寡人之于國也

1、寡人之于國也寡人之于國也教學(xué)目標(biāo)1.學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或 或 ” “直 耳，是 也” “是何異于 ”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。3.熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。教學(xué)重點(diǎn)多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。教學(xué)難點(diǎn)課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。教具準(zhǔn)備投影儀、投影膠片課時(shí)安排3 課時(shí)教學(xué)過程第一課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn) 簡(jiǎn)介孟子及孟子思想，熟讀課文。 教學(xué)步驟 一、導(dǎo)語同學(xué)們，我們?cè)诔踔袑W(xué)過孟子的文章得道多助失道寡助，其中“天時(shí)不如地利，地利不如人和” “得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強(qiáng)的生命力。 “得道多助” “失道寡

2、助”還分別成為成語沿用至今。之所以會(huì)這樣，說明孟子的仁政思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們來學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章寡人之于國也 ，從中可以再進(jìn)一步理解他的仁政思想。二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介學(xué)生可結(jié)合注釋及課文后關(guān)于孟子的介紹來了解。教師適當(dāng)補(bǔ)充：孟子繼承了孔子的學(xué)說，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些在當(dāng)時(shí)列國紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。三、熟讀課文1.二遍。第一遍學(xué)生聽，要求認(rèn)真聽，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫法。第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。2.學(xué)生各自朗讀課

3、文。3.教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。投影根據(jù)漢語拼音寫出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。（ 1）棄甲曳（）兵（ 2）涂（）有餓 pi o （）（ 3）雞豚（）狗彘（）之畜（）（ 4）數(shù)（）罟（）不入 w （）池（ 5）無（）失其時(shí)（ 6）謹(jǐn)庠（）序之教（ 7）頒（）白者不負(fù)戴于道路矣（ 8）申之以孝 tì（）之義答案：（ 1） yè（2）涂 tú通假字，同“途”莩 （3） tún zhì xù（4）cùg洿（5）無 wú通假字，同“毋”（ 6） xiáng（ 7）頒 bn 通假字，

4、同“斑” （ 8）悌4.學(xué)生各自朗讀課文。5.3、 4 名同學(xué)朗讀，以此檢查朗讀情況，如發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)糾正。6.男女同學(xué)比賽朗讀。7.全班同學(xué)齊讀。8.結(jié)合注解朗讀，了解文意。按前后桌組成學(xué)習(xí)小組，學(xué)生遇到問題，向小組其他組員提出，組內(nèi)自行解決，如解決不了，小組長(zhǎng)可向全班同學(xué)征求意見，確定答案。9.全班同學(xué)齊讀課文。四、布置作業(yè)熟讀課文并背誦課文。第二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn) 理清思路，背誦課文，教師適當(dāng)作朗讀提示。 教學(xué)步驟 一、檢查學(xué)生熟讀課文情況按學(xué)習(xí)小組分開，組與組進(jìn)行比賽。如第一組開始讀課文的某一段或某幾句， 讀完之后， 可任意點(diǎn)其他小組來翻譯，翻譯對(duì)了，可由翻譯對(duì)了的小組再讀課文的某段或某幾句

5、，讓其他小組翻譯，以此類推。教師或其他同學(xué)可隨時(shí)糾正。二、指導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文，并作閱讀提示提問：這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，這次對(duì)話是圍繞什么問題展開討論的？明確：“民不如多。 ”提問：在提出“民不如多”疑問前，梁惠王先是自詡曰（學(xué)生回答）“寡人之于國也， 盡心焉耳矣。 ”為什么說是 “盡心焉耳矣”？具體做法是什么？要求學(xué)生找出來背誦，合書回答。明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。”提問：通過和鄰國相比，梁惠王感覺如何？明確：“察鄰國之政，無如寡人之用心者。“提問：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問？明確：（學(xué)生合上課文回答） “鄰國之民不加少，寡人之民不加

