全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文

1、全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文由山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主辦的“全球視野中的生態(tài)美學(xué) 與環(huán)境美學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”于XX年10月24日至26日在中國濟南 錦繡山莊召開。中國、日本、韓國、美國、 _ 、芬蘭、葡萄牙六國 與香港地區(qū)的 70 余位學(xué)者參加會議，圍繞“全球視野中的生態(tài)美學(xué) 與環(huán)境美學(xué)”這一論題，先后共有 62 位學(xué)者作了發(fā)言。山東大學(xué)文 藝美學(xué)研究中心主任、 中華美學(xué)學(xué)會副會長曾繁仁教授在開幕詞中說， 本次會議是在國際社會對于生態(tài)環(huán)境問題愈來愈加重視、 特別是我國 于 XX 年 10 月正式將“生態(tài)文明”作為有 _ 的社會主義建設(shè)目標(biāo)的 新的形勢下召開的。 在期望了解

2、西方學(xué)者研究成果的同時， 我們也期 望西方學(xué)者能夠更多了解我們。美國長島大學(xué)哲學(xué)系的阿諾德伯林 特教授在開幕詞中說， 目前世界正處在這樣一個令人關(guān)注的境地， 科 技發(fā)展、人口增長和政治演變這些不可阻擋的力量聯(lián)合起來左右著這 個世界，沒有哪個國家可以置身事外。而這些因素又是全球性的，影響著所有的國家和民族，也制約 著人類的幸福乃至生存。問題在于，我們怎樣更好地理解這些影響。 又怎樣基于這樣的理解做出決定、采取行動。在這樣的情況下，交流 就成為至關(guān)重要的。大會主要圍繞以下五個方面的議題展開 曾繁仁的論生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系回應(yīng)了外國學(xué)者在xx 年成都國際美學(xué)會上提出的相關(guān)問題，他承認中國的生態(tài)美

3、學(xué)對 西方的環(huán)境美學(xué)多有借重， 他重點解釋了生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的不同， 例如環(huán)境美學(xué)是在工業(yè)化完成之后對自然環(huán)境的關(guān)心， 其“生態(tài)中心 主義”的主張具有矯枉之功，而生態(tài)美學(xué)主張更為可行的“生態(tài)人文 主義”與“生態(tài)整體主義”，兼顧人類發(fā)展與環(huán)境保護之間的和諧。 曾永成（成都大學(xué) ）相信實踐本體論美學(xué)早有人與自然之間的和諧意 識，他呼吁糾正試圖以“新感性”來“補充和糾正”實踐的“規(guī)律性 服從于目的性”的偏頗，重視馬克思實踐論的對象性思想，以人和自 然的對象性關(guān)系為實踐的基礎(chǔ)，理解“自然向人生成”說的內(nèi)涵，承 認美和美的規(guī)律首先存在于自然界。 王慶衛(wèi)（華中師范大學(xué) ）提出，對 生態(tài)倫理的強調(diào)有最終喪

4、失人類立場的嫌疑， 在實踐美學(xué)的觀點看來， 以“生態(tài)中心”取代人類中心實質(zhì)上是對馬克思所說的“兩個尺度” 的放大， 生態(tài)主義并未脫離人類中心的視角， 人類中心主義終究是不 可超越的。王鴻生（同濟大學(xué) ）描繪了工業(yè)文明的大規(guī)模生產(chǎn)如何通過 資本、市場、成文法等等，逐漸把個人變?yōu)樘柎a、工具和零件從而導(dǎo) 致傳統(tǒng)的審美觀和道德觀的衰落，認為看似人類內(nèi)部的 _ 和種族沖 突，其實是人與自然之間的矛盾問題， 我們孜孜以求的生態(tài)理論應(yīng)該 建立在整體主義的基礎(chǔ)上。儀平策（山東大學(xué) ）認為人的“文化身份”使得以人與世界的生 態(tài)審美關(guān)系為對象的生態(tài)美學(xué)具有具體性和差異性， 生態(tài)美學(xué)的構(gòu)想 惟有體現(xiàn)這種文化的多樣性

