藝術(shù)的假定性

1、藝術(shù)的假定性藝術(shù)的假定性是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中主體對(duì)客體的人為性 ,創(chuàng)造性 ,主觀性 ,非自然性和非現(xiàn)實(shí)性形態(tài)。藝術(shù)是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上 ,通過(guò)美化演繹表現(xiàn)真實(shí)生活的高層次的藝術(shù)真實(shí) ,因此就產(chǎn)生了藝術(shù)與自然形態(tài)的生活保持一定距離的藝術(shù)假定性 ,“藝術(shù)并不要求把它的作品當(dāng)做現(xiàn)實(shí)” (列寧全集第 38 卷第 66 頁(yè))。這一假定性主要表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的自由處理和表現(xiàn)的虛擬形式上。假定性以藝術(shù)的形成與發(fā)展過(guò)程中基礎(chǔ)因素的一系列約定俗成的創(chuàng)作原則和程式化表現(xiàn)手段為依據(jù) ,以注入藝術(shù)家思想感情的表現(xiàn)為基本形式 ,在觀者的二度創(chuàng)作中得以實(shí)現(xiàn) ,這是藝術(shù)的本質(zhì)特征。藝術(shù)源于生活 ,真實(shí)是可以用多種舞臺(tái)語(yǔ)言去闡釋的

2、,寫(xiě)實(shí)是一種真實(shí) ,寫(xiě)意也是一種真實(shí) ,寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意結(jié)合更是一種真實(shí) ,形式不僅僅是內(nèi)容的載體 ,也是把握內(nèi)容的獨(dú)特方式。走向舞臺(tái)藝術(shù)假定性就是承認(rèn)生活與藝術(shù)的的差異 ,話劇藝術(shù)源于生活 ,又決不市生活的復(fù)制 ,照相式的精細(xì)描摹生活 ,往往并不能準(zhǔn)確地揭示生活。 中國(guó)戲曲藝術(shù)存在著 “離形得似”的藝術(shù)假定性。中國(guó)藝術(shù)竭力反對(duì)的是取生活外型而遺忘生活本質(zhì)的神韻。 戲曲藝術(shù)雖也源于生活 ,但卻是把生活加以集中概括、并在融民族歌舞為一體的基礎(chǔ)上 ,通過(guò)夸張變形的美化形式表現(xiàn)出來(lái)的 ,這就必定與自然形態(tài)的生活保持著一定的距離 ,從而產(chǎn)生了藝術(shù)的假定性。 這是中國(guó)戲曲的民族特色之一。作為綜合藝術(shù)的戲曲從劇

3、情設(shè)置、人物表演、每個(gè)砌末的運(yùn)用 ,到觀眾欣賞 ,無(wú)一不鮮明地體現(xiàn)著假定性這一獨(dú)特的美學(xué)思想。這種假定性在舞臺(tái)上主要表現(xiàn)為時(shí)空的自由和表演的虛擬。創(chuàng)造生活幻覺(jué)的舞臺(tái)需要使用假定性 ,舞臺(tái)藝術(shù)的假定性也不分離時(shí)間和空間的藝術(shù) ,兩者之間辯證地互補(bǔ) ,戲劇對(duì)情節(jié)的組織安排必須通過(guò)舞臺(tái)才能體現(xiàn)出來(lái)。 因此 ,戲劇結(jié)構(gòu)就要受到舞臺(tái)時(shí)空的嚴(yán)格限制。 戲曲舞臺(tái)只設(shè)一桌二椅 ,演員出場(chǎng)前 ,它們并不表現(xiàn)為任何具體的時(shí)空 ,但當(dāng)演員上場(chǎng)后 ,在演員的唱、念、做、舞中 ,舞臺(tái)上的時(shí)空便被規(guī)定下來(lái) ,因此 , 戲曲舞臺(tái)上的時(shí)空是隨演員的表演而改變并確定的。舞臺(tái)時(shí)空的假定性歸根結(jié)底是為了表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容的“真實(shí)性” ,