6、多，何也？”教師作朗讀提示：要把“寡人之于國也，盡心焉耳矣”中“自詡”的口氣讀出來；“河?xùn)|兇亦然”中“亦”要重讀，起強(qiáng)調(diào)作用；最后“何也？”要讀得稍重一些，疑問語氣加強(qiáng)。教師反讀本段，學(xué)生朗讀并背誦。教師對(duì)背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國時(shí)代，各諸侯國的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問了。提問：孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問是如何分析的？明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來宣傳“仁政”思想。提問：孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國并無本質(zhì)區(qū)別的？學(xué)

7、生思考、回答明確：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。 ” 提問：對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解？（因 “五十步笑百步”的喻義理解是本文的教學(xué)難點(diǎn)，所以，應(yīng)采取學(xué)生廣泛討論、相互交流的方法，教師稍作點(diǎn)撥分析）（按學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論，選一名代表發(fā)言。各組同學(xué)可隨時(shí)發(fā)表不同意見）明確：孟子通過設(shè)喻設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺中說出：“不可，直不百步耳，是亦走也。 ”這正好走進(jìn)“圈套”，

8、所以，孟子說： “王如知此，則無望民之多于鄰國也” ，回答了“民不加多”的原因。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國都好，但孟子卻指出，魏國的政策雖好一些，但與鄰國相比，不過是“五十步笑百步” ，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說明梁惠王比別的國王好不了多少。教師作朗讀提示：孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)要慢一些，語氣應(yīng)平緩。當(dāng)梁惠王進(jìn)了圈套后，孟子曰： “王如知此，則無望民之多于鄰國也。 ” 這句話語氣應(yīng)稍急促，加重“望、 多”的朗讀語氣。教師范讀本段，學(xué)生朗讀、背誦。問題的原因找到之后，文章自然而然過渡到第三部分 “使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。提問：

9、他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？（學(xué)生看課文，思考）明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。提問：怎樣才能做到“王道之始”？要求學(xué)生找出并畫出三組排比句。明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也?！碧釂枺寒?dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么？要求學(xué)生找出并畫出排比句，各自朗讀，合書回答。明確：孟子用了四組排比句： “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 ”

10、 其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。提問：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？明確：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。 是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也？王無罪歲，斯天下之民至焉。 ”這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。提問：這一段用什么方法進(jìn)行說理？學(xué)生思考、討論、發(fā)言。狗彘食人食涂有餓莩歸罪于年成不好明確： 對(duì)比 涂有餓莩 比喻 刺人而殺之歸

11、罪于武器如果我們有了合理的措施、合理的態(tài)度，那么正如最后一句所說：“斯天下之民至焉。 ”教師作朗讀提示：第三部分的排比、對(duì)偶句式較多，因此，要把孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)讀出來。且注意最后一段中“是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也？”的反問語氣一定要讀出來。教師范讀、學(xué)生朗讀并背誦。 （教師帶領(lǐng)學(xué)生以排偶句為重點(diǎn)，集體背誦。 ）三、教師引導(dǎo)學(xué)生通過回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫作特點(diǎn)，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生背誦1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)民不加多的疑問；民不加多的原因；民加多的措施（教師按此結(jié)構(gòu)逐一提問，學(xué)生逐一背誦）2.善用比喻（學(xué)生可背誦局部何比喻有關(guān)的部分）3.氣勢(shì)充沛（學(xué)生背誦排比句式）學(xué)生齊

12、讀（齊背）課文。四、布置作業(yè)熟讀課文。做練習(xí)三。第三課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn) 總結(jié)文言知識(shí)，做課后練習(xí)，進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，對(duì)全文進(jìn)行小結(jié)。 教學(xué)步驟 一、檢查學(xué)生背誦課文。二、分類歸納總結(jié)文言知識(shí)投影1.詞類活用找出下列加點(diǎn)詞和例句用法相同的一項(xiàng)。例：今媼尊長(zhǎng)安君之位（ 1）樹之以桑 （ 2）可以衣帛 （ 3）然而不王者 （ 4）王無罪歲 （ 5）既來之，則安之2.句式找出下面句式，翻譯成現(xiàn)代漢語，并掌握其用法。（ 1）或 或 （ 2）直 耳，是 也（ 3）是何異于 （ 4）未之有也答案： 1.（ 5）和例句是使動(dòng)用法，其他使命詞活用為動(dòng)詞。2.（ 1）或百步而后止，或五十步而后止有人逃跑了一百步然后停下來

