朱子語(yǔ)類卷第六十四章

1、朱子言吾IB卷第六十四中庸三第二十章修道以仁。修道，便是上文修身之道，自懸政在人修 道以仁，仁是篥底霓，就商量如何？伯曾言：克去己私，彳復(fù)此天理，然彳爰得 其修。曰：固是。然娶U言仁字霓，便有筒溫厚慈祥之意，帶曾愛(ài)底道 理。下文便言貌貌懸大。冏：修道以仁,畿之以仁者人也，何懸下面又添羲橙？曰：仁 便有羲，如隨便有除。貌貌尊皆仁之事。貌之尊之，其中自有筒差等，道便 是羲典橙。貌貌，在父子如此，在宗族如彼，所耨 毅也，尊U；有常事之者， 有常友之者，所耨等也。倜。冏：仁亦是道，如何谷修道以仁？曰：道是漢漢字，疑 是統(tǒng)字。仁是切要底。又冏：如此，JW道仁字是偏言底？曰：仁 者人也，貌貌懸大。如此JW

2、此是偏言。ffio冏：思修身，不可不事貌；思事貌，不可不知人；思知人，不可不知天。 曰：此霓郤是倒看，根本在修身。然修身得力慮，郤是知天。知天，是知至、 物格，知得曾自然道理。孥若不知天，便言已得此，又忘彼；得其一，失其二。未 知天，見(jiàn)事緒多。既知天了，道裹便都定，道事也定，那事也定。淳。思事貌不可不知人。知人，只如知人JW哲之知，不是思欲事貌， 先要知人。只是思欲事貌，更要知人。若不好底人典它霓，豈不懸貌之累？知天， 是知天道。知天是起S08。能知天，JW知人、事貌、修身，皆得其理矣。B0兄之知典德 性之知，皆知也。只是要知得到，信得及。如君之仁，子之孝之I®,人所共知而 多不能I

3、I者，非真知故也。gto冏知仁勇。曰：理曾得底是知，行得底是仁，著力去做底是勇。 德明。冏知仁勇之分。曰：大概知底JB知，行底JB仁，勇是勇於知，勇於行。 又云：生知安行，以知懸主；孥知利行，以仁懸主；困知勉行，以勇懸 HE o _| o冏：生知安行懸知，孥知利行懸仁，困知勉行懸勇，此宣以等級(jí) 言耶？曰：固是。羞生知安行主於知而言。不知，如何行？安行者，只是安 而行之，不用著力，然i（是知得，方能行得也。故以生知安行懸知。孥知利行主 於行而言。雖隹是孥而知得，然i（是著意去力行，刖所孥而知得者不懸徒知也。 故以孥知利行懸仁。氨退思所耨三者，皆兼知行而言。大知周生知，非生知何以 能安而行？至仁固

4、力行，非孥知何以能利而行？勇固是知行不可屢。翌日再冏。 先生曰：更涵餐。tto冏：中庸以生知安行懸知，孥知利行懸仁，何也？曰：謫言吾!泥 仁者安仁，便是得仁高了；知者利仁，便是得知低了。此知，便i是仁在知中，得知大了。羞既是生知，必能安行。若是孥知，便是知得渙； 是力行，方始至仁慮，此便是仁在知外。譬如造筒桌子，謫言吾仁，便是此腕直 霓；知，便是橫霓。中庸仁，便是橫霓；知，便是直慮。而今且符金錄 出來(lái)看，看道一遏了，又去看那一遏，便自見(jiàn)得不相碾。夔舔。金錄云：冏皆以生知安行懸仁，孥知利行懸知，先生力蜀反是，何也？曰：謫言吾|泥仁者安仁，知者利仁典中庸知仁勇，意思自別。生知安行，便是仁在知中。

5、孥知利行，便是仁在知外。既是生知，必能安行，所以耨仁在知中。若是孥知， 便是知得渙些了； i（是力行，方始至仁虞，所以耨仁在知外。冏智仁勇。曰理曾得底是知，行得底是仁，著力去做底是勇。仁JW力行工夫多，知JW致知工夫多。好孥近乎知，力行近乎仁，意自可見(jiàn)。道夫。冏：力行近乎仁，又似勇者不，濯意思。曰：交互都是。三知都 是知，三行都是仁，三近都是勇。生知安行好孥，又是知；孥知利行力行，又是 仁；困知勉行知的，又是勇。淳。呂典叔好孥近仁一段好。璘。知的，如舜，人也，我亦人也。舜懸法於天下，可健於彳爰世，我未免懸 鄉(xiāng)郎人也，是JW可夏也！既鄉(xiāng)郎人，迤孥安得不勇！懸孥自是要勇，方行得做，不屈讖。若行不做

6、，便是半窒而座。所以中庸知仁勇三者。勇本是沒(méi)聚要物事，然仁知了，不是勇，便行不到St。倜。冏：懸天下有九條圣，若謫天下之事，固不止此九件，此但聚其可以常行 而不易者否？曰：此亦大概如此然其大者亦不出此。 又冏：昌氏以有 此九者，皆德慎之事，而刑不典焉，宣以懸此可以常行，而刑JW期於瓢刑，所 以不可常行而不及之欺？曰：也不消如此若不及刑，JW橙架亦不及。 此只是言其大者，而橙架刑政固已行乎其矣。又冏：餐士亦是一大者，不言何也？曰：此只是大概若如此有甚了期？若謫餐士，如忠信重 祿，尊腎，子庶民，JW教民之意固已具其中矣。倜。柔速解作瓢忘旅。孟子注：客踴旅。古者懸之授fflf,如照身、 懣子之I&#

7、174;,近畤度皆給之。因能授任以嘉其善，耨K留於其閾者也。德明。冏來(lái)百工JW同用足。曰：既有筒閾家，JW百工所懸皆少不得，都要用。 若百工聚，JW事事皆有，豈不足以足時(shí)用乎？如可以足布帛，工匠可以足 器皿之Jg。毒。冏驚«。曰：觴，牲觴也。如今官青受，有生羊肉。W,即折 送之I®是也。«0冏：送往迎來(lái),集注云：授fflf以送其往。曰：逮人來(lái)，至去畤，有 以授之，謾所在懸照。如漠之出入者用余需，唐耨之給謾所。Wo冏：凡事豫U立以下四句，只是泛聚四事，或是包 連道、連德、九條圣 之JB?曰：上文言天下之連道五，所以行之者三；天下之連德三，所以行 之者一。凡懸天下閾家

