古詩陋室銘翻譯賞析

1、古詩陋室銘翻譯賞析陋室銘作者為唐朝文學家劉禹錫。其全文古詩如下：【前言】陋室銘選自 全唐文卷六百零八集，為唐代詩人劉禹錫(字夢得)所作。陋室銘聚描寫、抒情、議論于一體。通過具體描寫"陋室 "恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風度來表述自己兩袖清風的情懷。文章運用了對比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無窮。文章表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。 表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。陋室銘一文，劉禹錫諸集均未見收錄，近年有人疑為偽作。但此文前代屢見獻文記載，內(nèi)容又與作者行

2、事相合，似仍以視為劉作為宜。本文作于和州任上(824 826) 。 歷陽典錄： “陋室，在州治內(nèi)，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書碑。 ”銘是古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，多用于歌頌功德與昭申鑒戒?！驹摹可讲辉诟撸邢蓜t名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲?“何陋之有？”【注釋】陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。在（zd）:在于，動詞

3、。名（mning）：出名，者名，名詞用作動詞。靈（ing）:神奇；靈異。斯是陋室（eu hi）這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，止匕，這。是： 表肯定的判斷動詞。陋室： 簡陋的屋子，這里指作者自己的屋子。惟吾德馨（x in）：只因為（陋室銘）的銘文（就不感到簡陋了）。惟： 只。 吾： 我， 這里是指 （陋室銘）的銘文。 馨： 散布很遠的香氣，這里指（品德）高尚。尚書君陳：“黍稷非馨，明德惟馨。苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。上：長到；入：映入。鴻儒（hcng r u）大儒，這里指博學的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書人。白?。浩矫瘛＿@里指沒有什么學問的人。（10）

4、調(diào)（ti 素琴：彈奏不加裝飾的琴。調(diào)：調(diào)弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。（11）金經(jīng)：現(xiàn)今學術界仍存在爭議，有學者認為是指佛經(jīng)（金剛經(jīng) ） ，也有人認為是裝飾精美的經(jīng)典（四書五經(jīng)） ，但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經(jīng)（ 金剛經(jīng)） 而安徽考察則是后者。金： 珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經(jīng)典都可以說是金經(jīng)。(12)絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管 樂器。這里指奏樂的聲音。(13)之：語氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。(亂耳：擾亂雙耳。舌L:形容詞的使動用法，使亂，擾亂。(15)案牘(du)(官府的)公文，文書。勞形：使身體勞累(“使”動

5、用法)。勞：形容詞的使動用法，使勞累。形：形體、身體。(17)南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。(18)南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中。揚雄，字子云，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬：簡陋的小屋子。(19)孔子云：孔子說，云在文言文中一般都指說。選自論語子罕篇： “君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，體現(xiàn)他謙虛的品格。(20)何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語前置。之

6、，助詞，表示強烈的反問，賓語前置的標志，不譯。全句譯為：有什么簡陋的呢？孔子說的這句話見于論語子罕篇：“君子居之，何陋之有？ ”這里以孔子之言，亦喻自己為“君子”，點明全文，這句話也是點睛之筆，全文的文眼?！痉g】山不在于有多高，有了仙人（居?。┚陀辛嗣麣?；水不在于有多深，有龍（居住）就有了靈氣。這是簡陋的屋子，只是（因為）我的品德好（就不感到簡陋了）。蘚痕碧綠，長到階上，草色青蔥，映入竹簾。 平時和我交談的都是博學的人，來來往往的沒有無學問的平民?？梢詮椬嗖患友b飾的古琴，閱讀佛經(jīng)。沒有嘈雜的奏樂聲使我的耳朵紊亂，沒有官府的公文使我的身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子?？鬃诱f：“

7、有什么簡陋的呢？”【賞析】銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋， “斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實，表達出室主人高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣。陋室銘即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以

8、仙龍點睛山水，構思奇妙。 “斯是陋室，唯吾德馨” ，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。在此點看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復思考的，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復推敲了。47 句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強烈的針鋒相對的性質(zhì)。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢？ 青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。 言下之意是什么呢？我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學之士，沒

9、有（你們這些）無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節(jié)的寫照，是不屈的宣言。如果說本文的13 句是一種鋪墊，那么 47 句則進入了真正的對抗。作者以詩一般優(yōu)美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后

10、世的典范。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、 處危不屈、堅守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。結句引用 “孔子云： 何陋之有？”， 引古人之言，收束全篇，說明陋室“不陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結句，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結合題意， 卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當有論據(jù)，而引

11、孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當時是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。這篇不足百字的室銘，含而不露地表現(xiàn)了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個道理：盡管居室簡陋、物質(zhì)匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質(zhì)的神奇精神力量。有人認為，劉禹錫寫此文時已是貶謫生活的后期，心情比較穩(wěn)定，追求安樂恬淡的生活，同時文中又有讀佛經(jīng)的內(nèi)容，所以銘文流露了一種避世消閑的消極成分。對此應從兩方面分析：當社會處于黑暗時期，文人官吏們有兩個出路，一是與腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說的“窮則獨善其身”，保持自己的浩然正

12、氣和獨立人格。相比之下，后者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時，人的生活是復雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時也要休息娛樂。因此，不能簡單地批評閑情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進、雄心勃勃；貶謫后他就涉足文壇，最后終于以文學家名世。因此，文中還有積極進取的精神在內(nèi)。本文在寫作上的特點是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用南陽諸葛廬、西蜀子云亭類比陋室，表達了作者政治、文學的兩大理想，最