《論文藝的空靈與充實》閱讀答案(2)

1、論文藝的空靈與充實閱讀答案（2）論文藝的空靈與充實閱讀答案文章來自：愛師網(wǎng)論文藝的空靈與充實宗白華文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃，這是多 么豐富、充實！孟子曰：“充實之謂美?！边@話當作如是觀。然而它又需超凡入圣，獨立于萬象之表，憑它獨創(chuàng)的形相，范鑄一個世界， 冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等的空靈？空靈和充實是藝術(shù)精神的兩元，先談空靈！藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的 起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬 象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由 的生命，所謂萬物靜觀皆自得。

2、這自得的、自由的各個生命在靜默里吐露光輝。 蘇東坡詩云：“靜故了群動，空故納萬境?！蓖豸酥疲骸霸谏疥幍郎闲校缭?鏡中游。”空明的覺心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周 濟說：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來?！膘`氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候, 是美感誕生的時候。所以美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以 孤立絕緣，自成境界：舞臺的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺階、欄 干，詩的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小 景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面

3、 的“空”。司空圖詩品里形容藝術(shù)的心靈當如“空潭瀉春，古鏡照神”，形 容藝術(shù)人格為“落花無言，人淡如菊”，“神出古異，淡不可收”。藝術(shù)的造詣 當“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽修說得最好：“蕭條淡泊， 此難畫之意，畫家得之，覽者未必識也。故飛動遲速，意淺之物易見，而閑和嚴 靜，趣遠之心難形?！笔挆l淡泊，閑和嚴靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟， 這氣象能令人“事外有遠致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心 人”，指的是這境界。他的一首飲酒詩更能表出詩人這方面的精神狀態(tài)：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠

4、 然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！薄白赃h”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠地自偏”的陶淵明才能悠然見 南山，并且體會到“此中有真意，欲辨已忘言”?？梢娝囆g(shù)境界中的空并不是真 正的空，乃是由此獲得“充實”，由“心遠”接近到“真意”。這不正是人生的廣大、深邃和充實？于是談“充實”！尼采說藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢”，夢的境界是無數(shù)的形 象；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情。這豪情使我們體驗到生命里最深的矛 盾、廣大的復(fù)雜的糾紛；“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。所以西洋文藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實的藝術(shù)。西洋文藝愛氣象宏大、內(nèi)容豐滿的作 品。荷馬、但丁、

5、莎士化亞、塞萬提斯、歌德、直到近代的雨果、巴爾扎克、斯 丹達爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個悲壯而豐實的宇宙。歌德的生活經(jīng)歷著人生各種境界，充實無比。杜甫的詩歌最為沉著深厚而 有力；也是由于生活經(jīng)驗的充實和情感的豐富。周濟論詞空靈以后主張：“求實，實則精力彌滿。精力彌滿則能賦情獨深， 冥發(fā)妄中，雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬感橫集，五中無主，讀其篇者，臨淵窺 魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔識東西，赤子隨母啼笑，鄉(xiāng)人緣劇喜怒?！边@話真能形容一個內(nèi)容充實的創(chuàng)作給我們的感動。黃子久終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測其為何。又 每往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。他這樣沉酣于自然中

6、的生活，所以他的畫能“沉郁變化，與造化爭神奇”。 六朝時宗炳曾論作畫云：“萬趣融其神思”，不是畫家這豐富心靈的寫照嗎？中國山水畫趨向簡淡，然而簡淡中包具無窮境界。倪云林畫一樹一石，千 巖萬壑不能過之。哀弦急管，聲情并集，這是何等繁富熱鬧的音樂，不料能在元 人一樹一石、一山一水中體會出來，真是不可思議。元人造詣之高顯出中國藝術(shù) 境界的最高成就！葉燮在原詩里說：“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之；可 征之事，人人能述之，又安在詩人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之 于默會意象之表，而理與事無不燦然于前者也?！边@是藝術(shù)心靈所能達到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能實，然 后宇宙生命中

7、一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前。“真力彌滿”， 則“萬象在旁”，“群籟雖參差，適我無非新”?？偵纤?，可見中國文藝在空靈與充實兩方都曾盡力，達到極高的成就。 所以中國詩人尤愛把森然萬象映射在太空的背景上， 境界豐實空靈，像一座燦爛 的星天！文章來自：愛師網(wǎng)論文藝的空靈與充實宗白華文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃，這是多 么豐富、充實！孟子曰：“充實之謂美。”這話當作如是觀然而它又需超凡入圣，獨立于萬象之表，憑它獨創(chuàng)的形相，范鑄一個世界， 冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等的空靈？空靈和充實是藝術(shù)精神的兩元，先談空靈！藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所

