11種念佛的方法

1、11種念佛的方法一、念佛是中國佛教共同特色大乘佛教,不管顯密,幾乎都在闡揚阿彌陀佛的凈土法門. 密教自有其修持 的儀軌之外,顯教依據(jù)的主要經(jīng)典,那么為凈土三部經(jīng)：1.?阿彌陀經(jīng)?.2. «觀無量壽經(jīng)?,亦名?十六觀經(jīng)?.3.?無量壽經(jīng)?,乂名?大阿彌陀經(jīng)?,此經(jīng) 自漢迄宋,共有先后十二種譯本,宋元以后,僅存五本,宋朝的王日休居士,依 據(jù)其中四種譯本,揉合成為?佛說大阿彌陀經(jīng)?,民國三十五年公元一九四六 年乂有夏蓮居居士,集合漢、魏、吳、唐、宋的五種譯本,重匯成共計四十八 意的?佛說大乘無量壽莊嚴活凈平等覺經(jīng)?；此經(jīng)對于阿彌陀佛凈土法門的事理 因果,依正莊嚴,介紹得最為詳盡.另有凈土學

2、者如印光大師以為?楞嚴經(jīng)?的大勢至菩薩念佛圓通章以及 ?華嚴經(jīng)?的普賢菩薩行愿品,也屆于弘揚阿彌陀佛凈土法門的重要經(jīng)典. 因此連同以上三經(jīng),合稱為凈土五經(jīng).在中國佛教的大乘各宗派,除了三論中觀派以及局部臨濟宗的神士們, 不用凈土的念佛法門之外,其余諸家,幾乎無一不學求生西方極樂凈土的念佛法 門.以此可知,念佛乃是中國佛教的共同特色.二、?阿含經(jīng)?的念佛方法念佛法門,源出于梵語佛陀那息勒帝buddhanusire© ,意為憶念佛陀, 輾轉(zhuǎn)而成觀佛相好,唱佛名號等的修持方法.在?雜阿含經(jīng)?第三十三,念佛屆 于六念法門之一,?增一阿含經(jīng)?卷二屆于十念法門之一,其念佛的方法是：正身正意,結(jié)跚

3、趺坐,系念在前,無有他想,專精念佛,觀如來形,未曾 離目.已不離目,便念如來功德：如來體者,金剛所成,十力具足,四無所畏, 在眾勇健.如來顏貌,端正無雙,視之無厭；戒德成就,猶如金剛而不可毀.活 凈無瑕,亦如琉璃.如來三昧,未始有減,已息永寂而無他念,慵慢強梁,諸情 檐怕,欲意恚想,愚惑之心,猶豫網(wǎng)結(jié),皆悉除盡.如來慧身,智無涯底,無所 笙礙.如來身者,解脫成就,諸趣已盡,無復生分,言我當更墮于生死.如來身 者,度知見城,知他人根,應度不度,此死生彼,周旋往來,生死之際,有解脫者,無解脫者,皆具知之.是謂修行念佛,便有名譽,成大果報,諸善普至,得 甘露昧,至無為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門果

4、,自致涅盤.此一念佛方法,是系心憶念,專心觀想佛的形相,一意觀想佛的無量功德, 包括觀想佛的身體、顏貌；佛的戒德、三昧、智慧、解脫、解脫知見等的五分法 身.假設(shè)能如此修行念佛法門,便得成就大果報,乃至自致涅盤,自得解脫.這是 小乘的念佛法門.三、?股舟三昧經(jīng)?的念佛方法假設(shè)依?股舟三昧經(jīng)?的行品所?。撼趾畏?得生此國？阿彌陀佛報言 欲來生者,當念我名,莫有休息,那么得來生.佛言：專念故,得往生.常念佛身 有三十二相八十種好,巨億光明徹照,端正無比,在菩薩僧中說法.欲得見十方諸現(xiàn)在佛者,當一心念其方,莫得異想,如是即可得見.在此?股舟三昧經(jīng)?所見,那么有念佛名號、念佛身相好光明、念佛國方向的 修

