世界的物質(zhì)性l

1、湖南省長沙市一中衛(wèi)星遠程學校湖南省長沙市一中衛(wèi)星遠程學校湖南省長沙一中衛(wèi)星遠程學校湖南省長沙一中衛(wèi)星遠程學校探究：探究：世界的本質(zhì)是什么？世界的本質(zhì)是什么？看得見摸得著的桌椅與看不見又真實存看得見摸得著的桌椅與看不見又真實存在的磁場，超聲波，紅外線有什么在的磁場，超聲波，紅外線有什么共性共性？無論他們看的見看不見，他們是一無論他們看的見看不見，他們是一種物質(zhì)現(xiàn)象。都客觀的存在著，這種物質(zhì)現(xiàn)象。都客觀的存在著，這些存在我們可能看不見，但有些我些存在我們可能看不見，但有些我們能感覺得到，能檢測得到。們能感覺得到，能檢測得到。看得見摸得著的桌椅與看不見又真實存看得見摸得著的桌椅與看不見又真實存在的磁

2、場，超聲波，紅外線有什么在的磁場，超聲波，紅外線有什么共性共性？無論他們看的見看不見，他們是一無論他們看的見看不見，他們是一種物質(zhì)現(xiàn)象。都客觀的存在著，這種物質(zhì)現(xiàn)象。都客觀的存在著，這些存在我們可能看不見，但有些我些存在我們可能看不見，但有些我們能感覺得到，能檢測得到。們能感覺得到，能檢測得到。看得見摸得著的桌椅與看不見又真實存看得見摸得著的桌椅與看不見又真實存在的磁場，超聲波，紅外線有什么在的磁場，超聲波，紅外線有什么共性共性？那么究竟什么是物質(zhì)呢？那么究竟什么是物質(zhì)呢？ 一、一、物質(zhì)：物質(zhì)：不依賴于人的意識并能為人的意識所反映不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。的客觀實在。 物

3、質(zhì)：物質(zhì)：不依賴于人的意識并能為人的不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的意識所反映的客觀實在客觀實在。（物質(zhì)的客觀性物質(zhì)的客觀性）（物質(zhì)的可知性）（物質(zhì)的可知性） 物質(zhì)：物質(zhì)：不依賴于人的意識并能為人的不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的意識所反映的客觀實在客觀實在。（物質(zhì)的客觀性物質(zhì)的客觀性）（物質(zhì)的可知性）（物質(zhì)的可知性） 物質(zhì)物質(zhì)的唯的唯一特一特性性 物質(zhì)物質(zhì)和意和意識的識的唯一唯一區(qū)別區(qū)別 物質(zhì)：物質(zhì)：不依賴于人的意識并能為人的不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的意識所反映的客觀實在客觀實在。（物質(zhì)的客觀性物質(zhì)的客觀性）（物質(zhì)的可知性）（物質(zhì)的可知性） 物質(zhì)物質(zhì)的唯的唯一特一特性

4、性 物質(zhì)物質(zhì)和意和意識的識的唯一唯一區(qū)別區(qū)別與唯心主義與唯心主義劃清了界限劃清了界限 物質(zhì)：物質(zhì)：不依賴于人的意識并能為人的不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的意識所反映的客觀實在客觀實在。（物質(zhì)的客觀性物質(zhì)的客觀性）（物質(zhì)的可知性）（物質(zhì)的可知性） 物質(zhì)物質(zhì)的唯的唯一特一特性性 物質(zhì)物質(zhì)和意和意識的識的唯一唯一區(qū)別區(qū)別與唯心主義與唯心主義劃清了界限劃清了界限與不可知論與不可知論劃清了界限劃清了界限 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的反映的。物質(zhì)的可知性物質(zhì)的可知性物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)的唯一特性（物質(zhì)和意識的（物質(zhì)和意識的本質(zhì)區(qū)別）本質(zhì)區(qū)別）

5、與不可知與不可知論劃清了論劃清了界限界限物質(zhì)的物質(zhì)的客觀客觀實在實在性性物質(zhì)的概念物質(zhì)的概念物質(zhì)有物質(zhì)有客觀實在性客觀實在性，無論人們是否感受無論人們是否感受到，它都是客觀存到，它都是客觀存在的，在的，不以人意志不以人意志為轉(zhuǎn)移。為轉(zhuǎn)移。桌子是不是桌子是不是物質(zhì)物質(zhì)？ 不準確，桌子是物質(zhì)的不準確，桌子是物質(zhì)的具體形態(tài)具體形態(tài)，是屬，是屬于物質(zhì)范疇，是一種于物質(zhì)范疇，是一種物質(zhì)現(xiàn)象物質(zhì)現(xiàn)象。具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么? ?具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么? ? 區(qū)別：區(qū)別：哲學上物質(zhì)概念

