淺談美術(shù)理論的學(xué)科概念和學(xué)科建設(shè)論文

1、淺談美術(shù)理論的學(xué)科概念和學(xué)科建設(shè)論文淺談美術(shù)理論的學(xué)科概念和學(xué)科建設(shè)全文如下：一、學(xué)科系統(tǒng)美術(shù)學(xué)是20世紀(jì)初出現(xiàn)的一個(gè)新學(xué)科概念，意味著“美術(shù)”研 究將成為一門獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)。但國(guó)人最初使用“美術(shù)學(xué)”，著眼 點(diǎn)卻在美術(shù)史學(xué)。1907年，國(guó)粹派的刊物國(guó)粹學(xué)報(bào)第26期 “美術(shù)篇”欄目，發(fā)表劉師培的文章 古今畫學(xué)變遷論;第30-31期連載劉師培 中國(guó)美術(shù)學(xué)變遷論（未完稿）;第31期還刊登劉師 培論美術(shù)援地區(qū)而論一文。（注：參見國(guó)粹學(xué)報(bào)第26期（第2年第1號(hào)）、第30-31期（第3年第5-6號(hào)），上海國(guó)粹學(xué)報(bào)館，1907年3月4日、6月30日、7月29日。）這是由傳統(tǒng)“畫學(xué)”、 “書學(xué)”概念轉(zhuǎn)向“美術(shù)

2、學(xué)”概念之最早例證。劉師培所用“美術(shù) 學(xué)”，就是美術(shù)史研究，或稱美術(shù)史學(xué)。這是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，受西學(xué) 影響，對(duì)各種對(duì)象的研究，均以“學(xué)”名冠之（含有科學(xué)的名義）。 所以，劉師培的“美術(shù)學(xué)”概念，并不是將傳統(tǒng)的中國(guó)美術(shù)理論整 體提升到學(xué)科層面上，而僅僅將中國(guó)美術(shù)史作為一門學(xué)科獨(dú)立出來。 若認(rèn)真考究，中國(guó)人“理論”的概念彈性很大，可指稱某種學(xué)問或 學(xué)說，也可指稱某種學(xué)科或某一領(lǐng)域相對(duì)于實(shí)踐的知識(shí)部分。中國(guó) 古代的美術(shù)理論多歸學(xué)理研究一類，與創(chuàng)作實(shí)踐相關(guān)。所謂相關(guān)， 一及創(chuàng)作實(shí)踐，二級(jí)欣賞與批評(píng)實(shí)踐，故其技法原理、創(chuàng)作觀念及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等，都在此列。究盡中國(guó)畫學(xué)，古時(shí)品評(píng)議論及理法文章， 均屬“理論”。19

3、37年， 于安瀾將中國(guó)古代繪畫典籍分三， 先后編 輯出版 畫論叢刊 、畫品叢刊和畫史叢刊，其“論”、 專指“畫法畫理”，而欣賞與接受理論， 則以“品第鑒別”之類單 列。1942年， 沈子丞編 歷代論畫名著匯編 ，將理法著作與品評(píng) 著作一并收入。這是在現(xiàn)代學(xué)科意義上，對(duì)中國(guó)古代繪畫理論第一 次系統(tǒng)的知識(shí)整理。如果說，美術(shù)理論進(jìn)入藝術(shù)理論系統(tǒng)或美學(xué)系統(tǒng)，還有既成的規(guī) 范（西方的）可以遵循，但到了“美術(shù)學(xué)”的新建系統(tǒng)，所有的一切 必須重新鏈接，重新規(guī)范，重新定位。概論者，一為基本原理的闡述，二是歷代理論的通詮，三是基本 范疇的解說，藉此進(jìn)入歷史文本研究。如果我們研究歷代的美術(shù)理 論，關(guān)注的不會(huì)是概論