8、有九條圣，所以行之者一。 遂言凡事豫JW立,JW此凡 事正指連道、連德、九條圣可知。素定，是指先立乎U可知。中方言 所 以行之者一，不忽突出一言吾言凡事也。0豫，先知也，事未至而先知其理之耨豫。凡事豫JW立，不豫JWJS。橫渠 曰：事豫吾內(nèi)，求利吾外也。又曰：精羲入神者，豫而已。皆一羲也。倜?；騼籽郧岸↗W不踵。曰：旬句著不脫空也。今人有一句言言吾不 便不去。事前定JW不困。畤不曾做得，陶畤自是做不做，便至於困。行前定JW不疚。若所行不前定，陶畤便易得屈折枉道以徙人矣。道前定JW不蔚。造一句又包得大，逋那上三句都包在裹面，是有筒妙用，千建離化而不之耨。 事到面前，都理曾得。它人慮置不得底事，自

9、家便慮置得；它人理曾不得底事， 自家便理曾得。倜。冏反錯(cuò)身不。曰：反錯(cuò)身，是反求於心；不是不曾有此心。如 事貌以孝，i（是有道孝之心。若外面假懸孝之事，裹面郤瓢孝之心，便是不U0_|0者，天之道。U是理，自然不假修懸者也。之者，人之道，是 具理，JW是勉而懸之者也。孟子言離物皆借於我，便是；反身而 Mj,便是之。反身，只是反求錯(cuò)己。只是離物具足，瓢所黯欠。端蒙。冏者天之道，U之者人之道。曰：是天理之然，更ms毫作懸。 娶人之生，其稟受渾然，氟H清明粹，全是此理，更不待修懸，而自然典天懸 一。若其繪，JWi（是博孥、寄冏、慎思、明辨、篇行。如此不已，直待得仁 羲橙智典夫忠孝之道，日用本分事瓢非I

10、f理，然彳爰。有一毫見(jiàn)得典天理不相 合，便於U有一毫未至。如程先生常人之畏虎,不如曾被虎像者畏之出於 見(jiàn)得也。今於日用若不得是天理之自然，是於U懸未至也。大 雅。冏：U者，真瓢妄之耨，天之道也。此言天理至而瓢妄，指理而言 也。之者，未能真瓢妄，而欲其真瓢妄之耨，人之道也。此言在人常 有真瓢妄之知行，乃能此理之瓢妄，指人事而言也。羞在天固有真之理， 在人常有真之功。娶人不思不勉，而優(yōu)容中道，瓢非理之流行，JW娶人典天 如一，即天之道也。未至於娶人，必?cái)f善，然彳爰能明是善；必固就，然彳爰得 是善，此人事常然，即人之道也。程子所耨理者，指理而言也；所耨 見(jiàn)得是，得非者，指兄而言也。此有雨意。曰：如此

11、見(jiàn)得甚善。中庸言天道霓，皆自然?次；不思不勉之。言人道慮，皆有下功夫fflf次。 攆善典周就是二f?。言天道，如至U之I®,皆有至字。其次致曲，郤是人 事。久刖徵，是外人信之。古注好。璘?；騼祝好魃?、攆善，何者懸先？曰：譬如十筒物事，五筒善，五曾悲。此是善，此是悲，方分明。攏周。娶u所工夫，都只一般，只是一筒攆善固就o孥而畤雪之，孟子明善U身。只是隨他地所不同，下得字來(lái)各自精余田，真工夫 只是一般。是翥知其所以不同，方知其所以同也。博孥，耨天地離物之理，修己治人之方，皆所常孥。然亦各有次序，常 以其大而急者懸先，不可親隹而瓢統(tǒng)也。先生慎思之一句。言：思之不慎，便有枉用工夫虞。人怯 中

12、庸言慎思之。思之粗渙不及，固是不慎；到思之謾畤，亦是不慎。所 以他娶人不深思，不別檬思，慎思。道夫。或冏：篇行是有急切之意否？曰：H厚也是心之!B惻。履舔。有弗冏，冏之弗知弗措也。冏而弗知，弗可ai下。i(ir研蔚到底，使答 者春司理翥，始得。砥。冏：博孥之至明辨之,是致知之事，篇行刖力行之事否？曰： 然。又冏：有弗孥至行之弗篇弗措也,皆是勇之事否？曰：此一 段郤只是虛只是鷹上面博孥之五句反起。如云不孥刖已，孥之而有弗 能，定不休。如云有不戟，戟必月券矣之也。弗措也未是勇事。到得彳爰面人一己百，人十己千，方正是勇霓。雖隹愚必明，是致知之效；雖隹柔 必弓金，是力行之效。倜?；騼兹艘患喊?，人十己千

13、。曰：此是言下工夫，人做得一分，自己做百 分。ffio呂氏博孥、寄冏、慎思、明辨、篇行一段煞好，皆是他平日做工夫底。淳。澳卿冏哀公冏政章。曰：管畤只零碎解。某自初U!畤，只首段尾典 次段首意相接。如云政也者，蒲虞也。故懸政在人，取人以身；修身以道，修 道以仁。便仁者，人也，貌貌懸大。羲者，宜也，尊大。都接余督去， 遂作一段看，始Hit穿。彳爰因看家言吾，乃知是本來(lái)只一段也。中庸三十三章，其 次第甚密，古人著述便是不可及。此只符別人言吾言卜斗漆成篇，本末次第始合， 如此密！10錄意同，別出。冏：中庸第二十章，初看畤1!得?奐散，收拾不得。熟U!先生章旬，方始見(jiàn) 血通虞。曰：前輩多是逐段解去。某初