6、概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。哲學上物質(zhì)概念概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學上物質(zhì)共性（客觀實在性）之外，還具有自具有哲學上物質(zhì)共性（客觀實在性）之外，還具有自己的個別特性?？梢员桓脑斓?，有生有滅。己的個別特性。可以被改造的，有生有滅。具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么? ? 區(qū)別：區(qū)別：哲學上物質(zhì)概念概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。哲學上物質(zhì)概念概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學上物質(zhì)

7、共性（客觀實在性）之外，還具有自具有哲學上物質(zhì)共性（客觀實在性）之外，還具有自己的個別特性?？梢员桓脑斓?，有生有滅。己的個別特性?？梢员桓脑斓?，有生有滅。 聯(lián)系：聯(lián)系：哲學上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括哲學上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只能存在于抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么? ? 區(qū)別：區(qū)別：哲學上物質(zhì)概念概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。哲學上物質(zhì)概念概括了萬事萬物的共

8、同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學上物質(zhì)共性（客觀實在性）之外，還具有自具有哲學上物質(zhì)共性（客觀實在性）之外，還具有自己的個別特性?？梢员桓脑斓?，有生有滅。己的個別特性?？梢员桓脑斓模猩袦?。 聯(lián)系：聯(lián)系：哲學上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括哲學上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只能存在于抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。兩者是個性與共性、個別和一般、具體和抽象的關(guān)系兩者是個性與共性、個別和

9、一般、具體和抽象的關(guān)系具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么? ? 區(qū)別：區(qū)別：哲學上物質(zhì)概念概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。哲學上物質(zhì)概念概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學上物質(zhì)共性（客觀實在性）之外，還具有自具有哲學上物質(zhì)共性（客觀實在性）之外，還具有自己的個別特性。可以被改造的，有生有滅。己的個別特性。可以被改造的，有生有滅。 聯(lián)系：聯(lián)系：哲學上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括哲學上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只能存在于抽象出來的，

10、是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。 注意：注意：兩者是兩者是個性個性與與共性共性、個別個別和和一般一般、具體具體和和抽象抽象的關(guān)系，的關(guān)系，不是不是少數(shù)和多數(shù)、部分少數(shù)和多數(shù)、部分和整體的關(guān)系。和整體的關(guān)系。動動 物物抽象具 體 表 現(xiàn)物質(zhì) 物質(zhì)的具體形式抽象 具體1、自然界的存在和發(fā)展是客觀的、自然界的存在和發(fā)展是客觀的二、自然界的物質(zhì)性二、自然界的物質(zhì)性1、自然界的存在和發(fā)展是客觀的、自然界的存在和發(fā)展是客觀的 “鬼火鬼火”真的存在嗎？真的存在嗎？一、自然界的物質(zhì)性一、自然界的物質(zhì)性1、自然界的存

11、在和發(fā)展是客觀的、自然界的存在和發(fā)展是客觀的 自然界中一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的自然界中一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，都有自己的起源和發(fā)展史。組成部分，都有自己的起源和發(fā)展史。 “鬼火鬼火”真的存在嗎？真的存在嗎？不存在。那是磷火。不存在。那是磷火。一、自然界的物質(zhì)性一、自然界的物質(zhì)性1、自然界的存在和發(fā)展是客觀的、自然界的存在和發(fā)展是客觀的 自然界中一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的自然界中一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，都有自己的起源和發(fā)展史。組成部分，都有自己的起源和發(fā)展史。 “鬼火鬼火”真的存在嗎？真的存在嗎？不存在。那是磷火。不存在。那是磷火。一、自然界的物質(zhì)性一、自然界的

12、物質(zhì)性結(jié)論：結(jié)論：1、自然界的存在和發(fā)展是客觀的、自然界的存在和發(fā)展是客觀的 自然界中一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的自然界中一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，都有自己的起源和發(fā)展史。組成部分，都有自己的起源和發(fā)展史。 “鬼火鬼火”真的存在嗎？真的存在嗎？不存在。那是磷火。不存在。那是磷火。一、自然界的物質(zhì)性一、自然界的物質(zhì)性結(jié)論：結(jié)論：（）自然界中的事物都是物質(zhì)世界的組成（）自然界中的事物都是物質(zhì)世界的組成 部分部分（）宇宙間不存在諸神創(chuàng)造世界的活動（）宇宙間不存在諸神創(chuàng)造世界的活動二、人類社會的物質(zhì)性二、人類社會的物質(zhì)性人類的進化史：人類的進化史：古猿古猿 猿人猿人 新人新人 現(xiàn)代人現(xiàn)代人

