法律權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系

1、精選文檔法律權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系權(quán)利是人類文明社會所具有的一種實質(zhì)性要素,它既是人的根本價值追求,也是社會文明演化進(jìn)取的不可少的力量.在歷史上,人類對權(quán)利的探求也可謂是一個艱苦而富有成效的過程,在這種艱苦的探尋過程中,我們不能不提到三位啟蒙思想家,即洛克、 孟德斯鳩和盧梭.他們對人類熟悉自己的權(quán)利作出了巨大的奉獻(xiàn).通過對上述幾位啟蒙思想家關(guān)于權(quán)利論述的了解,我們可以知道,這些啟蒙思想家也不得不成認(rèn),所謂的自然權(quán)利也是需要國家權(quán)利支持的.誠然,在權(quán)利的問題上,它所遇到的第一個難題,就是權(quán)利與國家權(quán)力的問題,由于個人權(quán)利如果沒有國家權(quán)力的支撐和保證就無法實現(xiàn),但是,國家權(quán)力在支撐和保證個人權(quán)利的過程中

2、,又不能沒有邊界,不能沒有任何限制,否那么,國家權(quán)力又會對個人權(quán)利的踐踏和侵犯.因此,這又需要對國家權(quán)力加以約束和限制.但是,對國家權(quán)力機(jī)關(guān)加以約束和限制如何進(jìn)行呢？或者說對國家權(quán)力進(jìn)行約束和限制以何為準(zhǔn)呢？是僅以現(xiàn)行的法律規(guī)定 實在法為準(zhǔn)呢？還是在除了實在法的規(guī)定之外另有其它的東西呢？這里就涉及到實在法與應(yīng)然法的問題了.具體說,涉及到法定權(quán)利和應(yīng)有權(quán)利的問題了.法定權(quán)利來源于國家權(quán)力,沒有國家的授權(quán)一切合理的要求都不會成為權(quán)利,它說明了權(quán)利的尺度,是為主體從強化法律的實效方面實現(xiàn)權(quán)利提供了法律依據(jù).應(yīng)有權(quán)利是來源于人的道德性質(zhì),國家權(quán)力的授權(quán)只是對這種基于道德性質(zhì)合理要求的一種認(rèn)可而矣,它說

3、明了權(quán)利的性質(zhì),是社會主體評價法定權(quán)利的依據(jù).因此,對上述問題的不同理解,便會得出法的本位的不同結(jié)論.義務(wù)本位法是以實在法對考察基點,而權(quán)利本位法是以應(yīng)然法為考察基點.在與國家權(quán)力關(guān)系問題上也會得出截然不同的結(jié)論.關(guān)于義務(wù)本位的理解為了更好的理解權(quán)利本位,我們有必要對義務(wù)本位作簡要的理解.張文顯教授認(rèn)為義務(wù)本位法存在于前資本主義法中,并有其深刻的經(jīng)濟(jì)根底,政治背景和倫理支撐.前資本主義是一種自然經(jīng)濟(jì)的社會,處于完全封閉的狀態(tài)之中,在這樣的社會中,皇帝握有無限的權(quán)力,居于至高無上的地位,口含大先,言出法隨,在這樣的社會中,法律必定道德化或宗教化,重倫理輕法理,大量的道德標(biāo)準(zhǔn)或宗教標(biāo)準(zhǔn)被統(tǒng)治階級的

4、國家化為法律標(biāo)準(zhǔn),道德原那么和宗教信條亦被奉為法的精神.因此,在義務(wù)本位法的社會中,法的主要作用是社會限制,強調(diào)的是一種服從,臣民服從皇帝,奴隸服從奴隸主,農(nóng)民服從地主,被統(tǒng)治階級服從統(tǒng)治階級.少數(shù)人享有特權(quán),而大多數(shù)只享有少局部權(quán)利,甚至根本無權(quán).因此,在這樣的社會中,不平等、不自由是其顯著的特征,法律也根本不以平等、自由、民主等作為其價值取向,而僅僅是作為一種統(tǒng)治的工具,是一種鎮(zhèn)壓人民對抗的工具.所以,這樣的法律當(dāng)然是以人的義務(wù)為其首要任務(wù).也正由于如此,所以我們可以肯定地宣稱,隨著社會的開展和人們思想的解放,這種以義務(wù)為本位的法必將被歷史所淘汰而壽終正寢.關(guān)于權(quán)利本位的理解“權(quán)利本位是“