13、，有人逃跑了五十步然后停下來。（ 2）直不百步耳，是亦走也 只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。（ 3）是何異于刺人而殺之，曰： “非我也，兵也？” 這種說法和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同？（ 4）未之有也 不曾有的事情。 （賓語前置句）三、一詞多義（結(jié)合完成練習(xí)二）資料顯示（投影或多媒體）1.數(shù)例句出處釋義愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)觸龍說趙太后數(shù)目、數(shù)量數(shù)口之家，可以無饑矣寡人之于國也幾、若干則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量六國論命運(yùn)扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵陳涉世家shuò 屢次數(shù)罟不入洿池 寡人之于國也 cù 密、細(xì)密蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)

14、 赤壁之戰(zhàn) sh計(jì)算2.直例句出處釋義中通外直，不蔓不枝愛蓮說與“曲”相對(duì)，不彎曲直不百步耳，是亦走也 寡人之于國也 僅、只系向牛頭充炭直 賣炭翁 價(jià)值予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 指南錄后序徑直、直接3.發(fā)例句出處釋義百發(fā)百中成語發(fā)射發(fā)閭左謫戌漁陽九百人 陳涉世家 征發(fā)、派遣涂有餓莩而不知發(fā) 寡人之于國也 打開野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 醉翁亭記 花開主人忘歸客不發(fā) 琵琶行 出發(fā)大閹亦逡巡畏義， 非常之謀難以猝發(fā)五人墓碑記發(fā)出安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 五人墓碑記 發(fā)出、抒發(fā)4.兵例句出處釋義非我也，兵也寡人之于國也兵器窮兵黷武成語戰(zhàn)爭(zhēng)必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出觸龍說趙太后軍隊(duì)草

15、木皆兵成語士兵5.勝例句出處釋義驢不勝怒，蹄之黔之驢承受不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 寡人之于國也 盡此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 鄒忌諷齊王納諫 勝利日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)憶江南超過予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖岳陽樓記優(yōu)美的三、閱讀訓(xùn)練（附材料）投影：梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。乃寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！氨藠Z其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。

16、彼陷溺其民， 王往而征之， 夫誰與王敵？故曰：仁者無敵王請(qǐng)勿疑！ ” 孟子·梁惠王章句（上）注釋：叟：對(duì)老頭得稱謂，這里指孟子。比：bì，代替。壹：全部、都。灑：x 通“洗” 易：疾速。耨： nòn，除草。 譯文 梁惠王對(duì)孟子說： “魏國在當(dāng)時(shí)，天下沒有比它更強(qiáng)大得國家了，這是您所知道得。但道我這時(shí)候，東邊和齊國打仗，敗給了齊國，我的大兒子死了；西邊又?jǐn)〗o秦國，喪失河西土地七百里；南邊又受到出國污辱。我感到這是奇恥大辱，希望能夠替我國所有犧牲的人報(bào)仇雪恨，您說怎么辦才行？”孟子回答說： “土地見方百里的小國，行仁政可以使天下歸服。 魏國這樣的大國， 王如對(duì)人民施行