5、行方法.假設(shè)得三昧成就,即會體驗到：我所念即見心作佛,心自見心是佛心, 佛心是我身.心見佛,心不自知心,心不自見心,心有想是癡心,無想是涅盤. 這是從念佛而實證真如實相的大乘法門.四、?無量壽經(jīng)?的念佛方法根據(jù)?無量壽經(jīng)?卷下云: 諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念, 至心回向,愿生彼國,即得往生,住不退轉(zhuǎn),唯除五逆誹謗正法.此經(jīng)所示, 往生極樂國土的條件,非常簡單,已不像?股舟三昧經(jīng)?要求念佛名號,不可休 息,方得往彼國那般的困難了.只要愿生彼國,除了犯五逆罪殺父、殺母、殺 阿羅漢、出佛身血、破和合僧以及毀謗了大乘正法的人之外,乃至僅僅一念信 愿,均可往生彼國.不過此經(jīng)所示,往生彼國有上

6、中下的三輩人,上中二輩,往生的念佛條件是 一向?qū)Ｄ?無量壽佛,下輩往生的念佛條件是一向?qū)Ｒ?乃至十念,念無 量壽佛乃至一念,念于彼佛,以至誠心,愿生其國,此人臨終,夢見彼佛, 亦得往生.由一向?qū)Ｄ?到乃至一念,都可往生彼國,如何念佛？此 處應是念的無量壽佛即是阿彌陀佛的意譯的名號,是用心憶念、用心系念.此經(jīng)卷上的四十八愿之中的第十八愿亦云：設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,假設(shè)不生者,不取正覺.阿彌陀佛發(fā)此愿時,尚在行 菩薩道的階段,如今早已成佛,他的愿力,當然兌現(xiàn),所以鼓勵眾生,乃至僅以 十念系念阿彌陀佛名號,必定往生彼國.當然,此經(jīng)也曾兩度提起乃至一念 也得往生彼國.五、?

7、觀無量壽經(jīng)?等的念佛方法根據(jù)?觀無量壽經(jīng)?的要求,首先是系念諦觀彼國凈業(yè),次教系念一 處,想于西方.而做日想、水想、地想、七重行樹想、八池水想、總觀彼國寶 樹寶地寶池、觀無量壽佛及二菩薩的依正莊嚴、觀諸佛如來法界身入一切眾生心 想中作是觀成,于現(xiàn)生中,得念佛三昧,即是親證實相、觀無量壽佛身光明、 觀觀世音菩薩、觀大勢至菩薩、觀于蓮花中坐及蓮花合開想、 觀無量壽佛丈六身 像在池水上.以上乃是標準的觀想念佛、觀像念佛、實相念佛,其次,此經(jīng)乂說九品往生 的念佛法門,其中提及念佛之處,那么有：上品上生：修行六念念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施回向發(fā)愿一 日乃至七日,即得往生.下品上生者：以聞大乘十二

8、部經(jīng)首題名字故,除卻千劫極重惡業(yè),復教以合 掌義手,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,阿彌陀佛即遣化佛、化觀世音、化大勢 至,前來迎接往生彼國.下品下生者：或有眾生,作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善,臨命終時, 遇善知識,為說妙法,教令念佛.假設(shè)此眾生為苦所逼,已不能念彼佛者,應稱 無量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,于念 念中,除八十億劫生死之罪 于一念頃,即得往生極樂世界,于蓮華中,滿十 二大劫,蓮華方開.見觀世音及大勢至二大菩薩,為其說法.從以上所舉經(jīng)文看來,除了觀想、觀像、實相三種念佛之外,對于一般的凡 夫眾生,尚可用六念法門、稱名念佛,特別是下品往生的眾生,當以稱名

9、念佛, 最可適用0稱名念佛的方法,也在?法華經(jīng).方便品?見到：一稱南無佛,皆已成佛 道.乂說：深凈微妙音,稱南無諸佛.在?阿彌陀經(jīng)?那么有：假設(shè)善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執(zhí)持名號,一 日至七日,達成一心不亂的程度,臨命終時,即得阿彌陀佛與諸圣眾前來接 引,往生極樂國土.于是有人將心憶念佛、稱名念佛、持名念佛,在日本尚有配合曲調(diào)的引聲念 佛,都叫作念佛法門.六、一念乃至十念的念佛方法在中國的歷代大師中,宣揚念佛法門的人相當多,并且各自提出了念佛生凈 土的具體方法.北魏的曇鸞大師,著世親的?往生論?注,對于十念往生的解釋是：心無他想,一心相續(xù),念阿彌陀,滿十數(shù)名為十念云.乂說：此十念之念,以憶

