唐代悼亡詩(shī)淺探_中晚唐

1、唐代悼亡詩(shī)淺探_中晚唐論文導(dǎo)讀:：作為“一代之文學(xué)”的唐詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上有極高的地位，有唐一代的悼亡詩(shī)也蔚為大觀。而縱觀唐代悼亡詩(shī)，其外部特征有二：其一是多集中于中晚唐，其二是多為居喪期間所作。這都與當(dāng)時(shí)的政治背景、詩(shī)風(fēng)、詩(shī)體自身發(fā)展規(guī)律及社會(huì)風(fēng)氣密切相關(guān)。論文關(guān)鍵詞：唐代，悼亡詩(shī)，外部特征，中晚唐 悼亡詩(shī)作為一種詩(shī)歌題材，溯其源流最早可見(jiàn)于詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣和詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·葛生。悼亡詩(shī)自晉代潘岳悼亡三首開(kāi)始，成為悼念亡妻的專稱。歷來(lái)探討悼亡詩(shī)作的人不少，但多傾向于探討詩(shī)作的內(nèi)容和藝術(shù)特色，很少有人從其外部特征入手。本文僅就有唐一代初、盛、中、晚四

2、個(gè)分期中悼亡詩(shī)的分布，賦詩(shī)時(shí)間與當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)及社會(huì)風(fēng)貌關(guān)系作一探討。作為“一代之文學(xué)”的唐詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上有極高的地位中晚唐，有唐一代的悼亡詩(shī)也蔚為大觀，悼亡詩(shī)的數(shù)量大大增多，名作紛呈，如杜審言、李白、韋應(yīng)物、孟郊、元稹、李商隱、趙嘏等都或多或少有悼亡詩(shī)名作?？v觀唐代悼亡詩(shī)，有兩個(gè)顯著特征：其一：就悼亡詩(shī)數(shù)量分布而言，唐代悼亡詩(shī)多集中于中晚唐。筆者翻檢全唐詩(shī)（中華書(shū)局1960年版），初盛唐詩(shī)作中悼亡詩(shī)寥寥無(wú)幾，而且很少為人注意論文開(kāi)題報(bào)告。大致而言，初盛唐時(shí)期，有杜審言悼亡一首（全唐詩(shī)卷六二）、李白奔亡道中五首（全唐詩(shī)卷一百八十一）等，且文學(xué)史上多不提及。而于中晚唐時(shí)期，諸家悼亡之作很多中晚唐，其

3、間亦不乏悼亡名作。如韋應(yīng)物傷逝、往富平傷懷、出還、冬夜、送終、除日、月夜、過(guò)昭國(guó)里故第、感夢(mèng)、秋夜等二十六首（全唐詩(shī)卷一九一至一九三），戴叔倫妻亡后別妻弟、少女生日感懷等二首（全唐詩(shī)卷二七四），孟郊悼亡一首（全唐詩(shī)卷三八一），元稹夜閑、遣悲懷、感夢(mèng)、夢(mèng)成之、妻滿月日相唁等三十五首（全唐詩(shī)卷四四），李商隱悼傷后赴東蜀辟至散關(guān)遇雪、屬疾、七月二十九日崇讓宅宴作、房中曲、正月崇讓宅等八首（全唐詩(shī)卷五四、五四一），趙嘏悼亡二首（全唐詩(shī)卷五五）等等，不勝枚舉。由此可見(jiàn)，中晚唐悼亡詩(shī)數(shù)量大大超過(guò)初盛唐?？v觀唐代文學(xué)史，初唐詩(shī)歌題材擴(kuò)大，詩(shī)人群體增多，開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)之先河。詩(shī)至盛唐達(dá)到鼎盛的高峰，在唐詩(shī)的四個(gè)階

4、段中中晚唐，成就最為輝煌。許多千百年來(lái)廣為傳誦、膾炙人口的詩(shī)篇便是在這一時(shí)期產(chǎn)生的。同時(shí)，還涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的的詩(shī)人。時(shí)人論之“既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾。言氣骨，則建安為傳；論宮商，則太康不逮。”(殷璠 河岳英靈集· 論)“盛唐之音”、“盛唐氣象”為后世仰觀而又無(wú)法企及，但作為一種題材的悼亡詩(shī)卻 數(shù)量不多且多為人忽略。然而，中唐大歷、貞元年間相對(duì)為唐詩(shī)的低潮期，晚唐則為唐詩(shī)的衰落期，而正是在這樣的衰頹期，悼亡詩(shī)卻大獲發(fā)展。如：“昔日戲言身后事中晚唐，今朝皆到眼前來(lái)。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開(kāi)。尚想舊情憐婢奴，也曾因夢(mèng)送錢(qián)財(cái)論文開(kāi)題報(bào)告。誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀

5、?！保ㄔ∏脖瘧哑涠┐嗽?shī)作者從回憶往事、感懷舊物入筆，極盡對(duì)亡妻刻骨銘心的思念，使夫妻間相濡以沫之情溢于言表，使人讀來(lái)，凄然之情油然而生。“薔薇泣幽素，翠帶花錢(qián)小。嬌郎癡若云，抱日西簾曉。枕是龍宮石，割得秋波色。玉簟失柔膚，但見(jiàn)蒙羅碧。憶得前年春中晚唐，未語(yǔ)含悲辛。歸來(lái)已不見(jiàn)，錦瑟長(zhǎng)于人。今日澗底松，明日山頭蘗。愁到天地翻，相看不相識(shí)。”（李商隱房中曲）本詩(shī)作者從往昔和未來(lái)兩處著筆，用幽艷的語(yǔ)言寫(xiě)深切的悲傷，筆調(diào)纖弱，感情深厚誠(chéng)摯，將滿懷凄絕藏于平淡的描寫(xiě)中。上面只是略舉兩例，由此可見(jiàn)中晚唐悼亡詩(shī)的藝術(shù)水平。無(wú)論是詩(shī)歌的表現(xiàn)手法還是思想內(nèi)容、意境創(chuàng)造都達(dá)到了歷代悼亡詩(shī)的最高水平。其二：就賦詩(shī)

6、時(shí)間而言，唐代悼亡詩(shī)多不避禮法，甚而有些為居喪期間所寫(xiě)。這是唐代悼亡詩(shī)一個(gè)較為顯著的特征論文開(kāi)題報(bào)告。荀子·禮論：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生中晚唐，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無(wú)知也，是奸人之道而倍叛之心也?！庇墒强捎^，古仁人君子要“敬始而慎終”，對(duì)于喪禮尤為看重。而儀禮·士喪禮要求居喪期間“哭晝夜無(wú)時(shí)，非喪事不言?！?(卷十二) 儀禮·喪服所記，妻子歿后，丈夫當(dāng)服喪一年中晚唐，其間不得舉樂(lè)，除服才能恢復(fù)正常生活。陳寅恪也曾談及：吾國(guó)文學(xué)自來(lái)以禮法顧忌之故，不敢多言

7、男女間關(guān)系，而于正式男女關(guān)系如夫婦者，尤少涉及。蓋閨房燕昵之情意，家庭米鹽之瑣屑，大抵不列載于篇章，惟以籠統(tǒng)之詞，概括言之而已。2（P99）錢(qián)鐘書(shū)也考明“歷世以居喪賦詩(shī)為不韙”3（第一一九節(jié)） 在儒家思想占正統(tǒng)的年代，世人多遵循“發(fā)乎情，止乎禮義”的儒家教條。況且，古人對(duì)于悼亡祭親主要是看其哀毀傷身的實(shí)際行動(dòng)中晚唐，而非其動(dòng)情言辭。若反復(fù)詠嘆反有華而不實(shí)的矯情之嫌。古代禮制要求人們居喪期間“非喪事不言”，居喪賦詩(shī)是為不韙論文開(kāi)題報(bào)告。清人何義門(mén)批點(diǎn)文選，對(duì)于潘岳悼亡詩(shī)極力證明其作于“終制”“釋服”以后，“古人未有有喪而賦詩(shī)者”。4（卷四十六）蘇軾的悼亡名作也是在十年后才吟誦而出“十年生死兩茫茫

8、”（江城子·記夢(mèng)）。而在唐代，悼亡詩(shī)多作于奔亡或居喪期間，如：李白奔亡道中五首，韋應(yīng)物自傷逝至同德精舍舊居傷懷十九首“盡傷懷時(shí)所作”，元稹的妻滿月日相唁等悼亡之作也多為居喪期間所作。究其原因，在于當(dāng)時(shí)封建禮法相對(duì)松弛。陳寅恪也曾有論及“此種社會(huì)階級(jí)重詞賦而不重經(jīng)學(xué)，尚才華而不尚禮法，以故唐代進(jìn)士科為浮薄放蕩之徒所聚夫進(jìn)士詞科之放佚姿肆，不守禮法中晚唐，固與社會(huì)階級(jí)有關(guān)，然其任誕縱性，毫無(wú)顧忌。”2（P86）正是這樣的社會(huì)風(fēng)氣，使得當(dāng)時(shí)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)不一，人們對(duì)于儒家的封建禮法并不太在意。于是，居喪賦詩(shī)也未受到指摘和譴責(zé)，進(jìn)而合“禮”合“法”化。以上兩點(diǎn)僅從唐代悼亡詩(shī)的外部特征入手，就其數(shù)量分布、賦詩(shī)時(shí)間作一探討。疏淺之處，希方