17、仁政， 減免刑罰，減輕賦稅，督促老百姓深耕細(xì)作，早除雜草，使年輕人在閑暇時(shí)間，學(xué)習(xí)孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)、做事盡心盡力、待人守信的道德，在家里用來侍奉父親兄長(zhǎng)，出去用來對(duì)待上級(jí)。這樣就是制造木棒也可以抗擊秦國楚國擁有堅(jiān)固盔甲、鋒利刀槍的軍隊(duì)了。“秦國楚國征兵派夫，耽誤老百姓的農(nóng)時(shí)，使他們不能耕種來養(yǎng)活父母。父母挨凍挨餓，兄弟妻子兒子?xùn)|散西逃。秦王楚王使他們的百姓陷于水深火熱之中，王若發(fā)兵前往征討，誰能與您抗衡呢？所以說： 行仁政的人， 無敵于天下。 請(qǐng)王不要懷疑。 ”教師注釋疑難詞句。要求學(xué)生能看大致看懂材料，然后結(jié)合課文，談?wù)劽献拥娜收枷?。學(xué)生討論，暢所欲言，交流看法。四、小結(jié)課文所講的“王道

18、之成”的道理和材料中講的“仁者無敵”，強(qiáng)調(diào)的都是實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。不是嗎？九八年，百年不遇的洪澇災(zāi)害沒有沖垮我們，及其強(qiáng)大的金融風(fēng)暴沒有壓倒我們，關(guān)鍵是我們有一個(gè)能夠想人民之所想，急人民之所急的中國共產(chǎn)黨，我們的黨是戰(zhàn)無不勝的黨。五、布置作業(yè)1.預(yù)習(xí)勸學(xué)一課。2.寫一篇短文，談?wù)勀銓?duì)孟子仁政思想的理解。 板書設(shè)計(jì) 寡人之于國也惠王對(duì)話孟子疑問（移民移粟）設(shè)喻民不加多以五十步笑百步何如（設(shè)圈套）不可（走進(jìn)圈套）無望民之多于鄰國（回答）斯天下之民至矣

19、（民加多）施仁政的措施（目的） 延伸閱讀 閱讀下文，完成文后要求。孟子見梁惠王，出，語人曰： “望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰： 天下惡乎定？吾對(duì)曰： 定于一。孰能一之？對(duì)曰： 不嗜殺人者能一之。 孰能與之？對(duì)曰： 天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下， 沛然誰能御之？ “ 孟子· 梁惠王章句上要求：認(rèn)真認(rèn)識(shí)和理解孟子的仁政思想實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。提示：這一章孟子論述了 “不嗜殺人者能一之”

20、的思想。孟子主張國家統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，孟子反對(duì)殺人，也就是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。不嗜殺人者能一之，也就是行仁政者能統(tǒng)一天下。注釋：卒：（ cù）突然，出人意料。槁：干枯。油然：盛多的樣子。沛然：大雨滂沱的樣子。浡 (b)蓬勃的樣子。人牧：治理百姓的人，指人君。牧：牧養(yǎng)，這里引申為治理。由：同“猶” 譯文 孟子謁見梁惠王，出來以后，對(duì)人們說：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)打量，不像個(gè)國君的樣子；走近以后，也看不到足以令人敬畏的氣勢(shì)。他驀地問我： 天下要?jiǎng)t那樣能夠才能安定呢？我回答說：天下歸于統(tǒng)一就會(huì)安定。 那么誰能統(tǒng)一天下呢？他又問道。 不隨便殺人的國君能統(tǒng)一天下。 我回答道。那么又有誰來追隨他呢？他又問。我回答說天下的人

21、沒有誰不愿擁護(hù)他的。您知道禾苗的生長(zhǎng)情況嗎？如果七、八月份久旱不雨，那禾苗就會(huì)枯萎。 （但如果）天上又出現(xiàn)降雨云，并降下大雨，那禾苗就會(huì)生機(jī)勃勃地重新生長(zhǎng)起來。像這種情況，有誰能改變呢？現(xiàn)在各國國君，沒有誰不是殺人成性地暴君。倘有一位不隨便殺人、不草菅人命地君王，那么普天下的人民都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待他解救。果真是這樣，老百姓歸附擁戴他，就像水流向低處，湍急迅猛，什么也擋不住??！ ”寡人之于國也【背景材料】一、作者介紹孟子（約前 372前 289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒（今山東鄒縣東南）人。當(dāng)時(shí)著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)史記·孟子荀卿列傳記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游

