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1、有無相生1 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。2 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。3 是以圣人處無為之事，行不言之教。4 萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。5 夫唯不居，是以不去。譯文1 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。2 有和無是相互依存的， 難和易是相互促成的，長和短互為比較， 高和下互為方向，聲響和 回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。3 所以， 圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè)； 圣人施行的教化， 是超乎一切言語 之外的教化。4 他興起萬物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了

2、也不自居其功。5 他不自居其功，其功卻永恒不滅。天長地久1 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。2 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。譯文1 天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為它們的運行、存在不是為了自己，所 以能夠長久。2 因此，圣人把自己擺在后面，結(jié)果自己反而能占先； （危險時）把自己置之度外，結(jié)果反而能保全自己。不正因為他不自私嗎?所以反倒成就了他自己的目的。上善若水1 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。2 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。3 夫唯不爭，故無尤。譯文1 最高的善就如水。水具有

3、種種優(yōu)點，它滋育萬物而又平靜，處守在眾人所厭惡的地方，所 以近乎于道。2 圣人的居處像水一樣善于選擇地點，內(nèi)心像水一樣善于保持空虛深遠的狀態(tài)，施與恩惠像水一樣公平廣布，說話像水一樣堵塞必止，開源必流善于守信，為政像水一樣凈化污穢，安定平靜善于治理，處事像水一樣隨物成形而無所不能，行動像水一樣動靜有時隨機應(yīng)變。3 有了這樣的美德唯獨不爭，所以就不會招致什么怨咎。為學日益，為道日損1為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。2無為而無不為。取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。譯文1求學的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。

4、2如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。五色令人目盲1五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂， 難得之貨令人行妨。2是以圣人為腹不為目，故去彼取此。譯文1繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。2所以圣人掌管萬民，是給他們內(nèi)在的充實，不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取舍。老子1，天下皆之美之為共.斯惡EL野知善之為善，斯不善已,一行無相生行無相生.碓易相成.km相I團 高卜桐浦.齊聲相和，前箭相忸

5、也.3,大長地久,天地所以能長旦久？；.以大不自生，故能長生，大長，電久4 .小善利萬物而不爭.姓眾人之所悲，故兒卜道口上善若水5,為學口益.為道I損,損之又按.以至于無為口 一為道U益，為道U損6.五色令人五音令人耳骨,五味令人I I爽,魄嗯畋狷.令人心發(fā)狂,琲物之貨令人 行媯.是以圣人為腹部為"，故去彼取此.五氈令人H巨（論語，L子口：“為政以德.瞥如北展。居其所而眾星從之” 為政以德Z名不正則言不理，言不順則事小成，事不成則禮玨不翼.禮樂不興則刑罰不中.工已歆立而立人，己濕:而讓人已欲立而立人.己欲逃而返人4.不義他&一則比.與我與浮言言責于我與浮云<»

6、*>1 .知我者,謂我心憂C不知我者謂我何求2 .詩經(jīng)是中國第一部詩歌總集.共305篇，先秦稱為詩，或取其整數(shù)稱詩三百3,詩按音樂特點分為風，雅，頌三部分。賦.比興是詩約常用的三種表現(xiàn)手法。4,你對“知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求”作何理解？表面意思是：知道我的人說我心在發(fā)愁，不知道我的人說我有什么要求、實 際上，這是詩人對造成西周覆亡歷史貢任的追究，表現(xiàn)作為族人對王室衰敗的 深切痛心。（這是老師教案的答案）這是詩人看到物是人非景象所產(chǎn)生的“黍離之悲”，它是種發(fā)自心底的真 誠，是種失落的悲哀是 種興亡之痛，之種榮枯之愁，是種國家殘破，今 不如昔的深切哀嘆.在這詩人看不到城闞宮殿，看

