高中政治 《哲學(xué)與生活》 第六課 求索真理的歷程 第1課時(shí)人的認(rèn)識(shí)從何而來備選設(shè)計(jì) 新人教版必修4

1、備選設(shè)計(jì)第一課時(shí)人的認(rèn)識(shí)從何而來引入新課（多媒體課件展示）杜威認(rèn)為，實(shí)踐就是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)和動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)相比，只有高下程度的差異，沒有本質(zhì)的區(qū)別。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，理論的活動(dòng)是真正的人的活動(dòng)，實(shí)踐則是人們?yōu)榱藵M足自己的生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng)。黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐就是按照主觀的、內(nèi)在的本性去“規(guī)定”和“改造”客觀世界。但他所說的“規(guī)定”和“改造”只是人的精神、觀念的活動(dòng)，而不是物質(zhì)性活動(dòng)。問題探究：談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解。簡要分析辯證唯物主義所說的實(shí)踐與上述觀點(diǎn)的不同。學(xué)生回答略。教師引導(dǎo)：上述的觀點(diǎn)都沒有把握實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)涵，與馬克思主義哲學(xué)所說的實(shí)踐的含義有本質(zhì)的區(qū)別

2、。今天我們就一起研究什么是實(shí)踐，實(shí)踐有哪些基本特征。推進(jìn)新課一、實(shí)踐及其特點(diǎn)板書：1.實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。在把握實(shí)踐的含義這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）“人們”實(shí)踐的主體這意味著它是人類特有的活動(dòng)，不能等同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。（2）“客觀世界”實(shí)踐的對(duì)象這是說實(shí)踐以客觀世界（自然界和人類社會(huì)）為對(duì)象，是發(fā)生在人與自然界、社會(huì)之間的活動(dòng)。而停留在人的頭腦中或口頭上的活動(dòng)如“思考”“修行”“辯論”等則不是實(shí)踐。實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。（3）“活動(dòng)”實(shí)踐的性質(zhì)這意味著實(shí)踐不是物質(zhì)的具體形態(tài)。以“蓋房子”為例，作為一種實(shí)踐，蓋房子不能等同于房子本身（當(dāng)然也不

3、等同于設(shè)計(jì)方案），它是把設(shè)計(jì)方案變?yōu)椤胺孔印钡倪^程?？梢?，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。掌握實(shí)踐概念必須注意：（1）不能縮小其外延。如認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)”。（2）不能擴(kuò)大其外延。如認(rèn)為“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)”。為了更深入理解“實(shí)踐”，我們必須分析實(shí)踐的基本特征。（過渡）板書：2.實(shí)踐的基本特征人類產(chǎn)生以后，整個(gè)世界就分為兩大領(lǐng)域：物質(zhì)世界客觀世界（自然界、人類社會(huì)）精神世界主觀世界人的意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，但人腦怎樣反映物質(zhì)、物質(zhì)如何“進(jìn)入”到人腦中形成意識(shí)，則離不開溝通兩大領(lǐng)域的“橋梁”實(shí)踐。正因?yàn)閷?shí)踐所處的這一特殊地位

4、，使它具備了以下的特征：板書：（1）實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)所謂“客觀性”：指實(shí)踐是人類自產(chǎn)生之日起就必須從事的活動(dòng)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。馬克思曾經(jīng)指出，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們的吃、穿、住、用等的生活資料都是生產(chǎn)得來的。如果生產(chǎn)停止，人類就會(huì)饑寒而死，社會(huì)也將滅亡。問題探究：怎樣理解實(shí)踐的“物質(zhì)性”？例如種植一棵樹，其主體、對(duì)象和手段都是客觀的。所謂實(shí)踐，實(shí)際上就是實(shí)踐的“主體”運(yùn)用“手段”改造“對(duì)象”的過程，實(shí)踐的這三個(gè)基本要素都是物質(zhì)的具體形態(tài)，都具有“物質(zhì)性”。因此，堅(jiān)持實(shí)踐的這一特征，也就在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了唯物論。但是，實(shí)踐的主體運(yùn)用“什么手段”改造“何種對(duì)

5、象”，則反映出實(shí)踐的另一個(gè)重要特征。板書：（2）實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)；而動(dòng)物的活動(dòng)卻是一種本能的活動(dòng)。這一特征是實(shí)踐最能體現(xiàn)本質(zhì)的特征。盡管所有的實(shí)踐活動(dòng)都是在一定意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，但指導(dǎo)實(shí)踐的意識(shí)有正誤之分，這就使實(shí)踐產(chǎn)生了不同的結(jié)果。例如，江澤民曾說：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”所以，青年學(xué)生應(yīng)盡早培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，以便為國家和社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。相反，我們把那些在錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下開展的實(shí)踐活動(dòng)稱為“愚蠢的實(shí)踐”，如毀林開荒、圍湖造田或犯罪活動(dòng)等。實(shí)踐的這個(gè)特征體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反作用。因此，堅(jiān)持