22、說齊、宋、滕、魏等國。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢” ，孟子卻說“唐、虞、三代之德” ，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬章之徒序詩 書，述仲尼之意，作孟子七篇”。孟子一書全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大師，一向被認(rèn)為是繼承孔子學(xué)說的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。孟子在寫作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。其中最多的是各種發(fā)問的方式方法，時(shí)而提問，時(shí)而設(shè)問，時(shí)而反問，運(yùn)用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓

23、言陳述事理，辯論是非。二、孟子的仁政思想1民本思想。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！保献?#183;盡心下）得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯， 得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。2邦國的主權(quán)在民。孟子與梁惠王談話， 梁惠王問：“天下惡乎定？” 孟子回答：“定于一?！绷夯萃鯁枺?“孰能一之？”孟子回答： “不嗜殺人者能一之。 ”梁惠王問： “孰能與之？”孟子回答： “天下莫不與也?！?/p>

24、（孟子·梁惠王上 ）意思是說，如果一個(gè)君王不嗜殺戮， 那么，天下沒有不愿意把政權(quán)交給這個(gè)君王的人。萬章問孟子： “堯以天下與舜，有諸？”孟子說：“否；天子不能以天下與人。 ”萬章問：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說：“天與之?！庇终f：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（孟子· 萬章上）是說堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。雖然在孟子看來，歸根到底天有決定權(quán)，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過孟子說法的唯心論霧障，可以看到，在孟子看來，一個(gè)政權(quán)的建立是要通過百姓認(rèn)可的。范文瀾同志稱這種思想為“敬天

25、保民”思想，是有一定道理的。3 民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的。孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人； 君之視臣如土芥， 則臣視君如寇仇。 ”還有，齊宣王問孟子： “湯放桀。武王伐紂有諸？”孟子回答：“于傳有之。 ”齊宣王問： “臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人。謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。 ”在孟子看來，國君對(duì)臣民不仁，臣民對(duì)國君也可不義；國君既“賊仁” ，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨(dú)夫，這是合情合理的。這一點(diǎn)，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來，不能不說是一種進(jìn)步。4政事以民為歸宿。孟子對(duì)梁惠王說： “王

26、如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?！保献?#183; 梁惠王上）那么，“地方百里而可以王” 。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利，但是，在春秋戰(zhàn)國時(shí)代還是有積極意義的。5用人以民意為準(zhǔn)。孟子說：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也?！保献?#183;離婁上 ）又說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。 左右皆曰可殺， 勿聽；諸大夫皆曰可殺， 勿聽；國人皆曰可殺， 然后察之； 見可殺焉，然后殺之?！保献?#183; 梁惠王下）孟子主張選拔某些人，革除某些人，殺掉某

27、些人，光聽左右大臣及諸大夫的話不行，應(yīng)以“國人”的意見為出發(fā)點(diǎn)，這種觀點(diǎn)也是有積極意義的。6國君應(yīng)以保民為職分。孟子主張君王應(yīng)做到 “不擾民”，反復(fù)強(qiáng)調(diào) “不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”的重要性；又分析君與民的相互關(guān)系， “樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也” 。（孟子·梁惠王下 ）君王只有“與民同樂” ，才可以“王天下” 。7施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)。齊宣王說：“寡人有疾，寡人好勇。 ”孟子認(rèn)為有小勇，有大勇?！拔耐跻慌蔡煜隆?，這是大勇，可以使百姓安居樂業(yè)。齊宣王又說： “寡人有疾，寡人好貨。 ”孟子說：“王如好貨，與百姓同之，于王

28、何有？”齊宣王說： “寡人有疾，寡人好色?！泵献臃Q贊周初古公亶父帶著他的妻子姜氏到岐山之下。并說： “當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？” （孟子·梁惠王下 ）8反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。 ”又說：“得道者多助， 失道者寡助。 ” 他主張如果進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)也應(yīng)“解民倒懸” 。這種思想也是有積極意義的。三、參考譯文梁惠王說：“我對(duì)于國家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴恼危瑳]有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？”孟子回答說： “大王