4、以達(dá)到虛實(shí)相生的藝術(shù)效果的。正如田漢先生談戲曲藝術(shù)時(shí)所說(shuō)的 “: 既不追求舞臺(tái)空間的利用是否合乎生活的尺度,也不要求情節(jié)時(shí)間和演出時(shí)間的大體一致 ,而是依靠虛擬的表現(xiàn)方法和連續(xù)上下場(chǎng)結(jié)構(gòu)形式 ,在一個(gè)空舞臺(tái)上創(chuàng)造出了獨(dú)特的意境 ,表現(xiàn)了生活的真實(shí)。 ”中國(guó)戲曲無(wú)論是從舞臺(tái)時(shí)空的處理上看 ,還是從舞臺(tái)表演的虛擬形式上看 ,都存在著“離形得似”的藝術(shù)假定性。這種假定性的產(chǎn)生和存在是因?yàn)閼蚯且匝輪T裝扮成。這種“非假不可 ,非假不真 ,非假不美”的中國(guó)戲曲舞臺(tái)的藝術(shù)假定性 ,旨在仿真 ,旨在棄假 ,是以通過(guò)演員借假現(xiàn)真的表演 ,而引起觀眾由假見(jiàn)真的真實(shí)感為目的的生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的高度統(tǒng)一 ;是既不

5、脫離又不等同于生活真實(shí)的更高層次上的藝術(shù)真實(shí) ;是戲曲綜合藝術(shù)的本質(zhì)特征和民族特色。電影藝術(shù)需要假定性 :假定性在電影藝術(shù)構(gòu)成與接受中無(wú)處不在和不可或缺的作用。一般認(rèn)為戲劇表演是假定性較強(qiáng)的表演 ,而電影則是在真實(shí)的環(huán)境中進(jìn)行的。 為什么反而說(shuō)電影是假定性極強(qiáng)的表演呢 ?藝術(shù)中的假定性 ,并不等同于假定性的藝術(shù) ,這是因?yàn)樵谟^演之間存在著以假當(dāng)真的 “契約” , 電影表演的銀幕形象的完成要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的創(chuàng)作過(guò)程。它所扮演的角色實(shí)體只不過(guò)是電影中的一個(gè)組成部分。眾多的因素制約著他 ,使他在從 “自我” 走向影像的過(guò)程中并非能夠做到“自我”主宰一切。電影的紀(jì)實(shí)性、逼真性特點(diǎn)體現(xiàn)在它面對(duì)觀眾時(shí)使

6、人有置身于真實(shí)環(huán)境的感受 ,而實(shí)際上 ,電影表演創(chuàng)作的環(huán)境、拍攝過(guò)程是非連貫性的 ,沒(méi)有一個(gè)相對(duì)真實(shí)、完整的空間 ,電影演員完全不會(huì)及時(shí)得到觀眾反應(yīng)的機(jī)會(huì)。這種非獨(dú)立性、非連貫性的創(chuàng)作方法 ,決定了電影表演確實(shí)是假定性極強(qiáng)的表演形態(tài)。電影的拍攝可以到某些真實(shí)的環(huán)境里去拍。從某種意義上講 ,它是再真實(shí)不過(guò)了。動(dòng)畫(huà)作為獨(dú)特的藝術(shù)傳播類(lèi)型 ,目前已經(jīng)成為研究熱點(diǎn) . 動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)衍生及藝術(shù)想象機(jī)制主要表現(xiàn)為“以夸張寫(xiě)意的形象觸發(fā)人類(lèi)的直觀經(jīng)驗(yàn)” :對(duì)人類(lèi)運(yùn)動(dòng)崇拜和 “以靜制動(dòng)”游戲欲望的激發(fā) ,以獨(dú)特的想象體系復(fù)蘇人類(lèi)童年時(shí)代的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn) .從動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制來(lái)看 ,動(dòng)畫(huà)體現(xiàn)了藝術(shù)假定性和想象可能性