14、It畤但兄思修身段彳爰，便畿 以天下之連道五；知此三者段彳爰，便畿以懸天下閾家有九條墨，似乎相 接女亶。自此推去，疑只是一章。彳爰又It家言吾，方知是孔子一畤所。廉云：宣力蜀此章？今次U1章句，乃知一篇首尾相只是一筒中庸底道理。曰： 固是。它古人解做得迨檬物事，四散收拾招來(lái)。及伊合筮，JW便有曾次序如此， 其次序又直如此密！Mo冏：或冏引大孥謫小人之隙悲隔善，而以U於中者目之，且有懸善也 虛,也何如之之言吾，何也？曰：小人居懸不善，是U心懸不善也。掩其不善，而著其善，是懸善不。因聚往年胡文定管朱子彝 雖隹修if,皆是偏懸。是畤范洲美天瓷豪彳桀，鷹云：子?Bi是偏懸，如公輩郤是至。文定曰：某何敢

15、常至二字？洲美郤激云：子彝是偏於 懸善，公郤是至悲也。乃是此意。德明。第二十一章自U明，耨之性，止匕性字便是性之也。自明耨之教，此 教字是孥之也。此二字郤是樽一樽典首章天命之耨性，修道之耨教二字羲不同。自U明，性之也；自明，充之也，天命之耨性以下， 人怯自U明，耨之性。If然之理，此盍舜以上事。孥者刖自明耨 之教，明此性而求然之理。三百，曲橙三千，瓢非使人明此理。此心常 提撕噢起，常自念性如何善？因甚不善？人皆可懸盍舜，我因甚做不得？立得此 彳爰，（善亦兄理，靜坐亦兄理，森然於耳目之前！可孥。以U而謫明，明合而懸一；以明而謫明分而懸二。毒昌。第二十二章或冏：如何是唯天下至？曰：唯天下至，言其心

16、中是天下 至非止一家一閾而已。不®i至於理之趣。才至於,JW是前面有未U底半截。此是人，不曾未底。況娶人亦非向有未到道裹方 也。贊化育典天地參，是地St。履舔。唯天下至，言做出天下如if大事底本領(lǐng)子。至，趣也，如易至神、 至堤。方。冏唯天下至U懸能翥其性一段。且如性中有道仁，便真曾翥得仁底道 理；性中有道羲，便真曾翥得羲底道理云云。曰： 如此需®i不著。且如 仁，能II父子之仁，推而至於宗族，亦瓢有不H；又推而至於鄉(xiāng)郎藁，亦瓢不H； 又推而至於一閾，至於天下，亦瓢有不需若只於父子上翥其仁，不能推之於宗 族，便是不能翥其仁。能推之於宗教，而不能推之於名郎亦是不能翥其仁。能 推

17、之於名郎而不能推之於一閾天下，亦是不能翥其仁。能推於己，而不能推於 彼，能翥於甲，而不能翥於乙，亦是不能翥。且如十件事，能翥得五件，而五件 不能翥，亦是不能需如雨件事翥得一件，而一件不能翥，亦是不能需只道一 事上，能翥其初，而不能翥其亦是不能翥；能翥於蚤，而不能翥於暮，亦是 不能翥。就仁上推來(lái)是如此，羲橙智莫不然。然自家一身，也如何做得多事？ 只是心裹都有造筒道理。且如十件事，五件事是自家平生咦得底，或曾做來(lái)；那 五件平生不曾也不曾做，卒然至面前，自家雖隹不曾做，然既有此道理，便 得破,都慮置得下，瓢不II得道曾道理。如能II人之性。人之氟稟有多少股檬，或清或渴，或昏或明，或U或鄙，或毒或天，

18、隨其所賦，瓢不有以全其性而 翥其宜，更瓢些子欠是他元有if多道理，自家一一都要慮置教是。如能 翥物之性，如舄默草木有多少般檄，亦莫不有以全其性而遂其宜。所以惟 天下之至懸能翥人物之性。羞娶人通身都是造曾真道理了，拈出來(lái)便是 道理，柬遏拈出柬遏也是道理，西遏拈出西遏也是道理。如一斛米，初iw量有十 斗，再量謾也有十斗，更瓢些子少欠。若是不能翥其性，如元有十斗，再量謾?quán)S只有七八斗，少了二三斗，便是不能翥其性。天典你多道理，本自具足，瓢些 子欠只是人自去欠了他底。所以中庸I8看,便是如此。i（是心地大段廉大， 方看得出；i（是大段精微，方看得出；精密而H闊，方看得出。或曰：中庸之翥性，即孟子所耨翥心

19、否？ 曰：只差些子。或冏差慮。曰：不常如此冏。 今夜且S!去典筮人商量，咦得曾至U能翥人物之性分咦了，郤去看翥心，少 差慮自見(jiàn)得，不用冏。如言黑白，若先得了，同108自兄。只常冏黑白，不常冏黑白同H。久之，又曰：翥心是就知上翥性是就行上。 或曰：能 翥得真本然之全醴是翥性，能翥得虛索知H之妙用是翥心。曰： 然。翥心 就所知上翥性就事物上事事物物上各要翥得他道理，敕零碎，翥心JW潭 渝。蓋行慮零碎，知霓郤潭渝。如翥心，才知些子，全醴便都兄。又冏： 翥 心了，方能翥性否？曰：然。孟子云翥其心者，知其性也，知性JW知天， 便是如此。倜。桃金錄別出。冏：至Uli性，II人，II物如何是II？曰：性便是

20、仁羲橙智。II 云者，瓢所往而不翥也。翥於此不翥於彼，非翥也；翥於外不翥於內(nèi)，非翥也。 翥得造一件，那一件不翥，不耨之需g翥得St不翥得尾，不耨之需如性中之 仁，施之一家，而不能施之宗族；施之宗族，不能施之鄉(xiāng)郎H；施之鄉(xiāng)郎不能施 之閾家天下，皆是不需至於需翥羲，翥智，亦如此。至於翥人，JW凡或仁 或鄙，或天或毒，皆有以慮之，使之各得其所。至於翥物，刖舄默盤(pán)龜，草木勤 植，皆有以H之，使之各得其宜。II性II人II物，大概如此。又冏：II心亦是如此否？曰：未要同典不同。且i（自看如何是心？如何是性？便自見(jiàn)得 不同慮。如冏黑白，且去取那曾是白？那曾是黑？ JW不必冏，而自能知其不同 矣。因曰：若大