29、喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓。兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了。那也是逃跑啊?！泵献诱f：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了?！安坏⒄`農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里。魚鱉之類的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)人山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完。木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端?！拔瀹€大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹，五十歲的人就可以

30、穿絲織品了：雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地。不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。 認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過的事?！百F族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟(jì)。百姓死了，就說：這不是我的過錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好。這種說法與拿刀把人殺死后，說殺死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來歸順了。 ” 【示范教

31、案】寡人之于國也教學(xué)目標(biāo)一、知識(shí)教育目標(biāo)1學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。2了解課文中詞類活用的語言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用。二、能力訓(xùn)練目標(biāo)1學(xué)習(xí)巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。2提高掌握古漢語常識(shí)的能力。三、德育滲透目標(biāo)1理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。2對(duì)孟子“仁政”的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法重點(diǎn)：學(xué)習(xí)孟子善用比喻說理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。難點(diǎn)：對(duì)孟子“仁政內(nèi)容的理解。解決辦法：1對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子“仁政”內(nèi)容的具體化。2對(duì)孟子及孟子一書的了解。課時(shí)安排課時(shí)學(xué)生活動(dòng)的

32、設(shè)計(jì)1課前預(yù)習(xí)（ 1）熟讀課文。（ 2）借助字典，正確譯文。（ 3）歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。2課內(nèi)采用專題討論的方法。教學(xué)步驟第一課時(shí)一、明確目標(biāo)1疏通課文，把握文章的主旨及結(jié)構(gòu)。2了解作者，作品及相關(guān)知識(shí)。二、整體感知1解題本文節(jié)選自 孟子· 梁惠王上，題目是編者加的。孟子是先秦儒家學(xué)派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子（約前 372 前 289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)在山東省鄒縣）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁義 。主張行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，重視民心的向背。主張“制民之產(chǎn) （使農(nóng)民有規(guī)定數(shù)目的田可耕） ，但同時(shí)卻主張恢復(fù)西周

33、井田制度。在人性問題上，提出“性善”論。曾游說齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納。 孟子的文章很雄辯，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對(duì)方的心理，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝。 孟子還善于運(yùn)用譬喻來說明道理。常于從容談?wù)撝g引喻對(duì)比，意思精列。2文章的主旨及特色本文是記孟子答梁惠王問所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。先針對(duì)梁惠王的疑問，用比喻說明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求，實(shí)際上是無法實(shí)現(xiàn)的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教

34、育、利民保民，還是反映了孟子“保民而王”的積極思想。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明，論證嚴(yán)密，說服力強(qiáng)，全文圍繞“保民而王”的觀點(diǎn)，首段先寫梁惠王質(zhì)疑，為答問作準(zhǔn)備。第二段針對(duì)疑問，巧用比喻釋疑，使惠王明白小思小惠“無望民之多于鄰國” 。第三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。末段巧用類比推理的方法，批駁人死罪歲，自然得出“王無罪歲，斯天下之民至焉”的結(jié)論。顯示了孟子的辯才。全文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，更增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和節(jié)奏感。本文學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)掌握本文的通假字： “直” “只”；“無” “毋”，“頒” “斑”；“涂”“途”正確分辨古今異義詞，如“寡人” “河”“請(qǐng)”“走”“或” “嘶”。準(zhǔn)確使用

35、一詞多義的詞。如： “于”、“王”，“以”“食” “之”。注意詞類活用的詞。 “鼓”、“樹”、“衣”、“謹(jǐn)”、“王”。三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的孝習(xí)與目標(biāo)完成過程1預(yù)習(xí)課文（ 1）借助字典，通讀，通譯課文。（ 2）標(biāo)出課文結(jié)構(gòu)層次，歸納文意。2導(dǎo)入新課（ 1）學(xué)生復(fù)述課文。（ 2）用課文原話回答以下問題，目的幫助學(xué)生理清思路。孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之收”并無本質(zhì)區(qū)別的？孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰： “不可，直不百步耳是亦走也。 ” 曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。 ”孟子認(rèn)為只有實(shí)行