7、不到繁榮的都市，看不到 富庶的鄉(xiāng)村，注釋整齊的黍,茂盛的稷，還有一片凄涼,不斷地發(fā)出深深的感嘆。老子：成語思考和練習L翻譯上善若水上善的人好像水樣。水善于滋澗力物而不和萬物相爭，停留在大家所慶惡 的地方，所以城接近于“道"居處善于選擇地方，心胸害于保持沉靜，待人善 于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡處理，處事善于發(fā)揮所長，行動 善于掌提時機。只因為有不爭的美德，所以沒有怨咎2、怎樣用老了的思想來調(diào)和“兼濟”與“獨善”理想？儒軍洪究“達則兼濟天下，窮則獨善其身二其根本立足于社會與個人。而老 子為代表的道家則訓(xùn)究順應(yīng)門然，遵循自然規(guī)律，把個人與社會納入到宇宙大視 野之中，因此強調(diào)

8、“無為聲1 .孔子為什么只贊賞曾皙的主張?因為曾哲用視覺性極強的畫面；描繪了禮樂之治下的和諧景象，體現(xiàn)了 “仁” 和“禮”的治國原則，談到治國的根本之道C2 .儒道在哲學上與社會學上的區(qū)分何在？在哲學上，儒家以社會為立足點，聿視個人修養(yǎng)，提倡社會的和諧，十張“仁 愛”;道家以宇宙為立足點，理視自然，提倡順應(yīng)白然，認為萬事力物都是相對 的Q在社會學上，儒家以“三不朽”（立德.立功.立言）為核心，主張積極進 ??；道家以“小國寡民”為核心，主張“無為”。詩經(jīng)王風泰離課堂練習1 .你對“知我者，謂我心憂.不知我者，謂找何求”作何理解？表面意思是：知道我的人說我心在發(fā)愁，不知道我的人說我，有什么要求c實

9、 際上，這是詩人對造成西周沮亡方史貢任的追窕，表現(xiàn)了作為族人對王室哀收的 深切痛心2 .你認為西周覆亡的原因主要有哪些？眄周番亡的主要原因一是周幽王的百席與浮樂過失，.是北方犬或民族的人 侵，三是諸侯國對幽工的不滿。楚群山鬼寄托的情感思考和練習L為什么說山鬼身上有屈原的寄托?山鬼美肥、善良、忠于愛情，雖百折而不悔。這與重德修能，然而“信而見 疑,忠而被謗”的屈原，在本質(zhì)上右共通之處0山鬼身上，寄托著屈原的身世之 感和理想愿望。2、翻譯下列句:A、既含廊兮乂宜笑：B、君思我兮然疑作A既含情脈詠乂笑得適宜；B你雖然思念我，但很矛盾，肯定我又懷疑我“山鬼富于想球，體現(xiàn)了楚辭浪漫特色。屈原賦予小鬼以人

10、的感情，在歌 舞娛神的表象卜.，歌頌對愛情執(zhí)著追求、堅貞不渝的純潔情操詩的前十句寫山鬼的出場，表現(xiàn)山鬼與人相戀之由與約會情況；后面十匕句 寫山里約會不成時的環(huán)境，行為與內(nèi)心感受。山鬼美麗、善良、忠于愛情，雖百折而不悔這與重德修能，然而信而見 疑，思而被謗”的屈原，在本質(zhì)上有共通之處C山鬼身上，寄托著屈原的身世之 感和弭!想I隊望）蠡背詩外貌描寫、環(huán)境描寫、行動描寫與心理描寫相結(jié)合，既寫人神戀愛，乂有 寄托,是楚辭中的精品詩作。李白廬山謠（背）思考與練習1、李臼的魅力，就是盛唐的林力嗎？季白好山水漫浙，企慕神仙，向往那種不受約束的逍遙境界，他的詩歌充滿 了發(fā)興無端的澎湃激情和神奇想象，既有氣勢浩