8、謂“靜照”。靜照的 起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬 象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由 的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個生命在靜默里吐露光輝。 蘇東坡詩云：“靜故了群動，空故納萬境?！蓖豸酥疲骸霸谏疥幍郎闲?，如在 鏡中游。”空明的覺心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周 濟說：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來。”靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候, 是美感誕生的時候。所以美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以 孤立絕緣，自成境界：舞臺的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建

9、筑的臺階、欄 干，詩的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小 景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面 的“空”。司空圖詩品里形容藝術(shù)的心靈當如“空潭瀉春，古鏡照神”，形 容藝術(shù)人格為“落花無言，人淡如菊”，“神出古異，淡不可收”。藝術(shù)的造詣 當“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽修說得最好：“蕭條淡泊， 此難畫之意，畫家得之，覽者未必識也。故飛動遲速，意淺之物易見，而閑和嚴 靜，趣遠之心難形?！笔挆l淡泊，閑和嚴靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟， 這氣象

10、能令人“事外有遠致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心 人”，指的是這境界。他的一首飲酒詩更能表出詩人這方面的精神狀態(tài)：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言“自遠”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠地自偏”的陶淵明才能悠然見 南山，并且體會到“此中有真意，欲辨已忘言”?？梢娝囆g(shù)境界中的空并不是真 正的空，乃是由此獲得“充實”，由“心遠”接近到“真意”。這不正是人生的廣大、深邃和充實？于是談“充實”！尼采說藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢”，夢的境界是無數(shù)的形 象；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情。這豪情

11、使我們體驗到生命里最深的矛 盾、廣大的復(fù)雜的糾紛；“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。 所以西洋 文藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實的藝術(shù)。西洋文藝愛氣象宏大、內(nèi)容豐滿的作 品。荷馬、但丁、莎士化亞、塞萬提斯、歌德、直到近代的雨果、巴爾扎克、斯 丹達爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個悲壯而豐實的宇宙。歌德的生活經(jīng)歷著人生各種境界，充實無比。杜甫的詩歌最為沉著深厚而 有力；也是由于生活經(jīng)驗的充實和情感的豐富。周濟論詞空靈以后主張：“求實，實則精力彌滿。精力彌滿則能賦情獨深， 冥發(fā)妄中，雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬感橫集，五中無主，讀其篇者，臨淵窺 魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔識東西，赤子隨母啼笑，鄉(xiāng)人緣劇

12、喜怒?！边@話真 能形容一個內(nèi)容充實的創(chuàng)作給我們的感動。黃子久終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測其為何。又 每往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫能“沉郁變化，與造化爭神奇”。 六朝時宗炳曾論作畫云：“萬趣融其神思”，不是畫家這豐富心靈的寫照嗎？中國山水畫趨向簡淡，然而簡淡中包具無窮境界。倪云林畫一樹一石，千 巖萬壑不能過之。哀弦急管，聲情并集，這是何等繁富熱鬧的音樂，不料能在元 人一樹一石、一山一水中體會出來，真是不可思議。元人造詣之高顯出中國藝術(shù) 境界的最高成就！葉燮在原詩里說：“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之；可 征

13、之事，人人能述之，又安在詩人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之 于默會意象之表，而理與事無不燦然于前者也?！边@是藝術(shù)心靈所能達到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能實，然 后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前?！罢媪洕M”， 則“萬象在旁”，“群籟雖參差，適我無非新”?？偵纤觯梢娭袊乃囋诳侦`與充實兩方都曾盡力，達到極高的成就。 所以中國詩人尤愛把森然萬象映射在太空的背景上，境界豐實空靈，像一座燦爛的星天！文章來自：愛師網(wǎng)論文藝的空靈與充實宗白華文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃，這是多 么豐富、充實！孟子曰：“充實之謂美?！边@話當作如是觀。

14、然而它又需超凡入圣，獨立于萬象之表，憑它獨創(chuàng)的形相，范鑄一個世界， 冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等的空靈？空靈和充實是藝術(shù)精神的兩元，先談空靈！藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的 起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬 象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由 的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個生命在靜默里吐露光輝。 蘇東坡詩云：“靜故了群動，空故納萬境。”王羲之云：“在山陰道上行，如在鏡中游空明的覺心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周 濟說：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來