21、概：JW翥心是知，翥性是行；翥心是見(jiàn)得曾渾渝底，翥性 是於零碎事物上見(jiàn)；翥心是見(jiàn)得it多修緒都包在裹it,翥性刖要隨事看，瓢一之 或遺。且如人之一身，雖隹未便要魔言午多事，十事翥得五事，其繪五事心在那上， 亦要H之。其他事，力未必能而有能之理，亦是18也。至之人，通身皆 是理，瓢少欠慮，故於事事物物瓢不II也。桃。冏：至U翥人物之性，是咦得翥否？曰：非特咦得翥，亦是要慮之翥其 道。若凡所以餐人教人之政，奧夫利離物之政，皆是也。故下文云：贊天地之化育，而典天地參矣！若只明得翥，如何得典天地參去？造一曾是瓢不得底， 故曰奧天地參而懸三矣。大雅。翥人性，翥物性，性只一般，人物氟稟不同。人雖隹稟得氟渴

22、，善底只在那裹， 有可K通之理。是以娶人有教化去K通它，使彳復(fù)其善底。物稟得氟偏了，瓢道理 使K通，故瓢用教化。翥物性，只是所以慮之各常其理，且隨他所明慮使之。它 所明慮亦只是造曾善，娶人便是用他善底。如焉悍者，用鞭策亦可乘。然物只到 得道裹，此亦是教化，是隨他天理流行彝JO8使之也。如虎狼，便只得陷而毅之， !而速之。淳。翥己之性，如在君臣刖羲，在父子刖貌，在兄弟JW愛(ài)之I®,己瓢一之不翥。 II人之性，如黎民畤雍，各得其所。II物之性，如H默草木咸若。如此，刖可以贊天地之化育，皆是事，非私心之俄像也。人傣。能翥其性，JW能翥人之性；能翥人之性，JW能翥物之性。只是恁地 去，然谷M

23、OI刖字在。ffio贊天地之化育。人在天地中雖隹只是一理，然天人所懸，各自有分， 人做得底，郤有天做不得底。如天能生物，而耕槿必用人；水能潤(rùn)物，而灌溉必 用人；火能煩物，而薪爨必用人。裁成軸相，i（是人做，非贊助而何？程先生言： «!之羲，非耨贊助。此非是。S3祖。娶人贊天地之化育。羞天下事有不恰好慮，被娶人做得都好。丹朱不肖， 盍刖以天下典人。洪水漢濫，舜尊得禹而民得安居。桀余寸暴虐，渴武起而14之。程子贊化慮，耨天人所懸，各自有分，得好！淳。冏：惟天下至懸能翥其性。曰：此已到到虞，著須如此又須 分多次。只娶人之至一膂具借。中庸於此皆分作雨截言。至渾然天 成，更瓢可t。如下文谷|3

24、又云之者人之道，其次致曲，曲能有，皆是 教人做去。如至U瓢息一段，錯(cuò)儒多不明，郤是古注是。此是娶人之至 天下久JW見(jiàn)其如此，非是娶人如此fflf次。雖隹盍舜之德，亦久方著於天下。冏：贊化育，常人如何懸得？曰：常人雖隹不懸得，亦各有之。曰：此事惟君 相可懸。曰：固然。以下亦有其分，如作邑而襦雨之I®,皆是?？涉?。冏：中庸天下之至，而其結(jié)言吾一JW曰贊天地之化育，一JW 曰知天地之化育。贊典知雨字如何分？曰：前一段是優(yōu)裹面出， 彳爰段是優(yōu)下面上，如修道之耨教也。立天下之大本，是靜而瓢一息之不 中。知化育，JW知天理之流行。繇金錄云：或冏：贊化育典知化育，何如？ 曰：翥其性者，是優(yōu)裹面出，

25、故能翥其性，JW能翥人物之性以贊天地之 化育。余墨輸天下之大余墨者，是攏下面上去，如修道之教是也云云。第二十三章其次致曲。先生云：只iWS稟不膂，若至U翥性，Jt?查滓便渾化，不待如此。炎。曲，是氟稟之偏，如稟得木氟多，便溫厚慈祥，優(yōu)仁上去彝，便不見(jiàn)了彝弓金 剛毅。就上推房充tg,推而至於趣，便是致。氟稟篇於孝，便徙孝上致曲，使吾 之德渾然是孝，而瓢分毫不孝底事。至於勤人而建化之，JW典至U之所就者瓢殊。 升卿。崟U潸夫冏致曲。曰：只懸氟II不同，故彝見(jiàn)有偏。如至U翥性，JW全H 著兄。次於此者，未免懸氟II所隔。只如人氟H溫厚，其彝見(jiàn)者必多是仁，仁多 便侵郤那羲底分?jǐn)?shù)；氟H剛毅，其彝見(jiàn)者必多

26、是羲，羲多便侵郤那仁底分教。 因指面前燎fi曰：且如此燎，乃本性也，未有不光明者。氟II不同，便如燎fi 用厚紙糊，燎便不甚明；用薄紙糊，燎便明似紙厚者；用糊，其燎又明矣。撤 去fi, JW燎之全醴著兄，其理正如此也。文蔚。冏致曲。曰：i（件件致去，如孝，如悌，如仁羲，i（件件致得到108, 始得。ffio冏致曲。曰：曲是逐事上著力，事事上推致其趣。如事君JW推致其忠， 事貌刖推致其孝，典人交刖推致其信，皆事事上推致其趣。嫌。冏：致曲莫是就其所H上推致否？曰：不只是所耨就事上事事 推致。且如事父母，便就道上致其孝；慮兄弟，便致其恭敬；交朋友，便致其信， 此所耨致曲也。能如此推致，JW能U矣。曲

27、不是全只是一曲。洽。冏：致曲是就偏曲霓致力否？曰：如程子或孝或弟，或仁或羲， 所偏？H8,推致之各造其趣也。冏：如此，恐招來(lái)只就所偏慮成就。曰：不 然。或仁或羲，或孝或弟，更互而彝，便就此做致曲工夫。明德。冏：致曲，伊川一偏致。曰：i（件件致去。如孝悌，i（件件致得 到U孝U弟虞。如仁羲，須件件致到仁之羲之108。夔舔。冏：其次致曲,注所耨善端彝見(jiàn)之偏，如何？曰：人所稟各有偏 善，或稟得剛弓金，或稟得和柔，各有一偏之善。若就它身上更求其它好慮，又不 能如此。所以就其善端之偏而推趣其全。懼呻置、羞悲、是非、搟遜四端，隨人所 稟，褻出來(lái)各有偏重慮，是一偏之善。宇。冏：其次致曲，是就其善端彝見(jiàn)之偏而

