中國(guó)哲學(xué)原著導(dǎo)讀讀書筆記

1、山 西 大 學(xué)中國(guó)哲學(xué)原著導(dǎo)讀期末論文題目：華嚴(yán)金獅子章選讀書筆記 專 業(yè) 哲學(xué) 小 組 名 稱 七桶好豆 指 導(dǎo) 教 獅 崔濤 二一五年六月華嚴(yán)金獅子章選讀書筆記2013級(jí) 七桶好豆小組明緣起第一緣起，是全部佛法理論的基礎(chǔ)，著重講的是世界的起源，世界萬事萬物如何產(chǎn)生的問題。其認(rèn)為世界上的一起事物都是因緣和合而生，也因眾因緣離散而消失，所以叫緣起?！爸^金無自性”，法藏以金比喻真如本體。自性指固有的恒常的本質(zhì)或解為事物的內(nèi)在規(guī)定性。金無自性指的是金不守自性，即金能隨緣成諸事法。這即是“獅子相起”的前提?！半S工巧匠緣，遂有獅子相起”，其中“工巧匠”即是緣，“獅子”比喻現(xiàn)象。“起但是緣，故名緣起”即

2、獅子的制成是隨“工巧匠”這個(gè)緣而起的，可見獅子的相是靠“緣”生起的，所以叫做緣起。以此來說明，各種事物的生起，一切現(xiàn)象的出現(xiàn)，也都是因緣和合的結(jié)果。這一段的總體意思是由于金體沒有保持自性，隨著工匠精巧制造這個(gè)“緣”，遂制造出金獅子的形相?？梢姡皙{子的形相是靠“緣”生起的，所以叫做“緣起”。辨色空第二首先“色”的涵義是一切會(huì)生滅變化之物，也指物質(zhì)現(xiàn)象。色空是以色為空，因?yàn)樯际且蚓壓秃隙蕿榧儆屑礊榭??！蔼{子相虛”是指獅子的相是虛幻不實(shí)的，以此來喻“色”之無自性。“唯是真金”是指只有金這一本體是真實(shí)不虛的?！蔼{子不有，金體不無，故名色空”意為獅子相是假有，而金是本體為實(shí)?！坝謴?fù)空無自相，約

3、色以明”此句意旨獅子本沒有自身的真實(shí)本體，但正是通過獅子相才顯明了事物自身為空的本質(zhì)?！安坏K幻有，名為色空”意為雖然獅子相雖為假但并不妨礙其作為幻有存在。這段話一方面說明了世間萬物因緣和合而成故為空，但另一方面當(dāng)因緣具時(shí)現(xiàn)象歷歷宛然故為假有。而假與空是事物的兩個(gè)方面，二者彼此依存，故不能偏執(zhí)與一端，而要不落兩邊，以中道去看。約三性第三約為按照的意思，三性指遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性和圓成實(shí)性?！蔼{子情有，名為遍計(jì)”情有意旨依主觀之見執(zhí)為實(shí)有。而這種不懂事物因緣和合而成空無自性，而將相執(zhí)為實(shí)有的叫做遍計(jì)。遍計(jì)所執(zhí)性指的就是無明之人將現(xiàn)象進(jìn)行歸納，分別出種種概念，將現(xiàn)象執(zhí)為實(shí)有?！蔼{子似有，名曰依他”似

4、有意旨獅子的相雖為空，但是直觀上是存在的。這些虛相是依因緣而起的，所以叫依他。依他起性指的就是，現(xiàn)象世界是因緣和合而成因而是虛假的。“金性不變，故號(hào)圓成”金性恒常不變，即真如本體圓滿真實(shí)、永遠(yuǎn)不變，這就叫圓成。圓成實(shí)性指的就是圓滿成就的真實(shí)性即真如法性。法藏以此來說明，世間萬物因緣和合而起故為假，但是萬物的本體（法性）是恒常不變圓滿真實(shí)的。顯無相第四顯指顯示，無相指獅子相是緣起的空無自性。“謂以金收獅子盡，金外更無獅子相可得”意旨金性收容一切獅子相，金體之外沒有獅子相。這一段旨在說明現(xiàn)象都是本體的體現(xiàn)，一切事物最終都被本體收攝，歸為本體，所以本體之外一切現(xiàn)象都是假的，所以叫無相。說無生第五“五

