也說(shuō)“讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典重回中小學(xué)課堂”——與摩羅老師商榷

1、也說(shuō)“讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典重回中小學(xué)課堂”與摩羅老師商榷拜讀了摩羅老師的讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典重回中小學(xué)課堂（語(yǔ)文學(xué)習(xí)2011年第1期）后，感觸頗多，淺思疏慮，斗膽妄議，不當(dāng)之處見(jiàn)笑于方家。 一、傳統(tǒng)文化經(jīng)典不存在“重回”的問(wèn)題 現(xiàn)行的中小學(xué)教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容也不少，但是重視程度不夠，開(kāi)掘利用的效果不好。以高中段語(yǔ)文必修五冊(cè)為例。人教版選文共98篇，古詩(shī)文44篇，占總數(shù)近45，平均每?jī)?cè)8.8篇；魯教版平均每?jī)?cè)6篇；蘇教版每?jī)?cè)平均7篇，此外，在選修課上還有單獨(dú)開(kāi)設(shè)論語(yǔ)唐詩(shī)宋詞史記等。 遺憾的是，在應(yīng)試教育的大背景下，客觀上，基礎(chǔ)教育已經(jīng)變成升學(xué)的選拔教育，使中小學(xué)教育的工具性、功利色彩濃厚，人文內(nèi)涵淡化，實(shí)質(zhì)

2、上近似于一種缺乏人文精神的純粹的重復(fù)性的職業(yè)訓(xùn)練。語(yǔ)文課某種程度上更像古代漢語(yǔ)課，這些經(jīng)典的古詩(shī)文以詞句串講、翻譯等形式被分析得支離破碎，而對(duì)于人文思想內(nèi)涵老師不求甚解，學(xué)生不甚了了。 作為一個(gè)語(yǔ)文一線教師，我的理解是，如何開(kāi)掘、利用好我們課本現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化材料，如何能讓學(xué)校、老師、學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重要性的認(rèn)識(shí)都有所提高，這應(yīng)該是我們首先最應(yīng)該重視、解決的問(wèn)題，然后再及其他。如果這個(gè)問(wèn)題解決不了、解決不好，再多的傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)課堂，也只會(huì)變成形式上的多發(fā)幾本書(shū)、徒增學(xué)生負(fù)擔(dān)而已。你就是把那些先哲們重新推到課堂上親自去教，效果也不值得期待。如果上面的問(wèn)題得到較好的解決，那么，順理成章，課堂內(nèi)外傳

3、統(tǒng)文化經(jīng)典只是多少的問(wèn)題，不存在“重回”的問(wèn)題了。 二、更多的傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)課堂的操作性值得認(rèn)真思考 首先，中華傳統(tǒng)文化博大精深，卷帙浩如煙海，經(jīng)典汗牛充棟。那么，哪些經(jīng)典進(jìn)課堂，進(jìn)多少，什么標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)典中歷史性的與時(shí)代相矛盾的內(nèi)容和思想怎么看待。這些是我們應(yīng)該考慮的又一個(gè)大問(wèn)題。儒、墨、道、法等家先哲們的主張，或是傳統(tǒng)技藝上琴、棋、書(shū)、畫(huà)等，各有所長(zhǎng)，很難說(shuō)那家、那種是中華文化的集大成者，同理，我也不認(rèn)為那一部經(jīng)典最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化。只有“傳統(tǒng)文化經(jīng)典”的思想在課堂上“百花齊放”才能引領(lǐng)學(xué)生形成全面、健康的語(yǔ)文素養(yǎng)。當(dāng)然，應(yīng)充分考慮基礎(chǔ)教育、學(xué)生時(shí)間和知識(shí)面需求等方面的特點(diǎn)，盡量在保持原貌的