4、，而是時(shí)論。無論中西，真正能體現(xiàn)彼時(shí)彼 地他者理論觀和價(jià)值觀的，不在概論而在時(shí)論。概論是總結(jié)，時(shí)論 是現(xiàn)狀研究，關(guān)注時(shí)下美術(shù)現(xiàn)象，以既定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，審視與評(píng)判美 術(shù)實(shí)踐之主體與客體及其相互關(guān)系。因此，時(shí)論既是批評(píng)文本，又 是歷史文本，在歷史片斷中直接傳達(dá)創(chuàng)作觀念與審美意識(shí)。事實(shí)上，在美術(shù)理論的發(fā)展歷史中，概論之寂寂與時(shí)論之煌煌，對(duì)比極為鮮 明。無怪乎，中國(guó)文學(xué)理論史，常冠名以“中國(guó)文學(xué)批評(píng)中”或 “中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史”（注：參見陳鐘凡中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，1927年版;郭紹虞中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)史，上海古籍出版社，1962年版（1979年12月新版，名為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史。）;敏澤中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史，人民

5、文學(xué)出版社，1981年5月版。）。 批評(píng)，是西方的概念，與中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論（如文論、畫論、樂論 等）并不相符。理論不等于批評(píng)。若論中國(guó)的美術(shù)批評(píng)，與其說它接 近理論，毋寧說它接近品鑒。中國(guó)古代的品鑒就是一種時(shí)論，是理 論最直接的應(yīng)用與表述，其方式可點(diǎn)評(píng)可議論，可指正可判斷或褒 貶、品第。二、學(xué)科概念常言，美術(shù)理論是一門研究與考察美術(shù)活動(dòng)和美術(shù)現(xiàn)象，探求其 規(guī)律的人文學(xué)科，是一個(gè)關(guān)于美術(shù)的知識(shí)系統(tǒng)。研究者必須將他對(duì) 美術(shù)現(xiàn)象的感受與體察之經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成理智的（intellectual）形式， 將它整理成首尾一貫的合理體系，它才能成為一種知識(shí)。我國(guó)美術(shù) 理論界目前又有多少首尾一貫的知識(shí)系統(tǒng)?在“美術(shù)

6、學(xué)”、“美術(shù)理論”等學(xué)科概念上，中國(guó)和日本的學(xué)術(shù) 界有著比較接近的看法。可以對(duì)證以下兩個(gè)文本：（1）中國(guó)大百科全書美術(shù)卷中的“美術(shù)理論”詞條，總定義 是：“關(guān)于美術(shù)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)?！焙蠓謨煞N含義：一是廣義，泛 指史、論、評(píng)三者：二是狹義，專指基礎(chǔ)理論。以學(xué)科的概念論， 當(dāng)屬狹義。美術(shù)理論學(xué)科的研究對(duì)象是：所有的美術(shù)現(xiàn)象自身（包括 創(chuàng)作、欣賞、作品和作者）、美術(shù)與社會(huì)外部的關(guān)系、美術(shù)理論自身 其任務(wù)是：原理研究、技法研究、史學(xué)理論研究等。最后，串講了 中外美術(shù)理論的發(fā)展源流，比較兩者間的形態(tài)和功用，結(jié)論：“由 于美術(shù)實(shí)踐的多元性、多層次性和復(fù)雜性，并且總是在不斷地發(fā)展，所以，美術(shù)理論不應(yīng)該也不可

7、能是獨(dú)尊一說和凝固不變的?！保ㄗⅲ?中國(guó)大百科全書，美術(shù)，中國(guó)大百科全書出版社，第524頁(yè)。）（2）日本學(xué)者竹內(nèi)敏雄主編美學(xué)百科辭典，其“美術(shù)學(xué)”詞 條言其概念相當(dāng)于“藝術(shù)學(xué)”（德文Kunstwissenschaft，英文Scienceofart，法文Sciencedeart），表示很多含義。德文Kunst指造型藝術(shù)，日文無對(duì)應(yīng)詞，故以“美術(shù)學(xué)”相譯?！懊佬g(shù)學(xué) 泛稱造型藝術(shù)的學(xué)問研究”，這是廣義，其下屬“體系美術(shù)學(xué)”和 “美術(shù)史”兩種。什么是“體系美術(shù)學(xué)”?“即研討一般造型藝術(shù)的 本質(zhì)和意義，闡明造型藝術(shù)各領(lǐng)域的特征、界限、相互關(guān)系等”， 且“關(guān)于美術(shù)史的原理論和方法論及風(fēng)格論跟體系研究頗有直