13、二、人類社會的物質(zhì)性二、人類社會的物質(zhì)性人類的進化史：人類的進化史：古猿古猿 猿人猿人 新人新人 現(xiàn)代人現(xiàn)代人二、人類社會的物質(zhì)性二、人類社會的物質(zhì)性人類的進化史：人類的進化史：古猿古猿 猿人猿人 新人新人 現(xiàn)代人現(xiàn)代人二、人類社會的物質(zhì)性二、人類社會的物質(zhì)性 從猿到人的演化過程中從猿到人的演化過程中, ,勞動起了決定勞動起了決定性的作用性的作用. . 從猿到人的演化過程中從猿到人的演化過程中, ,勞動起了決定勞動起了決定性的作用性的作用. .勞勞動動 從猿到人的演化過程中從猿到人的演化過程中, ,勞動起了決定勞動起了決定性的作用性的作用. .勞勞動動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工創(chuàng)造了人

14、的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工 從猿到人的演化過程中從猿到人的演化過程中, ,勞動起了決定勞動起了決定性的作用性的作用. .勞勞動動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識從古猿到人的進化中腦量的變化從古猿到人的進化中腦量的變化 從猿到人的演化過程中從猿到人的演化過程中, ,勞動起了決定勞動起了決定性的作用性的作用. .勞勞動動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識從古猿到人的進化中腦量的變化從古猿到人的進

15、化中腦量的變化 使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系 從猿到人的演化過程中從猿到人的演化過程中, ,勞動起了決定勞動起了決定性的作用性的作用. .勞勞動動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識從古猿到人的進化中腦量的變化從古猿到人的進化中腦量的變化 使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系 勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會有人，就沒有人類社會世世界界的的物物質(zhì)質(zhì)性性是什么是什么物

16、質(zhì)是不物質(zhì)是不依賴于人依賴于人的意識，并能的意識，并能為人的為人的意識意識所反映的所反映的客觀實在客觀實在。為什么為什么物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)的唯一特性自然界是物質(zhì)自然界是物質(zhì)的的 人類社會是物質(zhì)的人類社會是物質(zhì)的 世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì) 性性產(chǎn)生產(chǎn)生:構(gòu)成構(gòu)成:規(guī)律規(guī)律:物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的根本屬性 都是客都是客觀的觀的客觀實在性客觀實在性運動運動按自身固有的規(guī)律形按自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展成和發(fā)展都有自己的起源的發(fā)都有自己的起源的發(fā)展吏展吏應該怎么對待？1.1.世界上根本沒有什么神靈天意，但一些世界上根本沒有什么神靈天意，但一些 人卻認為存在神靈天意。這些

17、人的觀點人卻認為存在神靈天意。這些人的觀點A A否認了世界的本質(zhì)是物質(zhì)否認了世界的本質(zhì)是物質(zhì)B B忽視了生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟關(guān)系忽視了生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟關(guān)系C C看到了人能夠利用和改造自然物看到了人能夠利用和改造自然物D D夸大了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用夸大了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用1.1.世界上根本沒有什么神靈天意，但一些世界上根本沒有什么神靈天意，但一些 人卻認為存在神靈天意。這些人的觀點人卻認為存在神靈天意。這些人的觀點A A否認了世界的本質(zhì)是物質(zhì)否認了世界的本質(zhì)是物質(zhì)B B忽視了生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟關(guān)系忽視了生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟關(guān)系C C看到了人能夠利用和改造自然

18、物看到了人能夠利用和改造自然物D D夸大了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用夸大了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用2.2.物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識 所反映的客觀實在。物質(zhì)的所反映的客觀實在。物質(zhì)的“唯一特性唯一特性”是是 A A客觀實在性客觀實在性 B B可知性可知性 C C運動運動 D D形式多樣形式多樣2.2.物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識 所反映的客觀實在。物質(zhì)的所反映的客觀實在。物質(zhì)的“唯一特性唯一特性”是是 A A客觀實在性客觀實在性 B B可知性可知性 C C運動運動 D D形式多樣形式多樣3.下列屬于物質(zhì)

19、范疇的是（下列屬于物質(zhì)范疇的是（ ）A A、日月星晨、日月星晨B B、黨的路線、方針、政策、黨的路線、方針、政策C C、學習計劃、學習計劃D D、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系E E、電、磁場、電、磁場F F、動植物、動植物 H H、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式ADEFH判斷物質(zhì)的依據(jù)不在于它是否有形，只要它具有判斷物質(zhì)的依據(jù)不在于它是否有形，只要它具有“客觀實在性客觀實在性”就屬于物質(zhì)范疇就屬于物質(zhì)范疇 4.近年來，科學家發(fā)現(xiàn)了宇宙中存在大量近年來，科學家發(fā)現(xiàn)了宇宙中存在大量的反物質(zhì)源；也發(fā)現(xiàn)了吞食星球的黑洞，的反物質(zhì)源；也發(fā)現(xiàn)了吞食星球的黑洞，這些東西的發(fā)現(xiàn)說了：這些東西的發(fā)現(xiàn)說