10、念為義,緣佛相好,稱佛名號,以心十念相續(xù),專心阿彌陀佛,最為重要.唐朝道綽大師的?安樂集?卷上亦云：但憶念阿彌陀佛,假設(shè)總相假設(shè)別相, 隨所緣觀,徑于十念,無他念問雜,是名十念.唐朝的善導大師所著往生禮贊釋本愿文云：十方眾生,稱我名號,下至十聲,假設(shè)不生者,不取正覺.是以口念十聲佛號,解釋十念修法.新羅元曉大師的?無量壽經(jīng)宗要?,解釋十念,即是稱念名號,緣相好,不 雜余念,無問斷地,念滿十數(shù).此與曇鸞所說相同.近代日本學者望月信亨,考察梵文所用念佛的念字,應該是心念 質(zhì)多梵文citta之意,在?無量壽經(jīng)?所說三輩念佛往生之處,所說念無量 壽佛的念字,是隨念梵文 anusmrti之意,或有思惟梵

11、文 m ansikr之意.可見十念乃至一念的念字,原是心憶、思惟,加上稱名念或持 名念,便是口中宣稱阿彌陀佛名號,同時在心中也切實地知道是在宣稱阿彌陀佛 名號.心中活活楚楚沒有妄想雜念,只知道自己口中正在宣稱佛號,便是一聲佛 號,也是一念念佛；繼續(xù)不斷地口中念畢十聲,心中沒有出現(xiàn)其他雜念,便是十 念相續(xù),也是十念念佛.七、五念門被尊為中國凈土修法的始祖北魏曇鸞大師注世親菩薩的 ?往生論?,解釋世親菩薩主張的五念門說：禮拜門：心中愿生安樂國土,禮拜阿彌陀佛.贊嘆門：稱念盡十方無礙光如來阿彌陀佛的異名名號.作愿門：如實修行奢摩他止.觀察門：如實修行昆婆舍那觀.回向門：以所有一切功德善根,為欲拔除一

12、切眾生之苦,而作愿攝取彼等,同生安樂國土.這五念門的念佛方法,其實就是：禮拜彌陀信愿往生、稱名念佛、觀想念佛、 發(fā)菩提心廣度眾生.八、五方便念佛門隋朝天臺智S! y犬師的五方便念佛門介紹了念佛門的修法：稱名往生念佛三昧門：行人口稱南無阿彌陀佛時,心必愿生彼國凈土,是為 樂稱諸佛名號的眾生說.觀相滅罪念佛三昧門：行者想象佛身,專注不已,遂得見佛,所有罪障悉皆 消滅.是為樂睹佛身,畏懼罪障者說.諸境唯心念佛門：行者觀想佛身,是從自心生起,無別境界.此為迷心執(zhí)境 者說.心境俱離念佛三昧門：行者觀想此心,亦無自相可得.是為計量自心實有者性起圓通念佛三昧門：行者此時入深寂定,將入涅盤,緣十方諸佛加被護念

13、, 興起智能功能,于一念頃凈佛國土,成就眾生.此為樂深寂定入涅盤境者說.以上所舉五方便念佛門,第一稱名念佛,第二觀相念佛,第三、第四實相念 佛的因行與果境,第五那么為發(fā)大菩提心.智者大師在此文中,特別強調(diào)：假設(shè)以一言而具眾門,無過念佛.乂說： 假設(shè)念佛時,當知是人,即與文殊帥利,等無有異.九、念佛三昧的修持法在?大藏經(jīng)?中,介紹念佛三昧的經(jīng)論以及歷代祖師的著述,相當?shù)亩?例 如?股舟三昧經(jīng)?的股舟三昧、?大阿彌陀經(jīng)?卷下、晉譯?華嚴經(jīng).入法界品?、?文殊股假設(shè)經(jīng)?的一行三昧、?大智度論?卷二一、?十住昆婆沙論?卷一二、?思惟略要法?、?攝大乘論?卷下、天臺智的五方便念佛門、華嚴宗五 祖宗密的?