11、穩(wěn)、變幻莫測的壯觀奇景，又有 死舉風情神韻而自然 £的明麗意境，美不勝收這些都充分體現(xiàn)了盛川址 國人高度自信、樂于追求更加美好生活的精神。因此，可以說李白的魅力，就是 盛唐的魅力。徐志摩：雪花的快樂意韻美，建筑美，繪畫美分析雪花的快樂藝術(shù)特征<-）各節(jié)結(jié)構(gòu)相同而內(nèi)容略升，顯示時間、空間的延續(xù)、推移（二）岳行三頓每頓二至四字,形成比較舒緩的節(jié)奏（三）講求韻律求和諧優(yōu)美,定于音樂美（四）還具有繪回的美，體現(xiàn)r新月派“三美”（音樂美、繪回美、建筑美）追 求，本詩的主要意象是什么？簡析這一意念所開拓出來的審美意境。2、賞析本詩的音節(jié)。參考答案：L本侍的 、意象M雪花。全詩就借助對 朵雪

12、花的言行、動作的描寫,寫出她認清方向?qū)ひ捴械膶Ｗ?，認明目標領(lǐng)落時的歡樂，將空花的精靈、注人的精靈、 “五四”時代的精靈，自然天成地融合在一起司馬遷:垓下之美項羽的人物干象項羽是一位叱宅凡云的悲劇美微。司馬遷選攆導(dǎo)政項羽命運的典 型事件，來展示了項羽忠副美華的穆稱特征。含王別奴時，項羽次國 炫下，5曲楚砍，軍情何等急迫！作者加以舒發(fā)的筆調(diào)去寫項羽在起 帳飲，娘慨悲歡，帔訴對皮姬和收馬的難舍之帶，裊現(xiàn)出次利類單未 *,情家無奈的供皆柔質(zhì)。東成交囹中，項羽雖兵刎無幾，卻能逆斬效將，展龍了其勇冠,三 不，力處辟施的勇拉美染。兵退烏江。木可波江以期東L再起，但呦 羽團愧見江東父老而自列，展現(xiàn)了他令兀不龍

13、，知恥堂義的性楙忖征。課堂練習（-）分析霸+.別姬場英雄末路，兒女情長 （-）分析東城突圍場面恃勇好勝，英雄蓋世（三）分析烏江自刎場面知恥重義，視死如歸語文教案提示旦習要點（一）釋詞老子：惡：形；盈：圣人：無為：不去：幾：淵：無尤；為學：五色；五音: 五味；后其身而身先：成其私；為腹不為口論語；北辰；格；奚；夫；肱；居；率爾；攝；比及；哂；會同；端章甫；冠者;萼黍離：靡靡：悠悠；實；噎山鬼：山之阿；被；含睇；宜笑；場窕；辛夷；石蘭；杜衡；遺；表；容容: 靈修；晏；三秀；然疑作；徒：離廬山謠：謠：屏風九，臺：玉京：先期；九垓八聲II州：霜風：殘照；物華；渺邈；淹留；眼望；爭；恁垓下之圍：壁；幸從

14、；54：逝：平明：紿：固：刈：pq向；披靡：瞋口：辟 易；被：顧；面之；吾為若德；重瞳子；苗有；隴山；自矜；私智；經(jīng)甘；引黛玉葬花力干旄；分例：無明：大造（二）思考題 * * 一一 （-）思考題1 .怎樣用老子的思想來調(diào)和傳統(tǒng)士人的“兼濟”與“獨善” ？儒家講究“達則兼濟天下，窮則獨善其身，其根本立足干社會與個人。而老 子為代表的迫家則講究順應(yīng)自然，遵吊自然規(guī)律、把個人與社會納入到宇宙大視 野之中，因此強調(diào)“無為”。2 .孔子對中國文化有哪些影晌？，孔子的以下三點主要思想對于中國文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響;第一,枳極樂觀的有為精 神：第一,對卜道您價值的高度重視：第三.偉大的教白思想-（口篁答冬請