5、，才符合“審美生態(tài)”的真正意義。袁鼎 生（廣西民族大學(xué) ） 提出了“生態(tài)審美場”的概念，它以藝術(shù)審美場為 邏輯原點， 以生態(tài)藝術(shù)審美場為邏輯發(fā)展， 以天生藝術(shù)審美場為邏輯 終結(jié)，達成了與生態(tài)美學(xué)邏輯疆域和歷史時空的同一， 成為其元范疇。 陳偉（上海師范大學(xué) ） 認為生態(tài)美學(xué)的研究內(nèi)涵， 一方面是現(xiàn)存的事務(wù)， 另一方面是指明社會中“可持續(xù)發(fā)展的理想”。生態(tài)美學(xué)的研究對象 無非是人本身、人與自然、人與社會三個方面。就中國來說，這三方 面都存在著嚴(yán)重的生態(tài)危機， 所以，生態(tài)美學(xué)對這些方面深入研究的 成果，無疑能服務(wù)社會，推動社會的前進。尤戰(zhàn)生 （ 山東大學(xué) ） 認為， 生態(tài)美學(xué)與文化研究之間的一致之

6、處是： 首先，兩者都轉(zhuǎn)向?qū)θ粘５?感性審美經(jīng)驗的關(guān)注。其次，兩者都深受后現(xiàn)代哲學(xué)的影響。再次， 兩者都把人的自由和諧生存當(dāng)作最終皈依。 人的詩意棲居是生態(tài)美學(xué) 的核心命題。 文化研究則把抵制文化霸權(quán)、 倡導(dǎo)平民大眾的文化權(quán)力 以及獲取自由的符號化生存作為最終價值追求。劉成紀(jì) （北京師范大學(xué) ）認為， 生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)是“自然的人化”這一命題的展開。景觀美學(xué)是“自 然人化”的理論完成。與此相反，生態(tài)美學(xué)對人的主體性的遏制和消 解，意味著它是“自然人化”理論的反題，但這一“反題”的出現(xiàn)卻 使建基于機械唯物論的自然美理論有了重新復(fù)活的重大契機。美國長島大學(xué)哲學(xué)系阿諾德伯林特認為，生態(tài)學(xué)的觀念不限 于生

7、物世界，而擴及文化世界，包括人造環(huán)境。與此同時，我們對環(huán) 境的理解發(fā)生了轉(zhuǎn)變， 環(huán)境不限指人類周圍的一切， 人類的參與也屬 于環(huán)境。此外， 人類以感性認識接觸環(huán)境，因此引入了一個審美的方 面。塑造城市景觀，需要理解生態(tài)，也需要美學(xué)的考慮；一種以藝術(shù) 一審美參與為基礎(chǔ)的審美和生態(tài)的模式， 為城市環(huán)境的建造以及在其 中的生活，提供一種具有指導(dǎo)意義的構(gòu)想。 _ 埃德蒙頓阿爾伯達大 學(xué)艾倫卡爾松探討了當(dāng)代環(huán)境美學(xué)與環(huán)境保護主義之間的關(guān)系， 認 為對自然的畫式的審美欣賞途徑與藝術(shù)的形式主義理論存在一定誤 區(qū)，是人類中心主義的、迷戀風(fēng)景的、膚淺的、主觀的，在道德上是 空虛的?；趥鹘y(tǒng)自然審美途徑的這些不足

8、， 環(huán)境保護主義提出了五 項要求，即自然美學(xué)應(yīng)該是非中心的、關(guān)注環(huán)境的、嚴(yán)肅的、客觀的 以及與道德倫理相融合的。 他最后特別強調(diào)科學(xué)認知主義在欣賞自然 中的重要性。 作為一名指導(dǎo)人們?nèi)绾斡^察、 體驗和最終評價自然景觀 的應(yīng)用研究的社會科學(xué)家，美國農(nóng)林服務(wù)部的保羅戈比斯特指出， 符合人的審美趣味的景觀策略有可能對生態(tài)系統(tǒng)健康和生物多樣性 產(chǎn)生害處， 因此就有必要探索審美價值與生態(tài)價值的交叉點。 里斯本 科技大學(xué)迪亞戈梅斯基塔卡瓦羅認為，美學(xué)理論在起源上就與自 然世界密不可分； 但是，后來的美學(xué)發(fā)展卻總是把對藝術(shù)欣賞經(jīng)驗置 于至尊地位。 他試圖對自然美學(xué)進行合理的定位， 把藝術(shù)世界與眾多 科學(xué)領(lǐng)域

