[學(xué)理,身心]育身心探學(xué)理明教法諸實踐

1、育身心探學(xué)理明教法諸實踐一、清晰“為何學(xué)”一一體育自身在教育中的功能2001年以來學(xué)校體育課程與教學(xué)開始改革，至今改革十余年，現(xiàn)實實踐中存在許多的困難, 各種思想認(rèn)識上的碰撞，進(jìn)一步推進(jìn)了我們對體育學(xué)科的深入探究。雖說傳統(tǒng)陳舊的理論 因邏輯混亂而成負(fù)數(shù)，但它對滾滾向前推進(jìn)的新理論自有無可代替的認(rèn)知功能。課改道路 雖然艱難而漫長，但也取得了豐厚的成果。在課程開發(fā)與管理方面，以國家體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)性基礎(chǔ)綱要，建立了三級課程 開發(fā)與管理體系；在體育課程認(rèn)識方面，走出單一的以技術(shù)教技術(shù)，以訓(xùn)練代課堂的教學(xué) 場面，形成了學(xué)生與教師的教學(xué)雙主體；在學(xué)法與教法方面，以體育學(xué)科固有的技術(shù)學(xué)習(xí) 為載體，

2、運(yùn)用科學(xué)有效的學(xué)法指導(dǎo)，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，優(yōu)化課堂學(xué)生學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)。 這些探索雖然在專家學(xué)者身上取得了一定進(jìn)展，但是在一線體育教師的教學(xué)過程中還存在 一定問題。我國從清末學(xué)校課程設(shè)置體操科到今天的體育課，已經(jīng)存在二仃多年，要想明白學(xué)生為何 學(xué)習(xí)體育，體育在教育的過程中有什么屬性，做為培養(yǎng)人的一種手段乂有何種功效。筆者 認(rèn)為從教育哲學(xué)層面上講體育是對人的自然屬性和社會屬性進(jìn)行培養(yǎng)人的一種教育手段。1、身體教育是身與心的統(tǒng)一身體是認(rèn)識世界的媒介，在我國學(xué)校體育教育這個圈子里面，對體育教學(xué)中的“身體”這 個概念還沒這么理解。通常所理解的“身體”是一般意義上的，指的是生理學(xué)意義上的“身體”。哲學(xué)意義

3、上的“身體”，是“身”和“心”的統(tǒng)一體，這才是“身體”。換種 方式說，它是在現(xiàn)實生活中我們看的見的，而不同與到解剖室里面看見的“身體”。在現(xiàn) 實生活中會看到大量的“身體”,并非是生理學(xué)、解剖學(xué)意義上的身體，它是“身”與“心”的統(tǒng)一體。西方學(xué)者在體育教學(xué)中抓住了現(xiàn)實生活當(dāng)中根本性的東西。我們面對的 學(xué)生也是一個個活生生的“身體”，這個活生生的“身體”明明是一個“身”和“心”的 統(tǒng)一體，我們在教學(xué)中卻看成是生物學(xué)概念上的“身體”。2、身體教育是通過“軀體”的體驗發(fā)展學(xué)生的“心智”筆者認(rèn)為教育實際上是通過“教”達(dá)到“育”，但是體育表面是在教育那個“體”，而背 后是在教育那個“心”,體育是通過“身體”

4、這個載體來教育內(nèi)在的“心智”，只不過在 其他學(xué)科里面偏重于知識性的東西。既然是知識性的，那就是已經(jīng)被抽象了的。被抽象了 的知識就偏向于“心”的東西，表面看來它跟“體”沒有直接關(guān)系。像數(shù)學(xué)、理化這此知 識類極強(qiáng)的學(xué)科它偏重于“心”，但是體育、音樂、美術(shù)不是這樣。尤其是技能性外顯明 顯的體育，它跟“身”有著極其密切的關(guān)系。如果不通過這個“身”，就沒法育那個“心”，體育教育同其他學(xué)科教育的區(qū)別僅此而已。體育必須要通過“身”的體驗才能去 發(fā)展個體“心智”。3、身體教育在教育中突顯社會屬性 公平、合作，交流、競爭等社會屬性在體育教學(xué)過程中呈隱性。一位未來合格的公民必須 在社會交往中具有合作、交流、競爭的