15、大家注意） 3.你認為西周覆亡的原因主要有哪些？西周覆亡的主要原因是周幽王的告庸與濘樂過失，二是北方犬戎民族的入 侵，三是諸侯國對幽T的不滿.4 .為什么說山鬼身上有屈原的寄托？山鬼美麗、善良、忠于愛情,雖百折而不悔。這與重德修能,然而“信而見疑, 忠而被阱”的屈原,在本質(zhì)上有共通之處。山鬼身匕寄托著屈原的身世之感和 理想愿望5 .李白詩歌有怎樣的魅力？李口是我國自屈原以來最偉大的'浪漫主義詩人.李詩想象豐富，（勢宏偉，感情真摯， 退、橫，李白好山水漫游，企慕神仙，向往那種不受約束的逍遙境界。他的詩 歌充得了發(fā)興無端的澎湃激靖和神奇想象，既有氣勢浩瀚、變幻莫測的壯觀奇景, 乂有標舉風情

16、神韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。這些都充分體現(xiàn)了盛唐強 大而國人高曳自信、樂于追求更加美好生活的精神。7 .雪花的快樂有什么藝術(shù)特點？（一）各節(jié)結(jié)構(gòu)相同而內(nèi)容略抖，顯示時間、空間的延續(xù)、推移（二）每行二頓,每頓二至四字,形成比較舒緩的節(jié)奏（三）講求韻郤的和諧優(yōu)美，定于音樂美（四）還具有繪畫的美，體現(xiàn)了新月派“三美”（音樂美、繪畫美、建筑美）追 求。8 .項羽有怎樣的性格？項羽是一住叱咤風云的悲劇關(guān)公。司馬遷選弊導(dǎo)致項羽命運的典型李仲，來展示了41期恚制關(guān)單的校標將征。宥王別姬時，鞏羽被陽接下，R面的歌，車格何等念西J作者卻以分級的宏調(diào)去寫項羽夜起帳長，速般悲歌，但訴對噓如和駁馬的淮舍之情，

17、森現(xiàn)出先用共單求琳,情孝無人的使皆柔期。東城關(guān)閩中，項羽圣,其剝無幾，卻能受斯敦將，展愈了其勇也三不，力挫群超的勇?lián)P關(guān)婁。兵送烏江。本可渡江以期東山再起，但項羽因愧見江東父老而自劃，及現(xiàn)了他守無不屈，知腰重義的桂林將征。1 .談?wù)劺献印暗馈钡膬?nèi)涵。指¥人所行之道，像哲學里而辨證法思維°哲學家們在解釋“道”這 范疇時并不完仝一 致，有的認為它是 種物質(zhì)性的東西.是構(gòu)成宇由萬物的元素:有的認為它是 種精神性的 東西，同時也是產(chǎn)生宇宙萬物的杲源。不過在“道”的解邪中.學赤們也有人致相同的認識. 即認為它是運動變化的.而僵化靜止的：而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思惟 等一切

18、運動，都是逆附，道”的規(guī)律而發(fā)展變化.總之，在這一章里，老子說“道”產(chǎn)生了大地 萬物.但它不可以用語音來說明，而是非常深遮更處的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會. 這需要一個從“無''到"有''的循序漸進的過程。（再發(fā)件案請注點）2 .分析“惟有長江水，無語東流”的情感內(nèi)涵感嘆青春不再:人生如寄。喻一個人. M度失意、卜 £奈、一切只有留 響去見證、 檢驗.評說了,也用米比喉力小陽空,只有歲月是永恒的.我達了詩人尢奈惆悵之情.3 .簡析“雪花”意象所開拓出來的審美意境.本詩的主要意象是雪花。仝詩就借助對一朵雪花的言行、動作的描寫，寫出她 認清方向?qū)ひ捴械膶Ｗ?，認明口標飄落時的歡樂，將雪花的粕靈、詩人的精靈、“五四”時代的精靈，自然天成地融合在一起。4 .談?wù)剟顒夙椨饠〉脑?。師羽雖然英雄蓋世，勇忒異常，倡自矜功伐，專恃武力經(jīng)營天卜.，又有如人之 仁，不能當機立斷，輕信人言，遇逆境乂歸因于大意，匚日失??；而劉邦則善于 用人，工于心計，