寓言故事：佛教中對(duì)動(dòng)物寓意的理解

1、寓言故事：佛教中對(duì)動(dòng)物寓意的理解佛教以慈悲為懷，視眾生平等，這其中也包括了動(dòng)物。佛法認(rèn) 為所有的生命都是平等無二的，在本質(zhì)上并無差別。但由于因 緣果報(bào)的關(guān)系，所以現(xiàn)前的生命形態(tài)各有不同。而佛陀善于根 據(jù)眾生不同的根性，以不同的教理說法，度其出輪回苦海。在 佛陀的各種說法當(dāng)中，譬喻說法是比較生動(dòng)、形象的，其中有 些譬喻是有關(guān)動(dòng)物的寓言故事，富有趣味的同時(shí)賦予了深刻的 內(nèi)涵，這也成為佛陀教化眾生的一個(gè)有效方式。下面就佛經(jīng)中經(jīng)常用到的一些動(dòng)物的寓意略作闡解。龍，在佛經(jīng)中，龍為守護(hù)佛法的八部之一。經(jīng)中說龍族有 卵生、胎生、濕生、化生之別。龍族的首領(lǐng)稱龍王，他們具有 強(qiáng)大的威力，故成為佛的守護(hù)者。另外有

2、一類“非法行龍 王”，由于不順法物，行不善法，不敬沙門及婆羅門，所以常 受到熱沙燒身的苦果以及被迦樓羅捕食的苦惱。在諸尊龍王 中，以五大龍王及八大龍王最為著稱。象，在佛教中是高貴的象征，常以象王來譬喻佛的舉止如 象中之王。大般若波羅蜜多經(jīng)中記載，佛有八十種好，進(jìn)止 如象王，行步如鵝王，容儀如獅子王。無量壽經(jīng)中記載，菩薩猶如象王，因其善調(diào)伏之故。白象在佛教中是高貴種姓的象征，如釋迦牟尼佛。在摩第1 頁共9 頁 訶止觀中，六牙白象代表菩薩的無漏六神通。象有大力，表 法身能負(fù)荷；無有煩惱雜染，因而為白色?；蜓园紫笾辣砹?度，四足表四如意。又因在動(dòng)物中，龍與象分別是水上、陸上最有力者，因此 經(jīng)典中

3、常將二者合用，以“龍象”比喻菩薩的威猛能力或威儀 具足，后人引中為殊勝的禪定力量，或者用來贊揚(yáng)威儀莊嚴(yán)的 高僧大德為“法門龍象”。獅子，是百獸之王，所以在佛教的許多經(jīng)論中，都用獅子 來比喻佛陀的無畏與偉大。如大智度論記載，獅子在四足 獸中，獨(dú)步無畏，能降伏一切；佛陀也如是，在九十六種外道 中，一切降伏無畏，所以稱為人獅子。略出經(jīng)中說：“于菩提樹下，獲得最勝無相一切智，勇猛釋師 （獅）子?！狈鹜右詿o 畏音聲說法，如同獅子的吼叫，所以也稱佛陀說法為“獅子 吼”。此外，諸佛菩薩攝化眾生的法門也稱“師子法門”，即以 獅子王來彰顯諸佛菩薩的功德。涅槃經(jīng)中，以獅子吼列舉 21事，一一配以菩薩的法門。寶雨經(jīng)

4、則列出菩薩的 10種善 法，一一比喻獅子王。牛，在佛教中也象征高貴的動(dòng)物，具足威儀與德行。在如 來身相的八十種好之中，就有一項(xiàng)是“行步安平，猶如牛 王”。佛陀的德號(hào)中也有以“人中牛王”來稱贊佛陀的德行廣第2 頁共9 頁 大無邊。在法華經(jīng)中則以牛車來比喻菩薩乘，以大白牛車 來比喻佛乘一一大乘妙法。此外，禪宗則以牛來比喻眾生的 心，如著名的十牛圖，即以牧牛為主題來代表修行的十種境 界。馬，佛的三十二相中，就有一相是馬陰藏相，又稱作陰馬 藏相、馬王隱藏相，這個(gè)相好是代表佛陀已經(jīng)超越男女之間的 欲望，而現(xiàn)馬陰藏相。佛教的經(jīng)典中，常以馬來比喻眾生的心 念，如“心猿意馬”，即是指心意馳放不定，如同狂奔之野