5、能力，而一個小小的體育比賽賽前必須有分工、合 作、準(zhǔn)備，賽中必須遵守規(guī)則，努力拼搏、爭取擊敗對手，賽后接受輸贏現(xiàn)實，承載包容 與鼓勵。這就是體育學(xué)科在學(xué)科本位中突顯的社會性功能，通過身體在開放環(huán)境下的運(yùn)動 參與和體驗進(jìn)行喜、怒、哀、樂的外顯，達(dá)到心理的調(diào)節(jié)、情智的內(nèi)化與啟發(fā)。二、確定“學(xué)什么”一一體育課程建設(shè)促進(jìn)課堂教學(xué)底蘊(yùn)1、體育課程文化價值從課程的共性來講體育課程的價值同其他課程的價值是一樣的，學(xué)校教育是以課程教育為 主，它還有課程外的教育。學(xué)校教育有課程教育和非課程教育組成，課程教育有語文教育、 數(shù)學(xué)教育課程教育和非課程教育雖然不一樣，但它們都屬于學(xué)校教育里面的課程內(nèi)容, 學(xué)校教育通過課

6、程教育和非課程教育來體現(xiàn)，課程教育通過體育課程、美術(shù)課程等等來體 現(xiàn)，做為教育的內(nèi)容既有共性乂富有特殊性，特殊性在于它們所屬具體的文化不一樣，體 育是體育的文化，數(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)的文化，不同課程就是不同文化，學(xué)校課程的集合也就是不 同文化的匯集。知識和技能以顯性的方式存在，但文化以非顯性的方式存在，課程教育都是在教文化，學(xué) 科文化就是本學(xué)科特有的特性。筆者認(rèn)為共性的的價值就是人性，而課程價值就是人性的 延續(xù)。身體教育就是通過體育技術(shù)知識的學(xué)習(xí)，技能的練習(xí)，在比賽和展示的運(yùn)用中展現(xiàn) 人性。在課程教育過程中，個體的發(fā)展程度是不同的，人性不一樣，天資不一樣，高、低乃常事。 但是，這個不重要，無論水平多高的

7、老師去教授，仍然是此種情況，教育不是萬能的，解 決不了所有的問題。但是“讓每個學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上得到最大程度發(fā)展”，這就行了， 就完成教育的使命了。2、讓每位孩子在運(yùn)動文化中熏陶體育教學(xué)中運(yùn)動技術(shù)是支撐點，在運(yùn)動技術(shù)學(xué)習(xí)過程中通過不同形式的運(yùn)動來獲得技能， 而運(yùn)動教學(xué)和人的認(rèn)識能力是有關(guān)系的。認(rèn)識能力是一個哲學(xué)概念，運(yùn)動學(xué)習(xí)就是跑、跳、 投等很常態(tài)化的事情，表面感覺這跟哲學(xué)沒什么關(guān)系，但再去思考認(rèn)識能力的時候，才覺 得運(yùn)動教學(xué)確實是和認(rèn)識能力是有關(guān)系。比如，在教學(xué)中學(xué)習(xí)一個新技術(shù)時，一個動作沒做好，為什么沒做好，是因為速度、耐力、 柔韌等這此身體素質(zhì)不好造成的嗎？不是。身體條件很好，但是做不出

8、來。這就要分析運(yùn) 動教學(xué)怎么會和發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識能力有關(guān)呢，因為認(rèn)識能力是所有課程共同的東西，學(xué)生 在文化學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)力不同。發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，是生活中認(rèn)識能力的通 俗說法。學(xué)生的認(rèn)識能力，學(xué)習(xí)力如何去培養(yǎng)？學(xué)校有責(zé)任去承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生的這些能力， 這就需要通過各種各樣的學(xué)習(xí)。在運(yùn)動學(xué)習(xí)過程中常常會遇到這樣的問題：學(xué)生身體條件 不錯，但動作做不出來，老師實際上應(yīng)該提供認(rèn)識能力這方面的指導(dǎo)，幫助學(xué)生分析問題, 通過交流性指導(dǎo)或通過設(shè)置外在條件讓他找到感覺。最初，學(xué)生可能沒有注意到這些事情, 但是時間長了，略加回憶，他們就會明白學(xué)習(xí)的時候得注意到這些事情，而這個方法性的 東西在他們的將來就

9、能夠用上，這就是在運(yùn)動文化的熏陶下養(yǎng)成分析問題，尋找原因，解 決問題的素養(yǎng)。當(dāng)然了，學(xué)生能夠達(dá)到的程度盡管不同，但是在這種教育過程中會受到 熏陶。不是因為這個運(yùn)動技能有用，重點在于這種認(rèn)識方式對他們將來無論從事什么都是 有用的。有了感覺了就好辦了，從這種感覺里再去說這些道理就好理解了。同樣的，涉及 教學(xué)的時候也是一切圍繞形成學(xué)生的感覺出發(fā)，針對不同的學(xué)生區(qū)別對待。即便是最好的 學(xué)生仍然可以學(xué)到新東西，即便是最差的學(xué)生也一定能夠在原來的水平上得到提高，這才 是體育教學(xué)。三、明確“如何學(xué)”一一展現(xiàn)教師教學(xué)藝術(shù)1、以學(xué)定教，教學(xué)相長在這里舉個例子：教籃球原地單手肩上投籃。老師做投籃示范，老師把學(xué)生排