9、的模型進行比較分析， 最終得出具有批判性的結(jié)論， 即立足 于具體的身體經(jīng)驗之上， 對認知模型與不可回避的感性經(jīng)驗之間聯(lián)結(jié) 關(guān)系的必要性進行論證與支持。彭鋒（北京大學(xué) ）懷疑阿多諾和卡爾松可能真的采取跨人類的立 場。在他看來， 正如浪漫主義藝術(shù)、前衛(wèi)藝術(shù)本意是要擺脫人類中心 主義，最終卻強化了它， 大多數(shù)關(guān)于自然的審美欣賞方式也逃不過人 類中心主義的掌握。 因此作者推薦一種中國傳統(tǒng)哲學(xué)的立場取而代之。 李慶本（北京語言大學(xué) ） 比較全面地勾勒了中國生態(tài)美學(xué)的發(fā)展歷程， 但更詳細地梳理了國外生態(tài)美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)， 使我們有理由相信國外 存在生態(tài)美學(xué)這一學(xué)科。 美國俄亥俄州辛辛那提大學(xué)規(guī)劃學(xué)院王昕浩、

10、 周方舟與山東大學(xué)程相占對生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計的理論與實踐進行了梳 理與回顧， 旨在將環(huán)境美學(xué)、 生態(tài)美學(xué)與生態(tài)規(guī)劃和設(shè)計相聯(lián)系進行 研究這個理念應(yīng)該被稱之為可持續(xù)性的都市化。 楊文臣（山東大學(xué)） 認為，20世紀(jì) 60 年代后，環(huán)境美學(xué)而非生態(tài)美學(xué)成為西方美學(xué)的生 長點，并非是生態(tài)美學(xué)較之環(huán)境美學(xué)先天處于劣勢， 而是受西方哲學(xué)、 美學(xué)傳統(tǒng)影響以及當(dāng)時對生態(tài)的理解不充分所致。美觀構(gòu)建魯樞元（蘇州大學(xué)）將陶淵明與盧梭、梭羅作了比較論述，呼吁 我們應(yīng)該高度重視“人與自然”這個在時間上先于其他所有問題的 “元 問題”，人類文明內(nèi)部的問題 （如經(jīng)濟發(fā)展 ）都以這個元問題為前提。他注意到三位不同時代、不同國度、

11、不同民族的哲人。對這個元問題 做出取向類似的回答， 那就是要創(chuàng)造一種與自然相和諧的簡樸而詩意 的生活。張晶（中國傳媒大學(xué) ） 認為，生態(tài)美學(xué)在我國美學(xué)界得以首創(chuàng)， 有著深刻的時代原因與歷史依據(jù)。 中國古代思想史上雖然沒有生態(tài)美 學(xué)的理論，但中國詩論、 畫論等大量的美學(xué)文獻中卻有著非常豐富的 生態(tài)思想。日本廣島大學(xué)青木孝夫指出，東亞以及日本的自然觀受到了西 方科學(xué)與思想的影響， 未必適合于環(huán)境同樣惡化的現(xiàn)實， 因此他以在 儒釋道的影響下所形成的中國山水思想， 來解釋日本的情況， 以期發(fā) 現(xiàn)解決現(xiàn)代環(huán)境問題的方法。 香港樹仁大學(xué)王建元發(fā)現(xiàn)， 法國理論家 德勒茲的哲學(xué)思想及其核心概念 （ 例如，“生

