中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式閱讀答案-

1、中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式閱讀答案-現(xiàn)代文閱讀及答案 -中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式馮友蘭人們開(kāi)始讀中國(guó)哲學(xué)著作時(shí), 第一個(gè)印象也許是,這些言論 和文章都很簡(jiǎn)短,沒(méi)有聯(lián)系.翻開(kāi)?論語(yǔ)?,你會(huì)看到每章只有廖廖數(shù)語(yǔ),而且上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系.翻開(kāi)?老子?,你會(huì)看到全書只約有五千字,不長(zhǎng)于雜志上的一篇文章, 可是從中卻 能見(jiàn)到老子哲學(xué)的全體.習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生,要 了解這些中國(guó)哲學(xué)到底在說(shuō)什么, 簡(jiǎn)直感到茫然.他會(huì)傾向于認(rèn) 為,這些思想本身就是沒(méi)有內(nèi)部聯(lián)系吧.如果當(dāng)真如此,那還有 什么中國(guó)哲學(xué).由于沒(méi)有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的.可以這么說(shuō)：中國(guó)哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有外表上的聯(lián)系,

2、 是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作.照中國(guó)的傳統(tǒng), 研究哲學(xué)不是一種職業(yè).每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué),正像西方人都要進(jìn) 教堂.學(xué)哲學(xué)的目的,是使人作為人能夠成為人,而不是成為某 種人.其他的學(xué)習(xí)不是學(xué)哲學(xué)是使人能夠成為某種人,即有一 定職業(yè)的人.所以過(guò)去沒(méi)有職業(yè)哲學(xué)家, 非職業(yè)哲學(xué)家也就不必 有正式的哲學(xué)著作.在中國(guó),沒(méi)有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家,比 有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多. 假設(shè)想研究這些人的哲學(xué),只 有看他們的語(yǔ)錄或?qū)懡o學(xué)生、 朋友的信.這些信寫于他一生的各 個(gè)時(shí)期,語(yǔ)錄也不只是一人所記.所以它們不相聯(lián)系,甚至互相 矛盾,這是可以預(yù)料的.以上所說(shuō)可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有

3、聯(lián)系,還不能解釋它們?yōu)槭裁春?jiǎn)短.有些哲學(xué)著作,像孟子的和荀 子的,還是有系統(tǒng)的推理和論證.但是與西方哲學(xué)著作相比,它 們還是不夠明晰.這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想.?老子?全書都是名言雋語(yǔ),?莊子? 各篇大都充滿比喻例證.甚至上面提到的孟子、荀子著作,與西 方哲學(xué)著作相比,還是有過(guò)多的名言雋語(yǔ)、比喻例證.名言雋語(yǔ) 一定很簡(jiǎn)短,比喻例證一定無(wú)聯(lián)系.因而名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰.它們明晰缺乏而暗示 有余,前者從后者得到補(bǔ)償.當(dāng)然,明晰與暗示是不可得兼的.一種表達(dá),越是明晰,就越少暗示；正如一種表達(dá),越是散文化, 就越少詩(shī)意.正由于中國(guó)哲學(xué)家的言論、文章不很明晰

4、,所以它 們所暗示的幾乎是無(wú)窮的.富于暗示,而不是明晰得一覽無(wú)遺,是一切中國(guó)藝術(shù)的理想, 詩(shī)歌、繪畫以及其他無(wú)不如此.拿詩(shī)來(lái)說(shuō),詩(shī)人想要傳達(dá)的往往 不是詩(shī)中直接說(shuō)了的,而是詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)的.照中國(guó)的傳統(tǒng),好詩(shī) 言有盡而意無(wú)窮.所以聰明的讀者能讀出詩(shī)的言外之意,能讀出書的行間之意.中國(guó)藝術(shù)這樣的理想, 也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá) 自己思想的方式里.中國(guó)藝術(shù)的理想,不是沒(méi)有它的哲學(xué)背景的.?莊子?說(shuō)：言者所以在意,得意而忘言.道家認(rèn)為,道不可道,只可暗示. 言透露道,是靠言的暗示,不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵.言一 旦到達(dá)了目的,就該忘掉.詩(shī)的文字和音韻是如此,畫的線條和 顏色也是如此.?論語(yǔ)?、?老子?中

5、簡(jiǎn)短的言論,都不單純是一些結(jié)論,而 推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了.它們都是富于暗示的名言雋 語(yǔ).暗示才耐人尋味.你可以把你從?老子?中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來(lái),寫成一部新書.不管寫得多么好,它也不過(guò)是一部新 書.它可以與?老子?原書對(duì)照著讀,也可以對(duì)人們理解原書大 有幫助,但是它永遠(yuǎn)不能取代原書.9 .以下關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.?論語(yǔ)?每章只有寥寥數(shù)語(yǔ),上下章在思想上也幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系,由于它不只是一人所記, 所以彼此不相聯(lián)系也是可以 預(yù)料的.B.照中國(guó)的傳統(tǒng),研究哲學(xué)不是一種職業(yè),表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作, 而是可以散見(jiàn)于日常的交談和書信 之中.C.西

6、方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想, 而中國(guó)哲 學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證表達(dá)思想, 所以思想的表達(dá)不 夠明晰.D.?莊子?各篇大都充滿比喻例證,這些比喻例證之間可以 沒(méi)有相互聯(lián)系,不像西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián) 系.10 .以下理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.詩(shī)意往往不直接表達(dá),而是通過(guò)暗示讓人領(lǐng)會(huì). 中國(guó)哲學(xué) 家表達(dá)自己思想的方式,比方名言雋語(yǔ)和比喻論證,正是一種詩(shī)意的表達(dá)方式.11 明晰的表達(dá)固然值得肯定, 但富于暗示的表達(dá)那么更耐人尋 味,只有聰明的讀者才能開(kāi)掘出詩(shī)的言外之意和書的行間之意.C.照中國(guó)的傳統(tǒng),好詩(shī)言有盡而意無(wú)窮,由于其意可由讀者 讀出.同理,中國(guó)哲學(xué)家的言論、文章正由于語(yǔ)言簡(jiǎn)短,才能讀 出更多新意.D.中國(guó)藝術(shù)的思想,當(dāng)然不是只為中國(guó)藝術(shù)所獨(dú)有,中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式就表達(dá)了這種理想,?老子?堪稱范例O11.根據(jù)原文內(nèi)容,以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國(guó)藝術(shù)的 理想,但從根本上說(shuō)還是由中國(guó)哲學(xué)自身的認(rèn)知特點(diǎn)決定的.B,中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式表達(dá)了中國(guó)哲學(xué)對(duì)言意 關(guān)系的獨(dú)特熟悉,那就是認(rèn)為語(yǔ)言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想.C.中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)