極為闊大和深?yuàn)W , 又極 為多樣與多變 , 因此我們?nèi)绻雎哉J(rèn)識(shí)它掌握它的方法和輕視對(duì)已有理論的深入思考 , 那么 民俗志的記錄必然大大失掉生活本身豐富的魅力 。 雖然民俗志研究方式在現(xiàn)在民俗學(xué)體系中 已顯出它的潛在張力 , 但我們對(duì)它的發(fā)展前景還缺少研究與預(yù)測(cè) , 現(xiàn)在僅就目前一部分民俗 志研究者已遇到理論困惑來(lái)談?wù)搸c(diǎn)意見(jiàn) ?！懊瘛迸c“俗” 。 在過(guò)去一段長(zhǎng)時(shí)間里 , 民俗學(xué)者形成了特別看重民眾于生活中創(chuàng)造出來(lái) 的成果 , 而較少注意作為

17、創(chuàng)造主體的民眾這樣一種學(xué)術(shù)傾向 。 因此 , 對(duì)于主體方面的研究總 感覺(jué)不夠習(xí)慣 , 好像那主要是另外學(xué)科的任務(wù) 。 不過(guò) , 現(xiàn)在的一些民俗志調(diào)查與研究已發(fā)生 一些變化 , 首先是對(duì)民眾的社會(huì)關(guān)系即社會(huì)制度民俗加強(qiáng)了研究 , 如宗族 、村落 、藝人組織 、 廟會(huì)組織等 。 其次是在研究民俗信仰 、 文藝表演乃至生產(chǎn)技術(shù)和產(chǎn)品時(shí) , 也注意兼顧對(duì)創(chuàng)造 傳承主體的團(tuán)體和個(gè)人的研究 。 這種趨向我認(rèn)為是合理的 。 因?yàn)槊袼孜幕倘慌c文字著述等74 對(duì)民間文化傳承人的調(diào)查 , 甚至已產(chǎn)生了由他們本人口述的民俗志文本 , 如 :吉克爾達(dá)則伙口 述的我在神鬼之間 一個(gè)彝族祭司的自述 , 云南人民出版社

18、1990年版 。 專(zhuān)家文化相比 , 其創(chuàng)造主體的個(gè)性不甚突出 , 因而不易確定其身分 , 但作為生活文化它恰恰 是始終緊密與人的需求 、 運(yùn)用等活動(dòng)相聯(lián)系 , 人本身就是民俗文化傳承的載體 , 所以應(yīng)該將 人和文化 , 民和俗看為有機(jī)整體來(lái)予以觀察和認(rèn)識(shí) 。 假如只看見(jiàn)民間窗花剪紙的精美 , 不知 道剪自何人之手 , 什么時(shí)間張貼到地方等這些屬于創(chuàng)造和使用主體行為過(guò)程方面的情況 , 那 我想對(duì)窗花剪紙的意義將不可能徹底明了 。 而事實(shí)上目前也沒(méi)有其它更多的學(xué)問(wèn)來(lái)代替我們 研究剪紙的人 。民間傳統(tǒng)與上層傳統(tǒng) 。 人類(lèi)學(xué)有小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)的說(shuō)法與這一關(guān)系對(duì)應(yīng) 。 民俗學(xué)最初在 “五四” 時(shí)期誕生之時(shí)

19、 , 其學(xué)術(shù)革命性的意義是十分顯明的 , 它宣告要譜寫(xiě)包括民間社會(huì)歷史 在內(nèi)的整體的民族歷史 , 因此而把歷來(lái)不能登大雅之堂的民間文學(xué)和民間文化作為自己致力 研究的對(duì)象 。 這一革命性意義今天仍未衰退 , 民俗學(xué)的存在對(duì)于今天學(xué)術(shù)界的許多人來(lái)說(shuō)繼 續(xù)起著一種提醒的作用 , 即對(duì)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不可忽略民間文化傳統(tǒng)這一方面 。 鐘 敬文先生提出建設(shè)“民俗文化學(xué)” 的主張 , 我以為是對(duì)“五四”突出以來(lái)中國(guó)思想學(xué)術(shù)發(fā)展變化的一個(gè)歷史總結(jié) , 。 就要求自身來(lái)說(shuō) ,文化傳統(tǒng)” 目前 , 符合這 ,現(xiàn) 。 , 因此民俗志研究者有必要對(duì)“純 , 。國(guó)家與社會(huì) , 在民俗學(xué)內(nèi)部 , , 其實(shí)非常突出地感覺(jué)到這種關(guān)系的重要 。 在 , 民俗傳統(tǒng)的命運(yùn)發(fā)生了巨大變化