12、成”，“元初差異”、 “虛擬”、“行為生態(tài)學(xué)”等 ） 與中國自然主義思想之間具有天然的 相似性，有助于澄清人文和人類中心生態(tài)主義與生物中心生態(tài)主義之 間、以及晚近環(huán)境保護主義、 理論生態(tài)學(xué)與生態(tài)女權(quán)主義之間論爭的 混亂局面。薛富興（南開大學(xué) ）認為，當(dāng)代西方美學(xué)太強調(diào)自然審美的 獨立性。但是，在邏輯上，沒有藝術(shù)這一參照，自然美學(xué)似乎就無法 建立。中國古代美學(xué)資源則支持另一種假說： 自然審美很可能是人類 最早的審美形態(tài)； 藝術(shù)創(chuàng)造依賴于自然審美經(jīng)驗。 恰當(dāng)?shù)淖匀幻缹W(xué)應(yīng) 當(dāng)從對人類自然審美經(jīng)驗的獨立、 系統(tǒng)研究開始， 而不應(yīng)當(dāng)從與藝術(shù) 的比較開始。美國內(nèi)華達大學(xué)文學(xué)與環(huán)境學(xué)院的斯科特斯洛維克考察了

13、美國作家（以及通過其他媒介進行創(chuàng)作的環(huán)境藝術(shù)家 ） 的不少作品，發(fā)現(xiàn) 了兩種互相矛盾的鮮明特色： 一個是頌揚的寫作 （ 狂想曲 ），一個是警 示或批判的寫作（悲嘆調(diào)）。貝拿勒斯印度大學(xué)英語系米斯萊什潘蒂 指出，華茲華斯與池田和義等詩人一直對人與自然的矛盾形勢予以高 度關(guān)注，并在創(chuàng)作上有意識地涉及自然與環(huán)境的相關(guān)問題。 他試圖闡 釋自然與“人類中心主義” 等相關(guān)問題的重要性以及它們在華茲華斯 與池田等人詩歌中的體現(xiàn)。 趙光旭通過研究英國浪漫主義詩人華茲華 斯詩歌的生態(tài)價值取向， 試圖說明深層生態(tài)學(xué)和淺層生態(tài)學(xué)這兩個范 疇本身存在的問題。 研究內(nèi)容包括詩人對客觀事物共同的生命的觀點、 客觀事物相互

14、聯(lián)系的觀點、 以及從對自然的愛到人類的愛的觀點等三 個方面的內(nèi)容。美國布魯克林學(xué)院張嘉如從一位佛教徒的視角人手， 以對禪宗佛教教義與公案的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)， 描述了一個可供選擇的非西 方生態(tài)批評模型， 之后轉(zhuǎn)向了對韓國裴鏞均以公案為主導(dǎo)題材的電影 達摩為河?xùn)|渡的細致探討，尤其是將其視為“禪宗生態(tài)電影”的 典范而進行深入的研究。王諾（廈門大學(xué)）認為，生態(tài)批評以生態(tài)整體主義作為自己的指 導(dǎo)思想。從審美目的來看， 生態(tài)審美的第一原則是自然性原則，從審 美視域來看，生態(tài)審美的第二原則是整體性原則。從審美方法來看， 生態(tài)審美的第三原則是交融性原則。 山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院、 旅日畫家臧 新明指出，東山魁夷的畫作以美

15、的表述， 在傾吐對自然的真情實感的 同時，讓人們領(lǐng)悟環(huán)境保護的重要性， 因此可以說他是一個自然環(huán)境 保護的代言人。劉蓓（山東師范大學(xué) ） 指出目前國內(nèi)生態(tài)批評研究模式 不夠明確。在兩個方面有待加強。首先，是對生態(tài)批評本身的文學(xué)研 究特征挖掘不夠。其次，對于生態(tài)批評的具體實踐方法語焉不詳，尚 未明確生態(tài)批評的文本解讀究竟與過去的自然文學(xué)研究有何區(qū)別， 西 方的“生態(tài)批評”對未來的中國生態(tài)批評研究有幫助。劉悅笛 （ 中國 社會科學(xué)院 ） 比較詳細地總結(jié)了歐美的“大地藝術(shù)”的生態(tài)特點，認 為當(dāng)代大地藝術(shù)仍具有歐美中心主義的特質(zhì)， 并沒有完全考慮到東方 文化和美學(xué)的智慧， 他從本土文化 （如道家 ）