4、基礎(chǔ)上精選篇目學(xué)習(xí)，而不是抱著一派、一家、一本學(xué)到底。 其次，“讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典重回中小學(xué)課堂”的理由很多，諸如“用先民的智慧給莘莘學(xué)子打下精神的底子”，傳承傳統(tǒng)文化，德育教育等不勝枚舉，也都很有說(shuō)服力。正如陳思和老師所說(shuō)的，語(yǔ)文是關(guān)涉到“人之為人”的理念的灌輸和啟發(fā)，是關(guān)注人性之愛(ài)和心靈健康的對(duì)其他學(xué)科有“支撐”意義的母親式的教育。當(dāng)前社會(huì)激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，要讓我們的孩子勇敢地走上社會(huì)，他們也很需要接受掌握競(jìng)爭(zhēng)技能的父親式的教育，而這在當(dāng)前教育的大背景下，你不得不承認(rèn)是占主導(dǎo)地位的。 所以，摩羅老師提出的“至少應(yīng)該有一半課時(shí)用來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)古代傳統(tǒng)經(jīng)典”的建議，如果你了解當(dāng)下語(yǔ)文學(xué)科在學(xué)校、學(xué)生心中

5、的地位的話，你會(huì)失望；如果你了解當(dāng)下語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)和學(xué)生白話文習(xí)作水平的有多差的話，你會(huì)近于絕望。過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，正如現(xiàn)在常有什么食品安全問(wèn)題，但我們也無(wú)法回到那刀耕火種、茹毛飲血的純天然的時(shí)代了。“傳統(tǒng)文化經(jīng)典”的文言的表達(dá)方式再好，現(xiàn)在或?qū)?lái)也不會(huì)是我們社會(huì)的主要表達(dá)方式了。我們更需要做的是領(lǐng)悟和傳承傳統(tǒng)經(jīng)典的思想內(nèi)涵，切實(shí)提高白話文的閱讀表達(dá)能力，這畢竟是現(xiàn)在社會(huì)也是面向未來(lái)的人與人交流溝通的主要方式。 最后，宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化不只是學(xué)校的責(zé)任。“傳統(tǒng)文化教育要從娃娃抓起”，這沒(méi)有問(wèn)題。但喊口號(hào)是一回事，實(shí)踐又是一回事。因?yàn)楝F(xiàn)代教育是全民教育，終身教育。如果傳統(tǒng)文化不能成為社會(huì)風(fēng)尚，不能成為全民

6、共識(shí)，僅靠中小學(xué)課堂的“孔曰成仁，孟曰取義”，回到家里、社會(huì)，看到的卻是“爾詐我虞，營(yíng)私舞弊”，其成效就不值得期待。正如有學(xué)者提出的，“從某種意義上講，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的學(xué)校教育，其實(shí)是將傳統(tǒng)文化遺失的責(zé)任，轉(zhuǎn)嫁給了無(wú)辜的孩童。恰恰相反，當(dāng)前最需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，需要強(qiáng)化其意識(shí)的，應(yīng)是決策者和執(zhí)行者，應(yīng)是整個(gè)社會(huì)”。否則，傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育可能將是鏡花水月，看上去很美！ 三、傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，潛移默化當(dāng)代文化 中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文化的源頭活水，當(dāng)代文化是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和補(bǔ)充。當(dāng)代文化受到了西方文化的很大影響，當(dāng)然，西學(xué)東漸如同佛教一樣，有一個(gè)“中國(guó)化”的過(guò)程，也將成為中華文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，而不是與傳統(tǒng)文化對(duì)立的。沒(méi)有必要總是拿出“我們先前比你闊的多啦！你算什么東西”的態(tài)度來(lái)。關(guān)于“話語(yǔ)權(quán)”，我和摩羅老師的理解稍有不同，一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)能否擁有話語(yǔ)權(quán)，能否維護(hù)自己的利益不單是由自己語(yǔ)言文化（軟實(shí)力）決定的，相反，往往是有了話語(yǔ)權(quán)才有了自己的文化、利益，自己語(yǔ)言文化的發(fā)揚(yáng)光大。美國(guó)人說(shuō)英語(yǔ)，你能說(shuō)美國(guó)人在國(guó)際社會(huì)沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，沒(méi)有維護(hù)自己的利益嗎？美國(guó)人肯定沒(méi)有英國(guó)人更有“傳統(tǒng)文化”，但英國(guó)人也沒(méi)有美國(guó)人更有“當(dāng)代文化”。清末時(shí)，我們有“自己的語(yǔ)言”，我們的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)肯定要比現(xiàn)在厚實(shí)的多，但能說(shuō)清末時(shí)，我們?cè)趪?guó)際社會(huì)要比現(xiàn)在更有話語(yǔ)權(quán)嗎？傳統(tǒng)文