8、接聯(lián)系”（注：日竹內(nèi)敏雄，前引書，第197頁(yè)。），最后，又特別說 明“狹義上則除了美術(shù)史，專指體系研究”。對(duì)學(xué)科性質(zhì)，中國(guó)大百科全書的用語(yǔ)是“科學(xué)總結(jié)”，竹內(nèi) 敏雄的用語(yǔ)是“學(xué)問研究”，均十分小心地避開“科學(xué)”或“人文 學(xué)”的概念。我國(guó)美術(shù)界在1990年以前沒有明確的“美術(shù)學(xué)”學(xué)科 定位，日本學(xué)者在20世紀(jì)初就對(duì)應(yīng)德文Kunstwissenschaft，明確 提出“美術(shù)學(xué)”的學(xué)科概念，這概念相等于我國(guó)當(dāng)時(shí)的“美術(shù)理 論”， 或者說， 作為學(xué)科概念， 其廣義的“美術(shù)學(xué)”已等于我國(guó)現(xiàn) 行的三級(jí)學(xué)科之“美術(shù)學(xué)”，而狹義的“美術(shù)學(xué)”，即“體系美術(shù) 學(xué)”等于我國(guó)“美術(shù)學(xué)”下屬之“美術(shù)理論”學(xué)科。三、學(xué)科

9、圖表 美術(shù)理論的知識(shí)系統(tǒng)包括基本理論、應(yīng)用理論與交叉學(xué)科三大板 塊（見下圖：美術(shù)理論學(xué)科圖表）?；纠碚撗芯渴菍W(xué)科基點(diǎn)，以原 理論為核心。所謂“原理論”，即質(zhì)性研究，規(guī)定美術(shù)的本質(zhì)特征 及其相關(guān)概念，回答“美術(shù)是什么”及“什么是美術(shù)”這兩個(gè)最基 本問題，由基本命題擴(kuò)展出相關(guān)的概念群及系列范疇直接以哲 學(xué)化的思考確立某種藝術(shù)觀。由原理論直接導(dǎo)向論方法論研究，其 任務(wù)一是規(guī)定美術(shù)理論體系的總體建構(gòu)方式，二是探討理論的思維 法則、研究路向、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)法，三是研究美術(shù)理論方法自身的歷史 現(xiàn)象與規(guī)律。此外，基本理論還向“學(xué)術(shù)閾”和“創(chuàng)作閾”延伸， 一方面是實(shí)踐主體的理論，闡述美術(shù)活動(dòng)過程中主體的性質(zhì)與作用

10、， 在人（創(chuàng)作主體、接受主體或批評(píng)主體）和作品（理論文本）之間建立 一個(gè)闡釋體系和評(píng)價(jià)體系;另一方面是歷史客體的理論，闡述人類歷 史中美術(shù)作品的發(fā)生原理、形態(tài)流變及類型性質(zhì)，在作品（理論文本）和社會(huì)（歷史語(yǔ)境）之間確認(rèn)一個(gè)意義系統(tǒng)和文化類型。二者直接體現(xiàn)著理論的雙重性以歷史性的眼光確認(rèn)某種文化 觀，呈現(xiàn)出某種自在的社會(huì)性;以主體性的研究確立某種批評(píng)觀，呈 現(xiàn)出某種自為的實(shí)踐性。顯然，美術(shù)理論以原理論、實(shí)踐主體理論 和歷史客體理論三者構(gòu)成一個(gè)基本理論系統(tǒng)，其學(xué)科性質(zhì)由原理論 部分決定。傳統(tǒng)學(xué)科就在原理論部分建構(gòu)一元化的結(jié)構(gòu)體系，其內(nèi) 限性強(qiáng)，相對(duì)封閉如果這一部分遭到否定，便會(huì)導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng) 崩潰（