14、華嚴經(jīng)行愿品別行疏鈔?卷四、道綽的?安樂集?卷下、懷感的?釋 凈土群疑論?卷七.依據(jù)以上諸種數(shù)據(jù)所見,念佛三昧的修法應該具備：要有定處、定期.要有信愿往生彼國.要以至誠心常念佛不斷.念佛要有次第漸進,可以分作四個層級：稱名念佛：舍諸亂意,聲聲句句,念念相續(xù),口宣佛號,心系佛號聲.觀像念佛：舍諸亂意,念念觀察佛的生身三十二相八十種好,放巨億光明, 在眾中說法.觀想念佛：舍諸亂意,念念心向佛國方所,觀想佛國凈土的依正莊嚴,佛及 菩薩、羅漢的悲智解脫,一切功德法身.實相念佛：舍諸亂意,不取內(nèi)外相貌,念念相續(xù),觀想體驗,心佛眾生,一 切諸法,實相無相,真心無心,非空非有,即空即有,真俗不二,萬法平等.

15、以上四個層次,一般凡夫,最好先從稱名念佛起修,假設(shè)得身心安穩(wěn),進修第 二、第三層次,至于實相念佛,那么相等于神宗的明心見性了.必須消業(yè)除障,身 心安閑,不生人我煩惱之時,方可修持,否那么用不上力,假設(shè)非徒勞無功,便是東 施效顰,自欺欺人.如何消業(yè)除障？稱名念佛,及禮拜、懺悔、發(fā)菩提心,是最 好方法.雖然近世的印光大師以為此際末法時代的下根之人, 于此四種念佛之中的實 相念佛,是難中之難的法門.但在明活之世,仍有不少僧俗大德,專修念佛三昧, 例如明末的蓮池大師云棲襪宏,活朝的省庵實賢,均曾克期修持念佛三昧,以白 日為限.蓮池大師曾說：一句阿彌陀佛,該羅八教,圓攝五宗,故知念佛三昧 即是一代圣教之

16、根元.并將持名念佛分作：1.出聲念的明持,2.無聲念的默持, 3.微動口唇念的半明半默持如密宗的金剛持.或記數(shù)念,或不記數(shù)念皆可.蓮池大師乂主張?阿彌陀經(jīng)?的執(zhí)持名號,執(zhí)是聞名號,持是 受而守之,常時不忘,而此執(zhí)持也可分為：1. 憶念無問的事持,2. 體究無問的理持.執(zhí)持之極,便得一心,亦可分作： 1.事一心者,即 是聞佛名號,常憶常念,字字清楚,相續(xù)不斷,唯此一念. 2.理一心者,聞佛名 號,不唯憶念,亦能反觀,體察究審,極其根源,于自本心,突然契合.比蓮池大師略晚的蒲益大師,解釋執(zhí)持名號,乃在執(zhí)持阿彌陀佛名號, 以達一心不亂.假設(shè)能念念憶佛名號,暫不忘舍,名為執(zhí)持.亦可分作二階： 1. 事

17、持者,未達如?觀無量壽經(jīng)?所小的是心是佛,是心作佛之理. 2.理持者, 信西方之阿彌陀佛,即我心本具,為我心造,以自心所具之名號為系心之境,暫 不忘舍.假設(shè)從伏除煩惱至見思惑盡,皆名事一心,假設(shè)至心開,見本性佛,皆名理 一心.他不同意蓮池大師的體究之理,為理一心,并以為體究念佛或參究念佛的 方法,不過是攝神宗歸凈土的一種方便.事實上蓮池大師是基于神修經(jīng)驗而將理一心及理持,解釋為神宗的見性明 心,蒲益大師那么是從理論思辨上說明神是神,凈土是凈土,不應相混.蓮池大師 的說法,是從修證體驗及神凈論點的會合, 而指出如何來修念佛法門,也跟神修 不相違背.乂由于天臺智者大師曾說：四種三昧常行、常坐、半行

18、半坐、非行非坐, 同名念佛三昧,念佛三昧是三昧中王也.所以明末的蒲益大師也說：念佛三昧,名寶王三昧,三昧中王也.并以為盧山一派之凈土念佛為念他佛,達摩所 傳為念自佛,永明延壽一派為理事雙修,神凈兼顧的念自他佛.不過蒲益大師本 人,并未條理出念佛三昧的實踐方法,他是從綜合神凈諸家的觀點而做的整合融 會說.總之,念佛三昧既是寶王三昧的三昧中王, 我們應該鼓勵凈業(yè)行者們,用來 修行.股舟三昧的九十日行法,必須常行,不臥、不坐、不得休息,對于一般人 而言,確實很難支持.但在蓮池大師時代,曾鼓勵不少居士,修行念佛三昧,獲 得成就,也是九十日為期.因此,宜將上列的念佛三昧修法的四個層級, 配合九十日的期限