28、悉推致之，如何？曰：隨 其善端彝見(jiàn)於此，便就此上推致以造其趣；彝見(jiàn)於彼，便就彼上推致以造其趣， 非是止就其彝兄一慮推致之也。如孟子充其瓢欲害人之心，而仁不可月券用；充 瓢穿寄之心，而羲不可月券用，此正是致曲霓。束坡文中有一得甚明。如優(yōu) 此懼呻意慮彝，便徙此彝JO8推致其趣；徙羞悲慮彝，便就此彝JO8推致其趣，孟 子所igjS充具四端是也。曲瓢不致，JW德瓢不而明著勤建稹而至於能化，亦 典娶人至UIOI矣。0冏致曲。曰：伊川得好，符曲惠做好慮，所以云或仁或羲，或孝或 弟，就此等虞推致其趣。又冏：或冏郤作隨其所稟之厚薄，而以伊川之 言懸未翥，不可惠就偏厚者，如何？ 曰：不知管畤何故如此。或曰： 所

29、稟自鷹有厚薄，或厚於仁，薄於羲；或厚於羲，薄於仁。i（是推致教它恰好， JW亦不害懸厚薄矣。曰：然。也有道般慮。然覲其下文曲能有一句, 是主好蓋上章言翥性,JW統(tǒng)醴都是U了。所耨字，逋那翥 性都包在裹面，合下便就那根1g一翥都翥，更毫欠其次致曲，JW 未能如此，i（是事事上推致其逐旋做符去，以至於翥性也。曲能有一旬，言若曲慮能翥其刖刖形，形刖著云云也。羞曲慮若不能有其 刖其善端之彝兄者，或存或亡，不能If有錯(cuò)己。故i（就此一偏彝JO8,便推致 之，使有不失也。又冏：明、勤、建、化，伊川以君子所謾者化 解勤字，是和那建化二字都在裹面否？曰：勤，是方感S&他；建， JW已改其售俗，然尚有痕

30、瑕在；化，JW都消化了，瓢彳復(fù)痕臥矣。倜。冏：前夜典直卿謫致曲一段，或冏中聚孟子四端而充之，直卿以 懸未安。既是四端，安得耨之曲？曰：四端先彳爰互彝，豈不是曲？孟子 云知皆而充之，JW自可見(jiàn)。若耨只有此一曲，JW是夷惠之偏，如何得1g偏？ 娶人具全一膂了，然而常用畤亦只是彝一端。如用仁，JW羲橙智如何上來(lái)得？?jī)祝喝⑷擞卯囯m隹彝一端，然其繪只平金甫在，要用即用；不似以下人有先 彳爰之H, i（待而彳爰充。曰：然。又冏：IS曾以下皆是致曲？曰： IS子醴段已具，曾子郤是致曲，一一推之，至答一之畤，JW潭合矣。冏： 所以必致曲者，只是懸氟稟隔，必待因事逐旋彝兄？曰： 然。又冏：程 子致曲云：於偏月券

31、霓彝。似未安。如此，主一偏矣。曰： 此 甚可疑。i（於事上謫，不常於人上謫?？涉邸祝浩浯沃虑湟字姓榻馍鬃噪恢?，亦略相I®。 臻解勺自牖是因 人之明而厚之，致曲是因己之明而推之。是如此否？曰：正是如此。畤 職元德冏其次致曲，曲能有。曰：凡事皆常推致其理，所耨致曲也。 如事父母，便來(lái)適裹推致其孝；事君，便推致其忠；交朋友，便推致其信。凡事 推致，便能有曲不是全只是一曲。人能一一推之，以致乎其趣，刖能通 乎全醴矣。畤聚。子武冏：曲能有，若此句JB上旬意，JW曲是能有U；若是JB下旬意， JW曲若能有JW云云。此有二意，不知孰穩(wěn)？曰：曲也是能有但要之不若JB下意懸善。又冏者自成，道者自

32、道。曰：自成，是就理自 道，是就我有理，所以有此離物。U者，所以自成也；道郤在我自道。 fiMo曲能有，有不曲矣。羞U者，圄成瓢欠者也。方。明卻。伊川云：明，故能勤人也。振。仲思叫勤非明，即施所之；明非班即施所用。曰：徒明不行，JW明 瓢所用，空明而已。徒行不明，JW行瓢所向，冥行而已。伯羽。明刖勤，建JW化。勤典建化，皆主乎外而言之。人體第二十四章冏至U之道，可以前知。曰：在我瓢一毫私偏，故常虛明，自能見(jiàn)得。 如禎祥、妖孽典蓍罪所告，四醴所勤，皆是此理已形見(jiàn)，但人不能見(jiàn)耳。娶人至 U瓢私俏，所以自能見(jiàn)得。且如蓍罪所告之吉兇甚明，但非至U人郤不能見(jiàn)也。第二十五章冏者，自成也；而道自道也。曰：者

33、，是曾自然成就底道理，不是 人去做作安排底物事。道自道者，道郤是曾瓢情底道理，郤i（是人自去行始得。 造S!句只是一模h而羲各不同。何以JH之？下面便分了。 又曰：1S者自成， 如造筒草榭所以有多根株枝蕖僚斡者，便是他If有。所以有多根株枝蕖僚 #,道筒便是自成，是你自有底。如人便有耳目鼻口手足百骸，都是你自有 底道理。雖隹是自然底道理，然谷你自去做，始得。倜。U者，自成也；而道自道也。上句是孤立熟空一句，四旁都瓢所 倚靠。蓋有是理，JW有是天；有是理，JW有是地。如瓢是理，JW便沒(méi)造天， 也沒(méi)道地。凡物都是如此，故云者自成,蓋本來(lái)自成此物。到得道自道, 便是有道道在道裹，人若不自去行，便也空