11、如表現(xiàn)論對(duì)反映論的否定，價(jià)值賦予理論對(duì)本質(zhì)論的否定等 等）;而現(xiàn)代學(xué)科建制依然保持這種大結(jié)構(gòu)框架，但基本理論部分卻 呈現(xiàn)開放的多向包容的態(tài)勢(shì)，尤其是在本體的質(zhì)問達(dá)到十分激烈的 時(shí)候，原理論基本模塊就會(huì)開裂，出現(xiàn)各種不同的學(xué)說與流派，重 新形成多元組構(gòu)的基礎(chǔ)模態(tài)種非本質(zhì)論的外化傾向。美術(shù)理論系統(tǒng)的開放性真正體現(xiàn)在外部邊緣的兩大學(xué)科系列：進(jìn) 入創(chuàng)作閾的右向系列為應(yīng)用學(xué)科，進(jìn)入學(xué)術(shù)閾的左向系列為交叉學(xué) 科。二者的研究閾場(chǎng)可增可減，完全是動(dòng)態(tài)的開放的，隨著對(duì)象的 變化而變化，隨著時(shí)間的推移而變化，隨著區(qū)域的轉(zhuǎn)換而變化。按 常理，進(jìn)入學(xué)術(shù)閾的學(xué)科模塊其學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，有較大的研究空間;進(jìn) 入創(chuàng)作閾的學(xué)科模塊

12、其實(shí)踐性較強(qiáng)，研究的深度和廣度多受對(duì)象制 約。應(yīng)用理論的研究對(duì)象也是它的研究目的，即直接針對(duì)造型藝術(shù)自身的實(shí)踐，為實(shí)踐活動(dòng)提供理論支持。說明性、可操作性和序列 規(guī)范成為應(yīng)用理論的研究特點(diǎn)，對(duì)象成為純粹的研究客體，可使用 科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的手段，以實(shí)證或否證的方法進(jìn)行研究。交叉學(xué)科的范 圍更為廣闊，可變性大，性質(zhì)最活躍。第一，與傳統(tǒng)的人文學(xué)科或 社會(huì)學(xué)交叉，如美術(shù)史學(xué)理論、美術(shù)社會(huì)學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)人 類學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)或造型美學(xué)等;第二，與新興學(xué)科交叉，如比較美術(shù) 學(xué)、闡釋美術(shù)學(xué)、發(fā)展美術(shù)學(xué)。另有一些兩棲類學(xué)科，如美術(shù)思潮史、美術(shù)理論史、美術(shù)批評(píng)史等，論學(xué)科性質(zhì)應(yīng)屬于史學(xué)系列，但 研究對(duì)象的屬性則在美

13、術(shù)理論范疇（未列入學(xué)科圖表）。交叉學(xué)科是 學(xué)科分化的現(xiàn)象，處在學(xué)科外沿，也是學(xué)科的前沿，不斷對(duì)外交換， 激勵(lì)學(xué)科發(fā)展，開拓學(xué)科視野，研究傳統(tǒng)學(xué)科邊界上的“遺漏問題” 或傳統(tǒng)學(xué)科無法包容的“新增問題”。附圖：美術(shù)理論學(xué)科圖表分析上列圖表，可見基本學(xué)科模塊亦可成為課程模塊。眾所周知， 課程建設(shè)是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)，是第一步的工作。目前，應(yīng)用理論和 交叉學(xué)科兩部分的課程容易切入，易于規(guī)范，因?yàn)橛姓驴裳▍⒄瘴?方既有的學(xué)科課程），且又相對(duì)獨(dú)立， 有各自的研究對(duì)象和研究方法?；纠碚摬糠值那樾螀s不相同，在西方也沒有權(quán)威的或比較完整的 美術(shù)原理著作。所有關(guān)于“藝術(shù)原理”的研究都在美學(xué)范疇內(nèi)，研 究對(duì)象幾乎都