5、 馬。經(jīng)典中還以馬比喻眾生的根機(jī)四種分別。雜阿含經(jīng)就列舉四種馬，比喻四種人悟道的層次。驢，經(jīng)典中以驢乳、牛乳來比喻似是而非者，就如同牛乳 與驢乳，其顏色雖然相同，但是牛乳攢聚則成酥，驢乳攢聚則 成糞。在禪宗中，驢通常被喻指那些根器下劣的人，除了用“驢前馬后”指斥學(xué)人只一味追從他人言行，而沒有自己獨(dú)特 的機(jī)用者之外，還用“驢鞍橋”比喻愚昧、不辨真假法義的情 形。駱駝，經(jīng)典中，駱駝被用來比喻心性難以調(diào)伏，或者代表 散亂的心思，指心念隨著六根追逐外境，無法安住一處。 摩訶 止觀中云：“夫散心者，惡中之惡。如無鉤醉象，踏壞華池；穴鼻駱駝，翻倒負(fù)馱?！毖?，在佛教的經(jīng)典中，羊通常用以比喻凡夫不分辨世間法第

6、3 頁共9 頁 與修行，只是一味放任“貪、嗔、癡”三毒，貪著色、聲、 香、味、觸五欲。在法華經(jīng)中，以羊車比喻聲聞乘，在 大智度論中，則以“牛羊眼”來比喻凡庸之眼。禪宗則以 “觸鼻羊”來比喻不識(shí)法的昏昧學(xué)人。因?yàn)檠虻难劬Σ荒芊直媸澄?，凡是觸碰到鼻者即食之，因此有此比喻。豬，在佛法中，其代表的是生命的愚癡體性。狗，在佛法中，其代表的是貪、嗔二毒。貓，在禪宗公案中，貓用來比喻對(duì)佛法茫然無知的人。如 “薰奴白牯”，薰奴，又作貍奴、貓類。意指無知的動(dòng)物，多 用以比喻不解佛法的人。鼠，佛經(jīng)里，常以黑、白二鼠來比喻時(shí)間，說明生命無 常。猴子，由于其心性輕浮躁動(dòng)，難捉難調(diào)，常舍一取一，故 經(jīng)典中常以其比喻凡夫

7、的妄心。又以“猿”來比喻人的心識(shí)， 謂眾生的心識(shí)如猿猴般無法安止。鹿，據(jù)毗奈耶雜事記載，佛陀于過去世曾為鹿王，為 救群鹿而喪失生命，并于臨終時(shí)發(fā)誓愿，當(dāng)來得成無上正等 覺，將諸鹿都能度脫生命羅網(wǎng)。佛陀于鹿苑初轉(zhuǎn)四諦法輪，即 以鹿為輪法輪之三昧之形。兔，一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)記載，在佛陀的 本生中，也曾經(jīng)為兔王，為使佛法能久住于世，兔王自愿投身第4 頁共9 頁 火中，供養(yǎng)仙人，仙人因而悲傷地發(fā)愿再不食肉。佛經(jīng)中也以 兔毛來表示極微細(xì)的物質(zhì)現(xiàn)象，如：“塵又有微塵、水塵、兔 毛塵、羊毛塵”佛經(jīng)還以“龜毛兔角”來比喻了不可得之 事。龜，佛經(jīng)常常以金龜來比喻即生死即涅槃的佛性，說佛性 能游生死涅