16、的視角對其做出了相應(yīng)的 批判。韋清琦提出了“人文仿生學(xué)”的概念及其與科學(xué)仿生學(xué)的根本 區(qū)別：前者幫助人類向自然學(xué)習(xí)如何在眾生的網(wǎng)絡(luò)中找到合適的生存 位置，后者使人在從自然中得到了一些知識后， 便把包括自然在內(nèi)的 一切踩在了腳下。 人文仿生學(xué)也力圖在自然中找尋挽救文藝頹勢的良 方，張煒、徐剛等人的寫作便很好地展現(xiàn)了這一點。文紅霞 （ 河南理 工大學(xué)）指出，當(dāng)代美籍華裔女作家譚恩美的最新作品沉沒之魚 觸及到了生態(tài)女性主義非常關(guān)注的諸多問題， 指出人類只有克服傲慢 的自我中心意識， 采用眾生平等的態(tài)度對待自然， 對待異族文化和女 性，才能真正實現(xiàn)男性與女性的平等，人類與自然的和諧相處。王惠 （云南民

17、族大學(xué) ） 提請我們注意山水詩的荒野精神， 認為荒野并非只是 一片空間，一個自然的客體，它和中國文化史上的 “自然”概念一樣， 是一種精神的象征， 是一個美學(xué)的范疇， 在山水詩中首先表現(xiàn)為荒山 野水的意象世界。芬蘭約恩蘇大學(xué)約瑟帕瑪敦請我們思考包括人類在月球表面 留下的腳印、 甚至思想活動在內(nèi)的一切人類文化在地球上留下的 “腳 印”的意義，那究竟是光榮的印記還是對自然的野蠻干涉呢 ?劉士林 （上海交通大學(xué) ） 關(guān)注地球與大氣環(huán)境的急劇惡化這種現(xiàn)代城市化進 程最嚴(yán)重的后遺癥之一，他指出，就有關(guān)“低碳”問題的思考與探索 而言，人們所關(guān)注的問題主要是在技術(shù)與管理層面， 從主體角度控制 與限制可能發(fā)生

18、的“高碳” 行為，是一個具有跨學(xué)科性質(zhì)和重大現(xiàn)實 意義的研究課題。 錢翰（北京師范大學(xué) ） 擔(dān)心生態(tài)美學(xué)似乎是一種無法 實踐的紙上談兵， 提出應(yīng)把新的體驗和倫理轉(zhuǎn)化為實踐行動， 這將更 有現(xiàn)實意義。因此，他從環(huán)境保護、自然倫理和個人健康方面，嚴(yán)肅 地建議素食主義。紐約州立大學(xué)賓厄姆頓分校杰夫納艾倫的暗礁 美學(xué)：兩棲地帶，廢料殘留并非一篇論文，而是以自然寫作或者環(huán) 境寫作的手 去，為我們描繪印度尼西亞東部的島國南蘇拉威西首府 城市碼頭下面的水下世界， 在那里，人類的垃圾成了許多生物的棲居 之所。張敏（鄭州大學(xué)）探討了高校校園景觀的育人功能：首先，良好 的校園環(huán)境有助于青年學(xué)子感性的培養(yǎng)， 其次，文化景觀在育人方面 也有突出的作用 -第三，營造各種尺度的交往空間，對于學(xué)生的全面 發(fā)展、健康的人格有極大好處。 王祖哲 （山東大學(xué) ）以中國傳統(tǒng)的奇石 文化為案例， 肯定地回答了環(huán)境保護論者提出的一個主要問題： 自然 能否以藝術(shù)欣賞的方式來得到恰當(dāng)?shù)男蕾p和保護