母系社會(huì)的形成

1、20XX年母系社會(huì)的形成約從*年前開(kāi)始，人類(lèi)進(jìn)入了母系氏族社會(huì)。所謂母系氏族，就是 每個(gè)氏族的全體成員都有一個(gè)共同的老祖母，他們是以母系血緣為紐帶聯(lián) 結(jié)在一起的。母系氏族。氏族社會(huì)的早、中期為母系氏族，即建立在母系血緣關(guān)系 上的社會(huì)組織。母系氏族實(shí)行原始共產(chǎn)制與平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品。早期母系 氏族就有自己的語(yǔ)言、名稱(chēng)。同一氏族有共同的血緣，崇拜共同的祖先。 氏族成員生前共同生活，死后葬于共同的氏族墓地。隨著原始農(nóng)業(yè)及家畜 飼養(yǎng)的出現(xiàn)，作為其發(fā)明者的婦女在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活中、在社會(huì)上受到尊 敬，取得主導(dǎo)地位和支配地位。母系氏族婚姻和氏系基本特征為：始終以母系血緣關(guān)系為紐帶?；橐?形式在早期是群婚。由于

2、實(shí)行外婚制，夫妻分居在各自的母系氏族中，婚 姻生活采取丈夫走訪妻子的形式，子女從母居，屬母方氏族，世系和財(cái)產(chǎn) 繼承從母系計(jì)。到了母系氏族繁榮期，由于對(duì)偶婚的出現(xiàn)和逐步鞏固，丈 夫遷到妻方氏族從妻居。母系社會(huì)約從*年前開(kāi)始，人類(lèi)進(jìn)入了母系氏族社會(huì)。所謂母系氏族，就是 每個(gè)氏族的全體成員都有一個(gè)共同的老祖母，他們是以母系血緣為紐帶聯(lián) 結(jié)在一起的。在母系社會(huì)中，婦女對(duì)財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)大于男子，氏族家庭是 以女子為中心建立起來(lái)的。呂氏春秋一恃君覽說(shuō)，昔太古嘗無(wú)君矣,其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道，無(wú)進(jìn)退揖讓之禮”，指的就是母系氏族社會(huì)時(shí)期的情況。浙江余 姚的河姆渡文

3、化、河南的前仰韶文化、西安的半坡文化、東北的紅山文化 都是母系氏族社會(huì)文化的代表。在他們的經(jīng)濟(jì)生活中，雖然采集和漁獵仍占重要地位，但農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng) 業(yè)的出現(xiàn)改變了他們?cè)瓉?lái)的生活方式，成為他們經(jīng)濟(jì)生活中劃時(shí)代的大 事。他們的手工業(yè)也很有成就，尤其是陶器的發(fā)明和制作，使人類(lèi)第一次 改變了對(duì)自然物的依賴(lài)，集中凸顯了人類(lèi)的智慧和文明的曙光。母系氏族社會(huì)的形成：距今約十至二三萬(wàn)年的舊石器時(shí)代中、晚期， 遠(yuǎn)古社會(huì)由原始人群階段進(jìn)入母系氏族社會(huì)?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代中期主要人類(lèi)化石和文化遺存有：陜西大荔 人、山西襄汾丁村人、山西陽(yáng)高許家窯人、廣東曲江馬壩人、貴州桐梓 人、湖北長(zhǎng)陽(yáng)人、北京周口店新洞人，以及遼寧喀

4、左鴿子洞等文化遺存。舊石器時(shí)代晚期重要的人類(lèi)化石和文化遺存有：山西朔縣峙峪人、北 京周口店山頂洞人、遼寧建平人、廣西柳江人，以及寧夏靈武水洞溝、河 南安陽(yáng)小南海、河北陽(yáng)原虎頭梁等文化遺存。山頂洞人使用的勞動(dòng)工具中有骨針，裝飾品有鉆孔的小石珠、礫石和 青魚(yú)上眼骨等，這說(shuō)明山頂洞人開(kāi)始掌握了鉆孔技術(shù)，因而很可能使用了 比前人進(jìn)步的石制工具。山頂洞人除在居住地區(qū)附近采集和漁獵外，活動(dòng) 范圍又有所擴(kuò)大。他們獲取的食物中有海蛆，這說(shuō)明山頂洞人的足跡已達(dá) 渤海灣一帶，與大自然的斗爭(zhēng)能力有所提高。原始人群階段過(guò)渡為母系氏族社會(huì)，是在生產(chǎn)力水平提高的推動(dòng)下完 成的。血緣內(nèi)婚制向氏族外婚制的轉(zhuǎn)化是社會(huì)性質(zhì)變革的關(guān)鍵因素。原始人的血緣家族，經(jīng)過(guò)幾代繁衍之后，由于人口不斷增加，引起食 物來(lái)源匱乏，生活受到影響，因而必然分裂出新的血緣家族。新的血緣家 族依然施行內(nèi)部的血緣婚。內(nèi)婚制雖然能保持原始人群的相對(duì)穩(wěn)定，但婚 配的男女之間血緣關(guān)系太近，致使繁育的后代易患先天性疾病，或體質(zhì)不 良，智力低下，與自