8、槃之海，就像龜之能游水與陸地。止匕外，佛經(jīng)中以“龜藏六”來比喻學(xué)人應(yīng)當(dāng)守護(hù)六根，如同龜守護(hù)頭尾和四足 一樣。龜藏六：1、藏頭，比喻眾生收攝眼根，不令觀色，則不 為一切色塵所危害。2、藏前左足，比喻眾生收攝耳根，不令聞 聲，則不為一切聲塵所危害。3、藏前右足，比喻眾生收攝鼻 根，不令聞香，則不為一切香塵所危害。4、藏后左足，比喻眾生收攝舌根，不令嘗味，則不為一切味塵所危害。5、藏后右足，比喻眾生收攝身根，不令覺觸，則不為一切觸塵所危害。6、藏尾，比喻眾生收攝意根，不令知法，則不為一切法塵所危 害。蛇，佛教中以蛇譬喻人身的地、水、火、風(fēng)四大元素。金光明最勝王經(jīng)記載，人身之四大，如四毒蛇居于一篋，地

9、、 水二蛇之性多沉下，風(fēng)、火二蛇之性輕舉，四蛇若相互乖違， 則眾病人。虱子，在佛經(jīng)中，由于虱子的卵稱為虱帆，轉(zhuǎn)用為長(zhǎng)度單 位，為隙塵的七倍。俱舍論記載：“積七牛毛塵為隙游塵第5 頁共9 頁 量，隙塵七為帆，七帆為一虱。”蝎子，由于其本身具有毒性，在藏密中被視為兇猛的象征，常用于降伏守護(hù)、破除障礙等意。豺、狼，佛教多用此兩種動(dòng)物來比喻恐怖的地獄，如十六 小地獄中，就有“豺狼地獄”。其中有豺狼競(jìng)相咬罪人，使其 肉墮骨傷，膿血流水，苦痛萬分。經(jīng)中也以“貪狼”形容貪欲 之深猶如狼的特性。孔雀因能啖食一切毒蟲，因此在佛教經(jīng)典中常被象征本尊 能啖盡眾生一切五毒煩惱。在白寶口抄中記載，孔雀尾表 示息災(zāi)，三莖

10、之孔雀尾，表征拂去貪嗔癡毒使其證三部如來；五莖之孔雀尾，表拂去眾生眼、耳、鼻、舌、意之五識(shí)煩惱，令 其得證如來五智圓覺之果。鵝，經(jīng)典中常以鵝王來比喻佛陀行走時(shí)，安詳徐步的樣 貌。如央崛摩羅經(jīng)記載：“爾時(shí)，世尊猶如鵝王，庠行七 步?！痹诖蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)中，則舉出天上的鵝王有五種功 德：1、染合有時(shí)；2、呼鳴無畏；3、量宜求食；4、心無放逸；5、 不受諸鳥諂佞言辭。雞在佛教的經(jīng)典中，屬于十二獸之一。所謂十二獸，據(jù)大方等大集經(jīng)？?jī)裟科酚涊d，即是指每十二日交替司職時(shí) 辰，常于閻浮提內(nèi)游行教化的十二獸。這十二獸乃是菩薩為度 化眾生所示現(xiàn)，一日一夜常有一獸遍歷人間天上，教化眾生，第6 頁共9 頁 其余則安住

11、修慈，如是周而復(fù)始。佛典中也曾用金雞來比喻眾生本具的清凈自性。在造像 度量經(jīng)中，則以“雞子面”來形容菩薩的臉型。雞子，即雞 蛋。鴿子也是佛教經(jīng)典中經(jīng)常見到的動(dòng)物，如在顯示眾生于地 獄、餓鬼、畜生、人天五趣中，生死流轉(zhuǎn)不已的輪回圖像“五 趣生死輪”即以鴿子代表貪心的煩惱。有時(shí)，鴿子也被用來比喻以姿色姣好而自傲者。雁，因佛陀又被尊稱為“雁王”，故佛門也稱雁門。在如 來的三十二種相好之中，“手足指緞網(wǎng)相”，就是以雁王為比 喻，又作指間雁王相，就是指佛的手足指間，都有緞網(wǎng)交互連 絡(luò)的紋樣，如雁王張指則現(xiàn)，不張則不現(xiàn)。這種相好是由修四 攝法、攝持眾生而有，能出沒自在無礙，表示遠(yuǎn)離煩惱惡業(yè)、 到達(dá)無為彼岸