10、在籃筐的旁 邊。今天我們學(xué)這個原地投籃的動作，現(xiàn)在我給你們示范，你們看一下，啪，投進(jìn)去了！ 學(xué)生鼓掌，再看一遍，我再做一遍示范，你們就要練習(xí)。啪，乂進(jìn)去了，學(xué)生再次鼓掌。一線體育老師一般都這樣示范教學(xué)，雖然方法很好但手段有問題，教師示范就是為了讓學(xué) 生看動作是怎么做，那么學(xué)生看教師的動作了嗎？顯然學(xué)生關(guān)注的是球投進(jìn)了沒有，并沒 有關(guān)注動作。表面看老師在“教”學(xué)生也坐在邊上“看”，壓根沒看你的動作，這叫示范 啥呀，顯然這種教學(xué)存在示范性問題。我們可以先投籃在學(xué)生面前顯擺一下樹立形象，讓學(xué)生覺得我們有水平，這完全可以理解。 但做完投籃后，轉(zhuǎn)身換個沒有籃筐的方向投，學(xué)生關(guān)注點就不在球投沒投進(jìn)去，而是

11、觀察 示范的動作。顯然那個籃篋是阻礙教師示范的一個因素，當(dāng)選擇沒有籃篋再做示范時，并 強(qiáng)調(diào)學(xué)生注意觀察動作的細(xì)節(jié)時，效果就不一樣了。2、以教促學(xué)，以理施教區(qū)別對待、因材施教等教學(xué)原則是從夸美紐斯那兒傳過來的教學(xué)原則，也是教育學(xué)教學(xué)原 則。從教以來少有看到體現(xiàn)因材施教、區(qū)別對待教學(xué)原則的課，而看到的是大家都是按照 一個模式去教，也已習(xí)以為常。這跟老師個人教學(xué)水平高低沒有直接關(guān)系而是跟教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn) 程度，是否面向全體學(xué)生大方向有關(guān)，只有大的方向?qū)α瞬藕棉k。而現(xiàn)實狀況是一刀切， 基本的教學(xué)原則都違背了，再說其他的還有什么意義？現(xiàn)在我們講面向全體學(xué)生，既然面向全體學(xué)生，就是要考慮學(xué)生的差異性，“讓每一位孩

12、 子在原有基礎(chǔ)上獲得最大的進(jìn)步”不是課程改革的口號，我們要把理念實施到課堂，不區(qū) 別對待就是無視他們的學(xué)習(xí)權(quán)利。如何區(qū)別對待？這就要我們?nèi)ピO(shè)置不同的教學(xué)目標(biāo)，在 教學(xué)過程中運(yùn)用不同的手段使學(xué)生去獲得和達(dá)到不同程度的發(fā)展。例如：上立定跳遠(yuǎn)課，利用小墊子來讓學(xué)生有意識的去練習(xí)，領(lǐng)悟起跳角度、騰空高度和 落地緩沖的方法，循序漸進(jìn)的讓學(xué)生鞏固動作技能。針對學(xué)生的個體差異，設(shè)置難易程度 不同的任務(wù)，使學(xué)生能在練習(xí)中挑戰(zhàn)自我，獲得成功體驗，樹立自信心。在此，每位同學(xué) 根據(jù)自己水平都有不同程度的任務(wù)，當(dāng)他們完成任時也就獲得了發(fā)展，這種教學(xué)就是以學(xué) 定教，按照學(xué)習(xí)技能的學(xué)理來開展教學(xué)，同時也充分體現(xiàn)“讓每一位孩子在原有基礎(chǔ)上獲 得最大的進(jìn)步”理念。四、體育課程與教學(xué)的創(chuàng)新要為教學(xué)實踐服務(wù)我們的教育需要創(chuàng)新，這東西很新穎，就是創(chuàng)新嗎？我們?yōu)槭裁匆獎?chuàng)新？如果我們兒千年 前老祖宗的東西能解決的問題，拿過來就是了，不需要什么創(chuàng)新。但是原理告訴我們?nèi)魏?事物存在的合理性都是因時、因地、因人而異，那么我們的借鑒，我們的舶來品就需要我 們?nèi)ジ镄?，因為我們的問題跟別人的不一樣，要解決問題就需要去創(chuàng)新。前面筆者已經(jīng)討論了為何學(xué)？學(xué)什么？如何學(xué)？那么，再好的教育教學(xué)理念，再優(yōu)化的