20、了： A、世界的本質(zhì)并非是物質(zhì)、世界的本質(zhì)并非是物質(zhì) B、人類可以有意識地改造自然、人類可以有意識地改造自然 C、新事物、新事物 總是層出不窮總是層出不窮 D、整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界、整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界5.2009年事達爾文誕辰年事達爾文誕辰200周年，他發(fā)表于周年，他發(fā)表于1859年的年的物物種起源種起源至今深刻影響著人們對生命起源和進化歷程的認至今深刻影響著人們對生命起源和進化歷程的認識，盡管人們對其進化假說一直存在爭議，但他的基本觀識，盡管人們對其進化假說一直存在爭議，但他的基本觀點還是閃爍著真理的光彩，不斷被科學的發(fā)展所證實，例點還是閃爍著真理的光彩，不斷被科學的發(fā)展所

21、證實，例如（如（ ）生物是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，不是神的意志的產(chǎn)物生物是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，不是神的意志的產(chǎn)物生物進化的自然選擇說揭示了生物進化的根本內(nèi)因生物進化的自然選擇說揭示了生物進化的根本內(nèi)因人類的起源是生物進化的結(jié)果，否定了上帝造人說人類的起源是生物進化的結(jié)果，否定了上帝造人說勞動在從古猿到人的轉(zhuǎn)化過程中起了決定性的作用勞動在從古猿到人的轉(zhuǎn)化過程中起了決定性的作用 A B C D6.情感因素和文化情結(jié)，成為中國傳統(tǒng)文化中浪情感因素和文化情結(jié)，成為中國傳統(tǒng)文化中浪漫美好意向的形象符號。漫美好意向的形象符號。2007年年11月月26日，由日，由“嫦娥一號嫦娥一號”衛(wèi)星拍攝的我國第一幅月面圖像

22、衛(wèi)星拍攝的我國第一幅月面圖像向世人完美亮相，標志著我國第一次探月活動向世人完美亮相，標志著我國第一次探月活動的圓滿成功。由的圓滿成功。由“嫦娥一號嫦娥一號”衛(wèi)星拍攝的月面衛(wèi)星拍攝的月面圖像覆蓋區(qū)域?qū)儆谠虑蚋叩?，長約圖像覆蓋區(qū)域?qū)儆谠虑蚋叩兀L約460公里，寬公里，寬約約280公里，分布有不同大小、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和形公里，分布有不同大小、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和形成年代的撞擊坑。從成年代的撞擊坑。從唯物論唯物論的觀點看，這幅圖的觀點看，這幅圖像佐證了像佐證了A神話的產(chǎn)生是缺乏客觀根據(jù)的神話的產(chǎn)生是缺乏客觀根據(jù)的 B月球與地球具有相同的物質(zhì)結(jié)構(gòu)月球與地球具有相同的物質(zhì)結(jié)構(gòu)C各種唯物主義物質(zhì)觀的科學性各種唯物主義物

23、質(zhì)觀的科學性 D世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的正確性世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的正確性7.物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在，其中識所反映的客觀實在，其中“客觀實在客觀實在”是從（）是從（）A自然界中抽象概括出來的共同屬性自然界中抽象概括出來的共同屬性 B社會事物中抽象概括出來的共同屬性社會事物中抽象概括出來的共同屬性C萬事萬物中抽象出來的共同屬性萬事萬物中抽象出來的共同屬性 D萬事萬物的總和萬事萬物的總和8.8.如今，街頭巷尾的算命先生屢有所見，他們利用相面、如今，街頭巷尾的算命先生屢有所見，他們利用相面、看手相、占卜算卦等方式解答人們疑問，甚至通過電話、看手相、占卜算卦等方式解答人們疑問，甚至通過電話、電腦提供電腦提供“服務服務”。對此現(xiàn)象你認為下列觀點中正確的。對此現(xiàn)象你認為下列觀點中正確的是是建設社會主義和諧文化，要在文化建設上尊重差異，建設社會主義和諧文化，要在文化建設上尊重差異，包容多樣包容多樣 這一現(xiàn)象可以滿足人民群眾多樣化的精神需求這一現(xiàn)象可以滿足人民群眾多樣化的精神需求 建設社會主義和諧文化要努力改造落后文化建設社會主義