15、?！膘`氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候， 是美感誕生的時候。所以美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以 孤立絕緣，自成境界：舞臺的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺階、欄 干，詩的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小 景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面 的“空”。司空圖詩品里形容藝術(shù)的心靈當如“空潭瀉春，古鏡照神”，形 容藝術(shù)人格為“落花無言，人淡如菊”，“神出古異，淡不可收”。藝術(shù)的造詣 當“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條

16、件。歐陽修說得最好：“蕭條淡泊， 此難畫之意，畫家得之，覽者未必識也。故飛動遲速，意淺之物易見，而閑和嚴 靜，趣遠之心難形?！笔挆l淡泊，閑和嚴靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟， 這氣象能令人“事外有遠致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心 人”，指的是這境界。他的一首飲酒詩更能表出詩人這方面的精神狀態(tài)：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠 然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”“自遠”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠地自偏”的陶淵明才能悠然見 南山，并且體會到“此中有真意，欲辨已忘言”?？梢娝囆g(shù)境界中的空并不是真 正的空，乃是由此獲得“充

17、實”，由“心遠”接近到“真意”。這不正是人生的廣大、深邃和充實？于是談“充實”！尼采說藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢”，夢的境界是無數(shù)的形 象；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情。這豪情使我們體驗到生命里最深的矛 盾、廣大的復(fù)雜的糾紛；“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。 所以西洋 文藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實的藝術(shù)。西洋文藝愛氣象宏大、內(nèi)容豐滿的作 品。荷馬、但丁、莎士化亞、塞萬提斯、歌德、直到近代的雨果、巴爾扎克、斯 丹達爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個悲壯而豐實的宇宙。歌德的生活經(jīng)歷著人生各種境界，充實無比。杜甫的詩歌最為沉著深厚而 有力；也是由于生活經(jīng)驗的充實和情感的豐富。周濟論

18、詞空靈以后主張：“求實，實則精力彌滿。精力彌滿則能賦情獨深， 冥發(fā)妄中，雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬感橫集，五中無主，讀其篇者，臨淵窺 魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔識東西，赤子隨母啼笑，鄉(xiāng)人緣劇喜怒?！边@話真 能形容一個內(nèi)容充實的創(chuàng)作給我們的感動。黃子久終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測其為何。又 每往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫能“沉郁變化，與造化爭神奇”。 六朝時宗炳曾論作畫云：“萬趣融其神思”，不是畫家這豐富心靈的寫照嗎？中國山水畫趨向簡淡，然而簡淡中包具無窮境界。倪云林畫一樹一石，千 巖萬壑不能過之。哀弦急管，聲情并集

19、，這是何等繁富熱鬧的音樂，不料能在元 人一樹一石、一山一水中體會出來，真是不可思議。元人造詣之高顯出中國藝術(shù) 境界的最高成就！葉燮在原詩里說：“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之；可 征之事，人人能述之，又安在詩人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之 于默會意象之表，而理與事無不燦然于前者也?！边@是藝術(shù)心靈所能達到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能實，然 后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前?！罢媪洕M”， 則“萬象在旁”，“群籟雖參差，適我無非新”?？偵纤?，可見中國文藝在空靈與充實兩方都曾盡力，達到極高的成就。 所以中國詩人尤愛把森然萬象映射在太空的背景上， 境界豐實空靈，像一座燦爛 的星天！文章來自：愛師網(wǎng)5、對以下概念的理解，符合文意的一項是A、本文中的“充實”是指人生的廣大、深邃，豐富、充實。B、“空靈”的美感，是由物象的距離造成的，只要使自己與物象孤立絕緣， 就能自成境界。C、藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢”，夢的境界是無數(shù)的形象； 一是“醉”，醉的境界是無比的豪情。尼采認為這兩者都是虛構(gòu)的，因而是空靈 的美感。D西洋文藝推重“悲劇”的原因，是它表現(xiàn)了壯闊而深邃的生活，是生命 充實的藝術(shù)。答案：D6根據(jù)文中的文藝著述，以下推斷不正確的一項是A、“一簾風(fēng)雨里”是一種空靈，因為風(fēng)風(fēng)雨雨也是造成間隔化的好條件， 一片煙水