7、、 藝術(shù)真實(shí)性與影像虛擬性的辯證統(tǒng)一 .動(dòng)畫(huà)是提煉于生活 ,用動(dòng)畫(huà)形象做為藝術(shù)的載體 ,夸張的繪畫(huà)形式 ,在寫(xiě)意的繪畫(huà)基礎(chǔ)上 ,在形的似與不似之間傳達(dá)意的概念 ,動(dòng)畫(huà)的每個(gè)形象的設(shè)計(jì)都是有很鮮明的個(gè)性 ,特別善于運(yùn)用夸張的手法的 ,這是動(dòng)畫(huà)的形象假定性 ,動(dòng)畫(huà)的每個(gè)畫(huà)面也都是虛擬的 ,本身不是連貫的 ,是通過(guò)幕后的制作 ,通過(guò)畫(huà)家的思維、想像力的組合 ,結(jié)合電影藝術(shù)的特征 ,巧妙的運(yùn)用畫(huà)與動(dòng)與電影的表演性創(chuàng)造了假定的空間 ,也就是動(dòng)畫(huà)是藝術(shù)地承載了電影藝術(shù)所具有的假定性。繪畫(huà)的的藝術(shù)假定性在于畫(huà)家的提煉 ,而中國(guó)畫(huà)在假定性的藝術(shù)表現(xiàn)則是更明顯的 ,繪畫(huà)的藝術(shù)張力是很強(qiáng)的 ,繪畫(huà)是生活的提煉 ,

8、是高于生活的創(chuàng)造 ,通過(guò)畫(huà)家對(duì)事物產(chǎn)生的興趣,集中反映到畫(huà)家的頭腦中 ,經(jīng)過(guò)積淀 ,反射成的物像被畫(huà)家的思維和想像力改造 ,畫(huà)家的藝術(shù)想象力具有很強(qiáng)的目的性 ,同時(shí)也體現(xiàn)出不同的個(gè)人素質(zhì) ,是一種藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的特殊精神活動(dòng) .這就是從真實(shí)生活中提取精華的過(guò)程 ,是一個(gè)擁有假定的過(guò)程 ,在表現(xiàn)的過(guò)程中 ,更是充分展示自己對(duì)真實(shí)的感受所帶來(lái)的系列精神活動(dòng) ,思維意識(shí)的整理 ,再創(chuàng)造。中國(guó)古代畫(huà)論講形神論。道家的哲學(xué)是“大象無(wú)形”,這對(duì)畫(huà)家來(lái)講就難辦了。所以最后在無(wú)形與有形之間找到“意象”作中介?！耙庀蟆笔侵饔^和客觀的關(guān)系。如果“象”代表客觀物象,那么“意”就代表主觀的觀念。 中國(guó)古代畫(huà)論講意在筆

9、先?！耙庀蟆币辉~最早見(jiàn)于文心雕龍 。關(guān)于意象思維齊白石說(shuō)的最簡(jiǎn)單“妙在似與不似之間” ,“太似為媚俗 ,不似為欺世”。黃賓虹說(shuō)“不似之似為真似” 。 “大象無(wú)形” , “ , 妙在似與不似之間”, 不似之似為真似”這些都充分地體現(xiàn)了藝術(shù)的假定性。 畫(huà)家的創(chuàng)造就擺脫了對(duì)客觀的描摹 ,已經(jīng)升華到一個(gè) “似與不似” 的新的境界 ,畫(huà)家的表現(xiàn)欲望也是有假定性存在的。他所要表現(xiàn)的畫(huà)面是有很強(qiáng)的目的性的,畫(huà)家的作品的假定性就是已經(jīng)是脫離真實(shí)的生活再現(xiàn) ,畫(huà)家的藝術(shù)表現(xiàn)離不開(kāi)生活 ,卻似是而非地有主題地表現(xiàn)著一個(gè)目標(biāo)的生活范疇 ,證實(shí)著繪畫(huà)藝術(shù)的假定性。真實(shí)性與藝術(shù)假定性的統(tǒng)一。 “真實(shí)是廣告的生命” ,廣