36、“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)人山林， 材木不可勝用也。 谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也。 ”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也

37、，兵也”？3介紹作者、作品。4文章梳理問答。（ 1）本文中心內(nèi)容是什么？ 參考答案 本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了新會(huì)的不平等。（ 2）試概括本文的結(jié)構(gòu)參考答案 全文共分三部分第一部分（第1 段）梁惠王“察鄰國之政，無如寡人之用心者”但“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問。第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無望民之多于鄰國也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。第三部分（第3 段 5 段）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容使民加多的根本措施。四、總結(jié)、擴(kuò)展綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依

38、次用“寡人之民不加多” ，“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，做為每一部分的畫龍點(diǎn)睛之筆，既標(biāo)明三個(gè)部分的聯(lián)系，又將每段議論的要點(diǎn)點(diǎn)明，成為不可分割的整體。第二課時(shí)一、明確目標(biāo)1學(xué)習(xí)孟子善用比喻說理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。2對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。3分類整理古漢語常識(shí)。二、整體感知孟子善于雄辯，并氣勢(shì)充沛，使其自己“仁政”的觀點(diǎn)鮮明，明確，學(xué)習(xí)時(shí)要研究其具體的方法。對(duì)于古漢語常識(shí)，要注意準(zhǔn)確把握，探尋規(guī)律。三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過程1出題討論式討論題：（ 1）為什么說孟子善用比喻說理，他如何做到論辨的氣勢(shì)磅礴？ 參考答案 孟子善用比喻說理的“善用”重要表現(xiàn)在用對(duì)方熟悉的事例設(shè)喻

39、，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受。梁惠王喜歡打仗，就用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻， 如用五十步笑百步比喻梁惠王所“盡心于國”不比鄰國之政好多少；用“刺人而殺之” 歸罪于武器的荒唐，說明害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。作品讀起來氣勢(shì)磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中闡述了“王道之始”的道理。孟子以“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也” 。三組排偶句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝 也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺，大大增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。（ 2）對(duì)孟子“仁政內(nèi)容應(yīng)如何理解？ 參考答案 集中在文章的第 3 部分

40、，即第 3 5 自然段。這里闡述了孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。謹(jǐn)庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！笨傊?，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。2以訓(xùn)練式，完成分類歸納古漢語現(xiàn)象。（ 1）通假字直不百步耳（直，通“只” ，“不過”。句意是：只是沒有跑百步罷了。）則無望民之多

41、于鄰國也。 （無，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比鄰國的多。）頒白者不負(fù)戴于道路矣（頒，通“斑 。句意是：頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著東西頂著東西了。 ）涂有餓殍（涂，同“途” ，道路。句意是：路上有餓死的人。）（ 2）古今異義詞寡人之于國也（寡人，古代國君稱自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對(duì)國家。 ）河內(nèi)兇（河，黃河。今泛指河流。 句意是：河內(nèi)遇到饑荒。 ）請(qǐng)以戰(zhàn)喻（請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。今常用于對(duì)方“請(qǐng)坐” ，讓對(duì)方坐下；“請(qǐng)指導(dǎo)”讓對(duì)方做指導(dǎo)。句意是，讓我用打仗來作比喻。）七十者可以食肉矣（可以， “可”是“可以” ，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。）棄甲曳兵而走 （走，跑，這里指逃跑。 今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。 ）或百步而后上（或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來。）斯天下之民至焉（斯，則，那么。今常用于代詞，當(dāng)“這” “此講，如“斯文”等。 ）（ 3）一詞多義于則無望民之多于鄰國也（比，介詞）寡人之于國（對(duì)，介詞）頒白者不負(fù)戴于道路（在，介詞）王然而不王者（為王，動(dòng)詞，讀w àng）梁惠王曰（君王，名詞，讀w áng）以請(qǐng)以戰(zhàn)喻（讓，介詞）可以無饑矣（憑借，介詞）