6、實(shí)踐的這一特征，也就在實(shí)踐的問題上堅(jiān)持了辯證法。以上兩個(gè)基本特征是統(tǒng)一和相互滲透的。由于實(shí)踐所處的特殊地位是聯(lián)系客觀事物同主觀認(rèn)識(shí)的“橋梁”，因此它同時(shí)兼有客觀性和能動(dòng)性兩個(gè)特征。其中“客觀性”使其區(qū)別于純粹的意識(shí)活動(dòng)，“能動(dòng)性”使其區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)?？梢姡瑢?shí)踐是介于主觀世界和客觀世界之間的橋梁，是“主觀見之于客觀的活動(dòng)”。如果就實(shí)踐的自身性質(zhì)而言，它還有第三個(gè)特征：板書：（3）實(shí)踐是社會(huì)性的歷史性的活動(dòng)“實(shí)踐的社會(huì)性”是指任何實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系（如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系）中進(jìn)行的，是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人才能進(jìn)行的活動(dòng)，必然帶有一定社會(huì)的烙印。實(shí)踐絕不是孤立的、單個(gè)人的活動(dòng)。過去自力更生

7、搞建設(shè)，在當(dāng)代已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求各國實(shí)行對(duì)外開放，加強(qiáng)國際間的合作與交流，我國同樣不能例外。這體現(xiàn)了實(shí)踐的歷史性。知識(shí)拓展：實(shí)踐的基本形式實(shí)踐活動(dòng)的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；二是變革社會(huì)的實(shí)踐；三是探索規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的形式問題也是馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容之一。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)問題情境 （多媒體課件展示）西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末，法國的一名畫家在冒險(xiǎn)品嘗“狼桃”之后，才揭開了西紅柿的食用之謎。如果說第一個(gè)冒險(xiǎn)品嘗西紅柿的人是幸運(yùn)者，而那些為分辨香菇和毒菇而付出生命代價(jià)的人就不是那么幸運(yùn)了。魯迅把第一個(gè)吃螃蟹的人稱為勇士，并說，螃

8、蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以后人就不吃了。問題探究：西紅柿等的食用之謎是如何揭開的?從中我們可以得到什么啟示?想一想，人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來的？學(xué)生：是人類品嘗之后才揭開的，嘗后才知道西紅柿等食物能吃不能吃。教師進(jìn)一步問：從中我們可以得到什么啟示呢？人的認(rèn)識(shí)是從哪里來的？學(xué)生：認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中來的，所以我們要重視實(shí)踐。教師總結(jié)：同學(xué)們分析得非常好。西紅柿的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，對(duì)萬事萬物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對(duì)它的認(rèn)識(shí)。敢于“品嘗西紅柿”、敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中來。板書：1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來

9、源（唯一來源）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中，在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀事物對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀事物發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。名言：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。毛澤東”這句名言體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。教材的第44頁“相關(guān)鏈接”欄目告訴我們兩點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐。板書：2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（根本動(dòng)力）恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！薄靶枰?/p>

10、比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)，恰恰說明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時(shí)”；力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要(如水車)；數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計(jì)數(shù)的需要，如丈量土地促進(jìn)了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，此方面的古籍有周髀算經(jīng)和明代徐光啟翻譯的幾何原本等。結(jié)論：辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)此，我們可從以下三方面理解：(1)人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能

11、力，因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。板書：3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題情境 （多媒體課件展示，教材探究材料“是非莫辯”）問題探究：結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)莊子說法的理解。你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎？怎樣才能說清楚？學(xué)生回答略。教師總結(jié)：辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，可從以下三方面理解：(1)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，不能由這一認(rèn)識(shí)本身來回答。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識(shí)的范圍，從認(rèn)識(shí)之外尋找判斷認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。(2)客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反

12、映了它。(3)主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。此時(shí)，我們可以水到渠成地得出一個(gè)結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教材第46頁“相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽系學(xué)說論證了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，今天，我們之所以說哥白尼的太陽系學(xué)說是真理，就是因?yàn)樗?jīng)過了勒維烈科學(xué)實(shí)驗(yàn)

13、(實(shí)踐的基本形式之一)的證明。這一欄目再次以實(shí)例強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一道理，同時(shí)激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，將來檢驗(yàn)和證實(shí)一系列科學(xué)假說。板書：4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿問題情境 教材第46頁博士學(xué)成歸國的例子（多媒體課件展示）問題探究：這位歸國博士為什么要來到草原?我們從中可以得到什么啟示?學(xué)生：獲得知識(shí)不是目的，運(yùn)用知識(shí)投身實(shí)踐活動(dòng)才是最終的目的。教師總結(jié)：這位歸國博士來到草原，就是為了把自己學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，改變草原貧困落后的面貌，造福于草原人民。這啟示我們，知識(shí)只有應(yīng)用于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強(qiáng)調(diào)這一道理。在學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)的目的問題上，歷來有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來的理論用于解決實(shí)際問題，這是正確的態(tài)度。另一種是把學(xué)來的理論束之高閣，或空談一陣，并不實(shí)行，這是錯(cuò)誤的行為。我們應(yīng)該堅(jiān)持正確的態(tài)度。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系應(yīng)該表