10、告充分展示商品本身真實(shí)存在的美 ,是廣告藝術(shù)的本質(zhì)屬性 , 廣告藝術(shù)也有假定性的一面 ,其假定性只是一種藝術(shù)手段 ,具有功能意義。廣告藝術(shù)的假定性是以廣告內(nèi)容的絕對(duì)真實(shí)為前提的 ,并要服從真實(shí)性。電視藝術(shù)具有 “多重假定的真實(shí)” ,電視這一媒體的發(fā)生發(fā)展 ,為人類(lèi)創(chuàng)造嶄新的美的形式 ,為人類(lèi)的審美意識(shí)的新的趨向 ,都提供了無(wú)限的潛力與可能性。電視的出現(xiàn),無(wú)疑是迄今為止所創(chuàng)造的最接近生活真實(shí)的一種媒體。它本身就是我們?nèi)粘Ｉ钪凶钭匀坏囊徊糠?成為了現(xiàn)實(shí)生活的自然延伸,成為了我們生活中難以分割的構(gòu)成因素。正因?yàn)殡娨暰哂羞@種“高度逼真” 于現(xiàn)實(shí)生活的特征 ,成為了我們時(shí)代的呈現(xiàn) “真實(shí)”的最高、 最

11、好的標(biāo)志 ,以至于不少人常常把電視所呈現(xiàn)的“真實(shí)” 與生活的原生形態(tài)的真實(shí)混淆為一體。 實(shí)際上 ,當(dāng)作為生活原生形態(tài)的真實(shí)進(jìn)入電視敘事系統(tǒng)中時(shí) ,已經(jīng)經(jīng)過(guò)了多重“假定性” 的安排 :第一重假定性電視工作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的剪裁 ;第二重假定性攝像機(jī)、 編輯機(jī)、 特技機(jī)等對(duì)素材的處理加工 ;第三重假定性通過(guò)不同類(lèi)型、 不同傳輸效果的電視熒屏 ;第四重假定性具有不同身份、 教養(yǎng)、種族、國(guó)度、地域以及各自自身的不同生理心理狀況所處不同觀賞環(huán)境與社會(huì)歷史背景中的觀念的不同理解。通過(guò)電視的“藝術(shù)假定”或“非藝術(shù)假定”所帶來(lái)的電視觀眾對(duì)直接的“生活真實(shí)感” 的追求 ,是電視美與審美的獨(dú)有的特征。 無(wú)論事物運(yùn)動(dòng)形

12、態(tài)的存在方式怎樣千差萬(wàn)別 ,但都與時(shí)間和空間兩個(gè)因素相聯(lián)系 ,因?yàn)樗鼈兪俏镔|(zhì)的不變屬性。 空間是運(yùn)動(dòng)形態(tài)三維多樣性的拓展 ,時(shí)間則是這種空間拓展的延續(xù)。 不同的藝術(shù)形式都有表現(xiàn)時(shí)空的不同方法。各類(lèi)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的在時(shí)間與空間表現(xiàn)方法的對(duì)比:文學(xué)上 ,文字 ,時(shí)間與空間行進(jìn),可反復(fù);繪畫(huà) ,在兩度空間上展現(xiàn)三度的立體形態(tài) ,而把時(shí)間凝固在一瞬間 ;音樂(lè) ,在時(shí)間上展開(kāi) ,在空間上成點(diǎn)。立體聲強(qiáng)化了音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的空間形象 ;戲劇、舞蹈 ,在時(shí)間和空間兩個(gè)向度上展開(kāi),它在連續(xù)的時(shí)間中表現(xiàn)統(tǒng)一的空間運(yùn)動(dòng) ;雕塑、建筑 ,以立體的空間形式表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的瞬間 ;電影 ,擺脫了實(shí)際時(shí)空的束縛 , 把實(shí)際時(shí)空轉(zhuǎn)化為屏幕時(shí)空 ,既具有空間的拓展性 ,又具有時(shí)間的延續(xù)變化 ,時(shí)間隨空間的伸縮而流動(dòng) ,空間隨時(shí)間的延續(xù)而變化。就藝術(shù)的假定性來(lái)說(shuō) ,凡藝術(shù)皆有程式 ,由於藝術(shù)家