34、了。既物之所以自 成，下文又云以心言，莫是心者物之所存主慮否？曰：以心言者， 是就一物上凡物必有是心，有是心，然彳爰有是事。下面 者物之始， 是解者自成一句。不瓢物，已是著自道一句了。蓋人刖有不 而理JW瓢不者。恁地看，11得前彳爰文意相鷹U»So冏：U者，自成也；而道自道也。雨句言吾勢(shì)相似，而先生之解不同，上 旬工夫在字上，下旬工夫在行字上。曰：亦微不同。自成若只 做自道解，亦得。某因言：妄意耨此雨句只是筒懸己不得懸人，其彳爰 谷IWi不力蜀是自成，亦可以成物。先生未答，久之，彳復(fù)曰：某管有病。羞U典道，皆泊在之懸1!上了。彳爰面郤便是合內(nèi)外底道理。若如唐 卻悔湎I道成雨物也。&#

35、171;ffl0冏：U者自成，便是鬼神醴物而不可遣；而道自道，便是道不可 高隹。如何？曰：也是如此。U者物之始，得來(lái)好。JSo者，自成也。下文云：者物之始，不物。此二句便解上 一句。有是理，故有是人；有是理，故有是事。夔舔。者，物之始，徇®m敢尾。方。冏：者，物之始。看來(lái)凡物之生，必有其理而生。及其也，亦 是此理合到那裹翥了。曰：如人之生，固具此理；及其死畤，此理便散了。 因冏朝B0夕死。程子云：皆理也。又云：理者，合常決定是如此。 懸子必孝，懸臣必忠，決定是如此了。毒。者物之始，言11物而不可遺，此是相表裹之句。徙起至結(jié)局， 便是有物底地St著一些急不得。又曰：有一尺便有一尺物；有

36、一寸 便有一寸物。高。蜚卿管言：字甚大，孥者未容驟言吾。道夫以懸，者物之始， 始孥之士所常翥心，而娶人之所以懸娶人者，亦不謾如此，正所耨彳敢上彳敢下之理 也。一日，以言吾曹丈迤叔。曹曰：如何？曰：者，然之理而已。曹曰：也然之理未得。M0W,便來(lái)做郤不是。因具以告先生。曰：也未可恁地制定了。U有主事而言者，有主理而言者。SS不U瓢物，是事之然。至於參贊化育，JW便是然之理。道夫。冏：U者，物之始；不U瓢物。是有是理，而彳爰有是物否？曰： 且看他娶人底正文言吾服，隨者物之始，郤是事物之理，始瓢有 IWWo自以來(lái)，以至人物消翥，只是如此。在人之心，茍瓢偏，U海3g 撤尾，瓢非此理。一有JW就霓，即非

37、U矣。如娶人至便是自始生 至沒(méi)身，首尾是IS子不遑仁，便是自三月之初懸U之始，三月之末懸U之; 三月以彳爰，便不能不矣。日月至焉，只就至焉畤便始，至焉之外即 斷而即瓢物矣。不JW心不在焉，視不見(jiàn)，11不50，是雖借胃之瓢耳目可也。且如柿自既灌而往不欲覲，是方灌畤U意存焉，即有其祭祀之 事物；及其U意一散，刖雖隹有升降威倭，已非所以懸祭祀之事物矣。大雅。K祖金錄云：不IB隹有物瓢物，如柿自既灌，U意一散，如不祭一般。者，物之始。來(lái)慮是去慮亦是有物，不瓢物。且 如而今封人忘舌，若句句皆自心中流出，道便是有物。若是脫空的琦!，不雖隹有閑人相忘舌，如瓢物也。且如草木自萌芽彝生，以至枯死朽腐SS 土，皆

38、是有此理，方有此物。若瓢此理，安得有此物！倜。者，物之始；不U瓢物。便通乎物之始，若不JW雖隹懸 其事，典瓢事同。炎。者，物之始，以理而言；不物，以人而言。不JW有空BL 有空IS, U如瓢物相似。ffio者，物之始；不U瓢物。U者，事之始，不比不曾做得事相 似。且如IMF, 一遍至三遍瓢心U,四遍至七遍方有心U,八遍又瓢心，刖是三 遍以上典八遍，如不曾H相似。ffio者，物之始；不物。如H耆，半版以前，心在善上，JW此半版 有有始。半版以彳爰，心不在焉，JW如不it矣。S3祖。者，物之始。物之始，皆此理也，以此而始，以此而物，事 也，亦是離物。不U瓢物，以在人者言之。耨瓢是JW瓢是物。如視不

39、明， JW不能見(jiàn)是物；11不聰，JW不能B0是物，耨之瓢物亦可。又如鬼怪妖邪之物，吾 以懸瓢，便瓢，亦是。今按：瓢物耨不能50兄是物，及以懸瓢便瓢，皆典章句 不合。姑存之。德明。正淳冏：U者，物之始；不U瓢物。此二句是漢故君子U之懸 fc,此郤人上去。先生於不U瓢物一句亦以人言，何也？曰： U 者，物之始，此周漢若是不U瓢物，m®不字，是II不他？須是 有筒人不他，方得。人供。冏：U者，物之始,恐是就理之而言。不U瓢物,恐是就人心之 此理而言？曰：非也。此雨旬通理之人之而言。有是理，U有是物； 天下之物，皆理之所懸。海3g彳敵尾，皆是此理所懸。未有瓢此理而有此物也。 瓢是理，JW雖隹

40、有是物，若瓢是物矣。羞物之始，皆理之所懸也。下文言 君子U之懸:B，方人常乎此理而言。大意若曰，理懸物之始，瓢 是理，JW瓢是物，故君子必常乎此理也。0U者，物之始；不U瓢物。做離物看亦得，就事物上看亦得。物以 mu,故不瓢此物。始，是徇8m敢尾底意。冏：或冏中云自其斷之彳爰，雖隹有其事，皆瓢之可言，何如？曰：此是不瓢物。如人 做事，未做得一半，便了，即一半便不成。冏：榻氏云：四畤之逋已，即 成物之功屢。曰：只懸有適些子，如瓢適些子，其都死了。再冏：懸 其至瓢息，所以四畤行，百物生，更瓢已畤。此所以雉天之命，於穆 不已也。曰：然。德明。冏不物。曰：, 也。且如人懸孝，若是不恰似不曾，便 是事底