5、法以應(yīng)當(dāng)以權(quán)利為其起點、軸心或重點的簡明說法.在整個社會中,社會成員皆為權(quán)利主體,都平等地享有各種權(quán)利,在權(quán)利和義務(wù)精選文檔的關(guān)系上,權(quán)利是目的,義務(wù)是手段,權(quán)利是第一性因素,義務(wù)是第二性的因素,權(quán)利是國家通過法律予以成認(rèn)和保護(hù)的利益及權(quán)利主體根據(jù)法律作出選擇以實現(xiàn)其利益的一種能動手段,而義務(wù)是國家通過法律規(guī)定的,權(quán)利相對人應(yīng)當(dāng)適應(yīng)權(quán)利主體的合法要求而作為或不作為的約束.權(quán)利包括個體權(quán)利、集體權(quán)利、社會權(quán)利、國家權(quán)利等,權(quán)利是有界限的.一方面,權(quán)利所表達(dá)的利益以及為追求這種利益所采取的行為方式或幅度,是被限制在社會普遍利益之中的,是受社會的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)和文化開展水平制約的,亦即以統(tǒng)治階級所代表的社

6、會的承受水平為限的； 另一方面,權(quán)利是以權(quán)利相對人的法定義務(wù)范圍和實際履行水平為限度的.在以權(quán)利作為本位的法的社會里,法律首要強調(diào)的是人的自由、平等、民主和文明,盡管在資本主義社會和社會主義社會里,這種自由、平等、民主和文明所享有的主體不完全相同,但是,都是以這些價值作為導(dǎo)向.因此,我們認(rèn)為,“權(quán)利本位說強調(diào)了兩個互相聯(lián)系的問題：根據(jù)現(xiàn)代的價值準(zhǔn)那么,在權(quán)利和義務(wù)關(guān)系中,符合理解的法律應(yīng)當(dāng)以權(quán)利而不是以義務(wù)作為其本位；其二,現(xiàn)代法制應(yīng)當(dāng)以對權(quán)利確實認(rèn)和保護(hù)為宗旨去設(shè)定和分配義務(wù).法律是規(guī)定人們權(quán)利和義務(wù)的行為標(biāo)準(zhǔn).其最主要的精神是強調(diào)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一性.公民要正確對待權(quán)利義務(wù)關(guān)系,既要依法行使

7、法律賦予公民的權(quán)利,也要履行法律賦予公民的義務(wù),我們在形成正確的公民意識,以社會主義法律為武器,保衛(wèi)自己的正當(dāng)權(quán)利,在享有個人所擁有的權(quán)利時,不忘記尊重和成認(rèn)他人的合法權(quán)益,不忘履行對國家,對社會,對他人的義務(wù).同時,我們大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)法律與自由相統(tǒng)一的觀念.在行使自己權(quán)利時要慎重考慮自己的言論、行為的社會效果,不得損害國家、集體的利益和其他全民的合法權(quán)益.最后,應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生樹立公民在法律面前人人平等的觀念.權(quán)利和義務(wù)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系.它們相互對應(yīng)、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、密不可分.任何一項權(quán)利都必然伴隨著一個或幾個保證其實現(xiàn)的義務(wù)；義務(wù)的存在是權(quán)利存在的前提,權(quán)利人要享受權(quán)利必須履行義務(wù)； 法律關(guān)