14、是西方的造型藝術(shù)，極少涉及西亞或東亞地區(qū)。比較 美術(shù)學(xué)的研究剛興起，遠(yuǎn)未深入，未能闡釋人類造型活動(dòng)最普遍的規(guī)律并提出相關(guān)的藝術(shù)法則（是否存在普遍規(guī)律和通行法則，此處暫 不討論）。理論闡釋有著很強(qiáng)的針對(duì)性，即特定的對(duì)象、特定的語(yǔ)境 和特定的概念術(shù)語(yǔ)所形成的一系列規(guī)限性的表達(dá)。中國(guó)現(xiàn)代的美術(shù) 理論面對(duì)的不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)的書面創(chuàng)作體系（這是最低限度的說 法），而是在中國(guó)本土由現(xiàn)代的中國(guó)人所進(jìn)行的種種造型實(shí)踐活動(dòng)， 或曰，與視覺相關(guān)的美術(shù)活動(dòng)（暫且使用“美術(shù)”概念，既是約定俗 成，亦無更加恰當(dāng)?shù)脑~可以取代），其中很大部分屬于西學(xué)體系，或 中西結(jié)合的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)。以怎樣的理論話闡釋這種美術(shù)現(xiàn)象?如何界定 又

15、如何評(píng)價(jià)?理論依據(jù)是什么?基本理論的問題最多最復(fù)雜，直接訴 求個(gè)體的感性經(jīng)驗(yàn)，一時(shí)難以澄清，故也無人問津，或無法問津。四、學(xué)科話語(yǔ)學(xué)科概念系統(tǒng)的話語(yǔ)重構(gòu)，曾流行的兩種說法，一是實(shí)現(xiàn)中國(guó)古 代理論話語(yǔ)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，二是實(shí)現(xiàn)西方現(xiàn)代理論話語(yǔ)的中國(guó)化。在 中國(guó)，現(xiàn)代美術(shù)理論并不是一個(gè)純粹的外來學(xué)科，也不是一個(gè)純粹 的傳統(tǒng)學(xué)科，傳統(tǒng)中國(guó)或現(xiàn)代西方的學(xué)科概念和范疇都同時(shí)存在， 二者碰撞，自然整合。但是，二者在量上或質(zhì)上均不對(duì)等，交流的 勢(shì)態(tài)相差亦大?，F(xiàn)在理論學(xué)科的系統(tǒng)框架是在西方理論思維模式影 響下產(chǎn)生的，話語(yǔ)符號(hào)是中國(guó)的，言說對(duì)象是現(xiàn)代的，文化意識(shí)層面還有傳統(tǒng)的觀念，概念系統(tǒng)的話語(yǔ)方式與系統(tǒng)之間不是絕對(duì)的文 化對(duì)應(yīng)關(guān)系，中國(guó)古代的理論話語(yǔ)依然進(jìn)入。系統(tǒng)是被開發(fā)的，話 語(yǔ)是靈變的，其準(zhǔn)則只在于自身的理論立場(chǎng)和對(duì)象的特性表達(dá)。五、學(xué)科建設(shè)美術(shù)理論研究要不要提倡文化研究?或曰，是否消解學(xué)科邊界， 進(jìn)入跨學(xué)科的文化研究（注：S霍爾指出，文化研究是由多種形構(gòu) 組成的系統(tǒng)，擁有多種話語(yǔ)（在福柯的意義上，文化研究是一種話語(yǔ) 的建構(gòu)），具備一系列不同的方法與理論立場(chǎng)，且所有立場(chǎng)都處在爭(zhēng) 論中。參見StuartHailCulturalStudiesandItsTheoreticalLe