41、骨子。文蔚?；騼撞籙瓢物。曰：, 也。且如懸孝，若不是孝，便是空瓢 道孝了，便是不U瓢物?；騼撞籙瓢物。曰：孝而不U於孝U瓢孝，弟而不U於弟U瓢弟。推此 JSWMo U,只是K然之理，然有主於事而言者，有主於理而言者。主於事而言， 不U瓢物是也；主於理而言，贊天地化育之I®是也。不U瓢物。人心瓢形影，惟IB寺方有造物事。今人做事，若初有U意， 到半截彳爰意思懶散，1S做符去，便只是前半截有物，彳爰半截瓢了。若做到九分， 造一分ms意，便是造一分瓢功。冏不物。曰：有此理，便有此事。且如今日向人我在柬，郤 走在西；在適一遏，郤自在那一遏，便都成妄了！翰。冏不U瓢物。曰：不刖瓢此事矣。如不

42、雨言雨，不晴言晴，既瓢谷必以不曾言一般。0者，物之始，指理而言；君子U之懸:B，指心而言。倜。者非自成己而已。止匕自成字典前面不同。羞怕人只自成，故言非自成己，乃所以成物。故成己便以仁言，成物便以知言。羞成己、成 物，固瓢內(nèi)外之殊，但必先成己，然彳爰能成物，此道之所以常自行也。夔舔。冏：者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。曰： 雖隹所以成己，然在我真瓢偏，自能及物。自成己言之，翥己而瓢一毫之私 偏，故曰仁；自成物言之，因物成就而各得其常，故曰知。此正典孥不知 也；教不倦，仁也相反。然娶U之言活，常各隨其所指而言，JW四通八連矣。 仁，如克己彳復(fù)橙皆是；知，如鷹建曲常皆是。0冏

43、：成己合言知，而言仁；成物合言仁，而言知，何也？曰： 克己彳復(fù) 橙懸仁，豈不是成己？知周乎離物而道洲天下，豈不是成物？仁者，H之存； 知者，用之U。毒。成己，仁也，是H；成物，知也，是用。孥不知也，是H；教 不倦，仁也，是用。S3祖。孥不1K，所以成己，而成己之道在乎仁。教不倦，所以成物，而成物 之功由乎知。因看昌氏中庸解者自成章未辨謫，懸下此言吾。方。冏：成己，仁也；成物，知也。成物如何知？曰：H是知逋用，方成得物。冏：畤措之宜，是IS稷朗戶81冠之羲否？曰：亦有此意。 是仁知具，內(nèi)外合，然彳爰有曾畤措之宜。又云：如平康瓢事畤，是一般霓 置；盒卒急畤，又有一檬慮置。德明。第二十六章冏：至息，

44、不息JW久，果有分別否？曰：不息，只如言瓢息，游 榻氏分瓢息懸至不息所以醴乎非是。0冏：久JW徵，徵，是微瞬樊兄於外否？曰：除是久，然彳爰有微瞬。只 一日雨日工夫，如何有徵瞬！德明?；騼祝阂源骜抑姓叨裕居凭迷诟呙?、博厚之前；者用者而言，刖悠久在博厚、高明之彳爰，如何？曰：此所以懸悠久也。若始初悠久，末梢不悠 久，便是不悠久矣。毒。博JW能厚。ffio冏悠久、博厚、高明。曰：此是言娶人功自徵JW悠速，至博 厚、高明、瓢疆，皆是功棠著見(jiàn)如此。故哪氏云：娶人之德，著於四方。又 致曲章明刖勤，多就性分上理曾。惟伊川云：明刖勤，是U能勤 人也。又著JW明，如見(jiàn)面盎背是著；若明，JW人所共見(jiàn)，如令 誓

45、施於身之I®。德明。冏：至U瓢息一章，自是娶人典天懸一慮，廉大淵微，孥者至此不免有 望洋之歌。曰：亦不i（如此，宣可便道自家不到那田地！只是分別羲理令 分明，旋做符去。冏：悠速、博厚、高明，章句中取哪氏耨娶人之 德，著於四方；宣以娶人之U自近而速，自微而著，如善稠盍光被四表，格 于上下者乎？曰：亦須看它一筒氟象，自至息，不息JW久，稹之自 然如此。德明。至息一段，哪氏曰：言至U之德，著于四方。是也。褚家多招 做迤德次第只一筒至已1g了，宣彳復(fù)更有if多fflf次，不®i入裹面來(lái)。 古注有不可易慮，如非天子不SK!一段，哪氏曰：言作橙架者，必娶人在天子之位。甚曾常。S3祖。冏

46、：博厚、高明、悠久六字，先生解云：所稹者廉博而深厚，JW所彝 者高大而光明。是逐字解。至悠久二字，郤只做一筒了。摞下文天地 之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，JW悠典久字，其羲恐 亦各別？先生良久曰：悠，辰也。悠，是自今覲彳爰，見(jiàn)其瓢之意；久， 是就他骨子裹i（常如此之意。翌早又云：昨夜思量下得雨句：悠是at始 以要久是隨慮而常在。Mo呂氏有如是廉博，JW其勢(shì)不得不高；有如是深厚，JW其精不得不明。 此雨旬甚善。草旬中雖隹是用他意，然常初只欲H錦I,故反不似他得分咦。譬如 i（是大做根基，方始上面可以高大。又如離物精氟蓄於下者深厚，刖其 彝越於外者自然光明。Mo或冏天昭昭之多。曰：昭昭

47、，小明也。管中所見(jiàn)之天也是天，恁地大底 也是天。ffio冏：天斯昭昭，是指其一慮而言；及其«?，是聚全醴而言。向來(lái)符 耨天地山川，皆因稹累而彳爰大。曰：聚此全醴而言，JW具氟象功效自是如此。天地山川非由稹累而彳爰大，it中庸者不可以搟害意耳。振。冏§£亦不已。曰：§£便不已。若有斷，便是®a隹。毒。第二十七章大哉娶人之道！此一段，有大虞，做大慮；有余田密霓，做余田密霓；有潭 渝做渾渝霓。方子。或冏娶人之道，彝育離物，峻趣于天！曰： 即春生夏H、秋收冬藏便 是娶人之道。不成i（要娶人使他褻育，方是娶人之道。 峻趣于天，只是充塞天 地底意