8、系中的同一人既是權(quán)利主體又是義務(wù)主體,權(quán)利人在一定條彳下要承當(dāng)義務(wù),義務(wù)人在一定條件下要享受權(quán)利.一、公民享有的權(quán)利和義務(wù)公民的權(quán)利通常是指憲法和法律賦予公民享有的某種權(quán)益.其中憲法規(guī)定的公民權(quán)利稱為公民的根本權(quán)利.公民享有的根本權(quán)利有：平等權(quán)；政治權(quán)利和自由；宗教信仰自由；社會經(jīng)濟(jì)權(quán)；文化教育權(quán)；婚姻自由權(quán)；婦女享有同男子平等的權(quán)利等.公民義務(wù)通常是指憲法和法律規(guī)定的公民必須承當(dāng)?shù)呢?zé)任,其中憲法規(guī)定的公民的義務(wù)稱為公民的根本義務(wù).公民的義務(wù)大致可分為三類：1、是公民對國家履行的義務(wù).如維護(hù)國家平安和利益.2、是公民對社會履行的義務(wù),如遵守公共秩序、尊重社會公德等.3、是公民對某些特定的人所履

9、行的義務(wù),如父母教育撫育未成年子女與成年子女贍養(yǎng)扶助父母等.二、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系一權(quán)利和義務(wù)具有平等性1、 公民平等地享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利,平等履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù).不允許享有權(quán)利而不履行義務(wù)或只盡義務(wù)而不享有權(quán)利的情況出現(xiàn).精選文檔2、 司法機(jī)關(guān)對公民適用法律時,一律平等對待.任何公民都沒有超越憲法和法律的特權(quán).法律面前,人人平等.二權(quán)利和義務(wù)具有一致性1、某一內(nèi)容是自己的權(quán)利或義務(wù),相對來說,就是他人的義務(wù)或權(quán)利.公民的權(quán)利和義務(wù)是相互依存,密不可分的.2、某一內(nèi)容只是義務(wù),不是權(quán)利,但公民可以從履行義務(wù)中受益.表現(xiàn)為權(quán)利和義務(wù)的相輔相成,互相促進(jìn).公民可以從自己履行義務(wù)中盡情享受

10、國家稅收帶來的物質(zhì)生活的富裕和精神生活的滿足.公民履行義務(wù)的自覺性越高,國家就會更加富強,公民的自由和權(quán)利就越有保證；公民的自由和權(quán)利越有保證,就越能促進(jìn)他們自覺履行義務(wù).也就是說,公民為國家和社會履行義務(wù),就是為實現(xiàn)自己的權(quán)利創(chuàng)造條件；國家使公民享受履行義務(wù)的益處,更能促進(jìn)公民自覺履行義務(wù),公民的個人利益與國家利益、集體利益從根本上來說是一致的.3、某一內(nèi)容既是公民的權(quán)利義務(wù)：又是義務(wù)權(quán)利.表現(xiàn)為公民權(quán)利與義務(wù)的彼此結(jié)合,具有雙重性.如公民的勞動權(quán)和受教育權(quán),既是公民的權(quán)利,也是公民的義務(wù).三從法學(xué)理論的角度,二者的關(guān)系還表現(xiàn)為：1、法律關(guān)系中的對應(yīng)關(guān)系.這種對應(yīng)關(guān)系是指任何一項法律權(quán)利都有

11、相對應(yīng)的法律義務(wù),二者是相互關(guān)聯(lián)、 對立統(tǒng)一的.正如馬克思指出的：沒有無義務(wù)的權(quán)利,也沒有無權(quán)利的義務(wù).勞動和受教育等那么既是權(quán)利,又是義務(wù).2、社會生活中的對等關(guān)系.這主要表現(xiàn)在權(quán)利義務(wù)的總量是大體相等的.如果權(quán)利的總量大于義務(wù)的總量,有的權(quán)利就是虛設(shè)的； 如果義務(wù)總量大于權(quán)利總量,就有特權(quán).在具體的法律關(guān)系中,二者的總量也是相等的,如債權(quán)與債務(wù)是對等、等量的.3、功能上的互補關(guān)系.法律權(quán)利的享有有助于法律義務(wù)的積極履行.在許多情況下,不主張權(quán)利,義務(wù)人就不去履行義務(wù).法律義務(wù)也是法律責(zé)任,義務(wù)標(biāo)準(zhǔn)要求的作為與不作為要令行禁止.法律主體如果都能這樣對待義務(wù),就必然有助于權(quán)利的實現(xiàn),建立起良好的秩序.4、價值選擇中的主從關(guān)系.在任何類型的法律體系中,