12、的高僧大德。由于雁行之不亂，佛門以此譬喻僧眾行列的整齊。住持堂 上說法時(shí)，眾僧于法座前，分東西相對(duì)排列，稱為“雁行側(cè) 立”。止匕外，眾僧在佛前整然并列，稱之為雁行班。鴛鴦，梵語音譯為叔迦婆鳥、斫迦邏婆迦。翻譯名集中云：“斫迦邏婆，此云鴛鴦，匹鳥也。此則相偶，飛則相 雙?！庇捎谄渫味幌嚯x，所以佛經(jīng)中常比喻常與無常、苦 與樂、空與不空等事理之二法，常相即而不離。大般若涅 經(jīng)第7 頁共9 頁疏云：“言雙游者，生死具常、無常，涅 亦爾。在下在高，雙飛雙息。即事而理，即理而事 ；二諦即中，中即二諦；非 二中而二中。是則雙游義成，雌雄亦成?！庇捎邙x鴦恩愛和合 的物性，在密教中，也經(jīng)常作為修懷愛法的象征

13、。鸚鵡，在佛教經(jīng)典中，有許多和鸚鵡有關(guān)的記載：如正法念經(jīng)中載：夜摩天中有鸚鵡說法化導(dǎo)諸天的故事。撰集百緣經(jīng)載：摩竭提國(guó)諸群鳥中有鸚鵡子王，請(qǐng)佛于林中說法晏 坐。雜寶藏經(jīng)中亦載有“鸚鵡孝行”的典故，指佛陀于因地 為鸚鵡時(shí)的孝行。止匕外，佛陀也曾生為鸚鵡，與老鷹奮戰(zhàn)，終 能解脫。另外佛經(jīng)中也有鸚鵡供奉佛祖及鸚鵡聽法解脫的故事。鶴，大般涅 經(jīng)中記載：佛祖于印度娑羅樹木入滅之 后，娑羅林乃垂覆寶床，遮蓋如來，娑羅樹慘然變白，猶如白 鶴。因此，娑羅林又稱為白鶴林。又因世尊于此林入滅，所以“鶴林” 一詞亦意指“佛涅槃”之意。在佛教的禪宗中，鶴被喻禪者之境界，悠然自在、無所障 礙。從容錄中有：“滄海闊，白云

14、閑，伴鶴隨風(fēng)得自由?！柄?，在佛經(jīng)中，它被稱為“婆棲鳥”，即兀鷹。此鳥有秘 身法，與烏、鷲、野干等皆圍繞于焰魔天之風(fēng)曼荼羅中。而佛 經(jīng)中關(guān)于它最有名的故事，就是佛陀在國(guó)王菩薩本生時(shí)，割肉 喂鷹的故事。據(jù)賢愚經(jīng)記載：毗尸國(guó)王有一天遇一鷹追逐第8 頁共9 頁 一鴿子。鴿子飛到國(guó)王的腋下，國(guó)王慈悲不忍鴿子被鷹食，于 是割下自己身上的肉，以代鴿子肉，最后鷹被感動(dòng)，國(guó)王身體 恢復(fù)如故。原來那鴿子是火神所變，鷹為帝釋天所變，他們這 樣做是為了試探毗尸王的慈心。鷲，印度的靈鷲山，是佛教著名的圣地。傳說其由來是魔 王化做大鷲來擾亂阿難，被佛陀降伏之后，即化成石鷲。而佛 陀在此地宣講許多重要的佛教經(jīng)典，如法華經(jīng)、大品般若經(jīng)、無量壽經(jīng)等。經(jīng)典中，以鷲來比喻自在高大的人，伏恃自己巨大，隨心 所欲皆得自在，如同鷲食宿山林，去來自由。摩竭魚，又作摩伽羅魚，意為大體魚、鯨魚、巨鰲。為佛 經(jīng)中記載之大魚，用以