19、,做一適當 的分配.十、局聲念佛稱名念佛,乂名持名念佛,稱名須用口出聲唱出,持名那么或可出聲,或可默 念,或可口唇微動.但在中國的稱名念佛,行之已久,唐代的飛錫大師,撰?念 佛三昧寶王論?卷中,特別提倡高聲念佛.念佛聲音之洪亮,被形容為聲 喧里巷,響震山林.其理有五點：夫辟散之要,要存于聲.聲之不厲,心竊 竊然,飄飄然無定.聲之厲也,拔茅、連茹、乘策,其后畢命一對,長謝白憂, 其義一也.近而取之,聲光所及,萬禍冰消,功德叢林,千山茂松,其義二也. 遠而說之,金容熒煌以散彩,寶華淅瀝而雨空,假設(shè)指諸掌,皆聲致焉,其義三也. 如牽木石,重而不前,洪音發(fā)號,飄然輕舉,其義四也.與魔軍相戰(zhàn),旗鼓相望,

20、 用聲律于戎軒,以定破于強敵,其義五也.具斯眾義,復何厭哉？未假設(shè)喧靜兩全, 止觀雙運,葉夫佛意,不亦可乎？定慧假設(shè)均,那么兼忘心佛.飛錫強調(diào)高聲念佛,說明五義,證實聲的功能奇大,能定心、除憂、消禍、 舉重、降魔,乃至到達止觀雙運、定慧均等、心佛兩忘等實相念佛的程度.十一、五會念佛唐朝的法照大師,撰作?凈土五會念佛略法事儀贊?一卷.提倡五會念佛. 他的依據(jù)是?無量壽經(jīng)?卷上有云：或有寶樹,砰睇為本,紫金為莖,白銀為 枝,琉璃為條,水精為葉,珊瑚為華,碼瑙為實.行行相植,莖莖相望,枝枝相 準,葉葉相向,華華相順,實實相當,榮色光曜,不可勝視,活風時發(fā),出五音 聲,微妙宮商,自然相和.乂在?阿彌陀

21、經(jīng)?于類似的描述極樂國中種種動植等諸物環(huán)境設(shè)施之后,而說：微風吹動諸寶行樹,及寶羅網(wǎng),出微妙音,譬如白千種樂,同時俱作,聞 是音者,皆生念佛念法念僧之心.法照大師因此而倡導創(chuàng)造了五會念佛的 方法.其實經(jīng)中只說出五音聲是指古音樂譜曲用的宮、商、角、征、羽, 并無五會的意思.法照所用五會的意思,他自己說：五者是數(shù),會者集會,彼五種音聲,從 緩至急,唯念佛法僧,更無雜念,念那么無念,佛不二門也,聲那么無常,第一義也. 他乂說：其聞音者,得深法忍,住不退轉(zhuǎn),至成佛道.可知五會念佛,實即以五音譜曲念佛,抑揚頓挫緩急有致,能使念佛的人, 不致墮于昏沈散亂,而且隨著音樂節(jié)奏,產(chǎn)生安定心神及愉快喜悅的趣味感.

22、 假設(shè) 能專精持續(xù)念佛,也可完成念佛三昧.所謂五會,乃是念佛時段的次第數(shù),其進 行方法如下：第一會,平聲緩念南無阿彌陀佛.第二會,平上聲緩念南無阿彌陀佛.第三會,非緩非急念南無阿彌陀佛.第四會,漸急念南無阿彌陀佛.第五會,四字轉(zhuǎn)急念阿彌陀佛.其實,近世中國各寺院的念佛方法,大致上都是采取類似這樣的五會念佛, 不過大同小異.有些相當?shù)暮?能使參與念佛共修的人,感受到安詳平和而乂活 涼的氣余.但在臺灣的時下,也有被譜成樂曲,由樂器伴奏的五會念佛,使 人聽來,另有一種輕松活潑而且略帶興奮的味道, 似已失去了梵唱的風格,彳艮難 使人成就念佛三昧了.十二、十念記數(shù)念佛民國初年的印光大師,他該是迄今中國弘揚彌陀凈土的最后一位偉大的祖 師,在其?印光大師