48、思。孥蒙。橙倭三百，威倭三千，僵僵大哉！皆是天道流行，彝兄懸用虞。祖道。僵僵大哉！橙倭三百，威倭三千。一事不可欠BI。才一事，便是於全 H霓有黯也。佛釋之孥，只道瓢不存，瓢逾非道，只此便了，若有一二事差也 不妨。人供。娶人符那廉大底收拾向108來(lái)，教人優(yōu)108做符去。老佛之孥向高速霓 去，故都瓢工夫了娶人雖隹本醴如此，及做畤，事事著如橙架刑政，文懸 制度，斶慮都是。醴用勤靜，互換瓢端，都瓢少if空霓。若於此有一毫之差， 刖便於本醴有黯欠慮也。洋洋乎，橙H三百，威H三千。洋洋是流勤充滿之 意。Jgo冏茍不至德，至道不凝焉。曰：至德固是但此章郤漾了若葷 來(lái)又窗L了。蓋它此慮且是要道非德不凝,而下文

49、遂言修德事?；騼祝捍?德必得其位，必得其祿，必得其毒。盍舜不B0子舔之盛，孔子不享祿位之榮， 何也？曰：此或非常理。今所乃常理也。因言：董仲舒云：周常受 祿于天。雖隹上面來(lái)不好，只樽此句，意思儒佳。德性JB言羲理之性？曰：然。S3祖。不尊德性，JW懈怠弛慢矣，孥冏何優(yōu)而迤？升卿。冏：如何是德性？如何可尊？曰：玩味得，郤來(lái)商量。祖道。廉大似所耨理一，精微似所耨分殊。升卿。致廉大，耨心胸H闊，瓢此疆彼界之殊；趣高明，耨瓢一毫人欲之私， 以累於己。汨於人欲，便即汗矣！ »So冏：高明是以理言，中庸是以事言否？曰：不是理典事。趣高 明是言心，道中庸是言孥底事。立心超乎離物之表，而不懸物所累，

50、是高 明；及行事JW恁地系田密，瓢謾不及，是中庸。淳。冏：致廉大，章何以懸不以一毫私意自蔽，趣高明，是不以一毫 私欲自累。宣以上面已尊德性是所以存心而趣乎道H之大，故於此略 言之歉？曰：也只得如此此心本廉大，若有一毫私意蔽之，便狹小了； 此心本高明，若以一毫私欲累之，便即污了。若能不以一毫私意自蔽，JW其心H M,都瓢此疆彼界底意思，自然能致廉大；惟不以一毫私欲自累，JW其心峻涂瓢汗下昏冥底意思，自然能趣高明。因聚?M子言曰：隨明月券JW德性 用，除渴月券JW物欲行。Mo冏：章旬云：不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累。如何是私意？如 何是私欲？曰：私意是心中彝出來(lái)要去做底。今人人有意智，但看此

51、意 字，便見(jiàn)得是小，所以不廉大。私欲是耳目鼻口之欲，今有欲，JW昏渴沉望， 即不高明矣。某解此慮，下適般字羲，趣費(fèi)心思。機(jī)。冏：注云：不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累。意是心之所?H8言， 欲是指物之所接慮言否？曰：某本意解廉大、高明，不在接物典未接物上， 且看何虞見(jiàn)得高明、廉大氟象。此二句全在自蔽典自累上。蓋懸私意所蔽畤，道 廉大便被他隔了，所以不廉大；懸私欲所累畤，沉望在物欲之下，故即汗而瓢所 后胃圖明矣。fH冏U。冏：榻氏趣高明而不知中庸之懸至，U道不行，此知者謾之也； 尊德性而不知道冏孥，JW道不明，此腎者謾之也。恐得不相似否？曰： 趣高明是就行言不懸私欲所累耳。榻氏符作知不是。大率

52、榻氏愛(ài)符 此等虞作知去。尊德性、致廉大、趣高明、溫故、敦厚，皆是行霓；道 冏孥、翥精微、道中庸、知新、崇橙，皆是知慮。0趣高明i（要道中庸，若欲高明而不道中庸，流入於佛老之孥。 且如儒者速庖南；佛老JW好高之謾，遂至戒毅食素。儒者不逋磬色，不殖it利； 他是謾於高明，遂至人偷，及欲割己惠人之JB。如陛子靜，天資甚麼高明！郤 是不道中庸彳爰，其孥便人。某管陛子SWi道理，有筒黑腰子。其初得瀾 翻，趣是好is,少到那low寺，又郤藏了不又別n-fiorn#瀾翻起來(lái)，所 以人都捉他那108不著。羲剛。冏：趣高明而道中庸。心醴高明，如天超然於離物之上，何物染著得他？ 然其行於事物之IW ,如耳之於磬，

53、目之於色，雖隹堊人亦不免此，但翥其常然而已。 曰：余磨得不免字，便是娶人只勉強(qiáng)如此，其近於佛老，且更子余田看道 一句。佐。溫故而知新。溫故有七分工夫，知新有三分工夫。其溫故JW自然知新， 上下五句皆然。人怯敦厚者，本自厚，就上更加增益底功。升卿。敦厚以崇橙。厚是恁地樸敦是愈加他重厚，此是培其基本。夔 舔。溫故，只是存得道道理在，便是尊德性。敦厚，只是曾樸1m,亦 是尊德性。S3祖。冏：溫故而知新，敦厚以崇橙,而典以字羲如何？曰：溫故 自知新，而者，m司也。敦厚者又i（常崇橙始得。以者，反上去也。世 固有一槿人大厚，而不曾去孥橙而不知橙者。冏：德性、冏孥，廉大、精微，高明、中庸，摞或冏中所謫，皆具大小 二意。如溫故，恐做不得大看？曰：就知新言之，便是新來(lái)方理曾得那枝分 解底，售來(lái)已見(jiàn)得大奧他溫尊去，亦有大小之意。敦厚以崇橙，耨H厚之人，又能崇橙，如云II直而好羲。冏：高明、中庸，H山每18王氏心 品亦之判。曰：王氏慮己慮人之固不是，然高明、中庸亦i（有曾分別。德 明。文蔚以所典李守余勺答冏善言青教。曰：大概亦是如此。只是尊德性功夫， 郤不在紙上，在人自做。自尊德性至敦厚，凡五件，皆是德性上工夫。 自道冏孥至崇橙，皆是冏孥上工夫。i（是橫截?cái)嗫?。冏孥工夫，目郤多；尊德性工夫甚曾系勺。且如伊川只一曾主一之耨敬，瓢逾之耨一。只是如此，