5、說無生”主要講作為現(xiàn)象的獅子與作為本體的金之間生滅變化形式與狀態(tài)的不同。當(dāng)看見獅子的相顯現(xiàn)時(shí)，實(shí)際上是金體本身所幻生，金體以外并不存在包括金獅子在內(nèi)的一切東西。金獅子本身是有隨因緣和合而產(chǎn)生，隨因緣離散而歸于無的狀態(tài)的，但是金體卻是無生滅的，因?yàn)榻痼w作為變現(xiàn)現(xiàn)象的真如本體是無生無滅的。承遷說：“五說無生者，法本無生，從緣有故，既無自體，生而無生”，佛教認(rèn)為“生”依因緣和合產(chǎn)生，又稱緣生。緣生就是不確定、無定、無自性的。這種緣生不定，導(dǎo)致金體本身在永恒不變中無滅無生。論五教第六“六論五教”主要是法藏論述華嚴(yán)宗的判教主張。所謂判教，就是以本宗的理論體系為標(biāo)準(zhǔn)，判定其它佛教經(jīng)典的意義，從而達(dá)到調(diào)和各

6、種不同說法的效果。認(rèn)為獅子相是由因緣和合而生，時(shí)時(shí)刻刻處在生滅的過程中，不可實(shí)得，沒有獅子相可以執(zhí)著，不懂得現(xiàn)象皆空，把幻有執(zhí)為實(shí)有，提出必須親見佛的教導(dǎo)才能理解佛的教義，故稱愚法聲聞教或小乘教。依次小乘教強(qiáng)調(diào)與獅子相對(duì)應(yīng)的“假有”，強(qiáng)調(diào)一切現(xiàn)象皆空。認(rèn)為作為現(xiàn)象的金獅子是因緣和合而成，各自沒有自身質(zhì)的規(guī)定性，萬物都是徹底的空，稱大乘始教。它認(rèn)為事物的本體與現(xiàn)象都是空，連現(xiàn)象的假有也不承認(rèn)，即真性本空，旨在追求更高意義上的“無”。雖然主張徹底唯空，卻并不妨礙幻有的存在即金獅子相的清晰生動(dòng)。獅子相是因緣和合而生，是假有，然而假有和真空并不矛盾，它們可以同時(shí)存在。持這種緣生為空，假有為有的教義者稱

7、大乘終教。對(duì)于真空假有此二相而言，就獅子幻有之為幻來說，是空奪有，有無力而泯滅；就獅子幻有之為有來說，是有奪空，空無力而泯滅?？沼芯銑Z，則二相俱亡。此時(shí)斷絕名言，斷絕一切思慮，使人做到不知有、不知空的“空有雙泯”境界，名為大乘頓教。頓即頓悟之義，頓教主要是頓悟佛果的教法。修習(xí)此法，以期達(dá)到有無相互否定的至高境界。妄情滅絕，真如本體顯露之法即是獅子相與金體混而為一。紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象萬千，其所興起必是整個(gè)真如本體的顯現(xiàn)；萬千現(xiàn)象雖然繁多，它們相合在一起卻并不雜亂。一切即一，所有現(xiàn)象都是本體的表現(xiàn)，所以一切現(xiàn)象都沒有自性，皆是空；一即一切，真如本體的表現(xiàn)是一切現(xiàn)象，現(xiàn)象和本體的因果關(guān)系歷然分明。本體與

8、現(xiàn)象互為因果，各自存在不相混淆，即一乘圓教。圓教是主張一切事物圓融無礙的教法，法藏講“一即一切，一切即一”，認(rèn)為現(xiàn)象和本體并無差別，現(xiàn)象即本體，本體即現(xiàn)象，實(shí)際上是從理事無礙法界進(jìn)而論述事事無礙法界。勒十玄第七金與獅子，同時(shí)成立，圓滿具足,名同時(shí)具足相應(yīng)門.這是總括，說本體和現(xiàn)象相互依存，相互聯(lián)系才是圓滿的。若獅子眼收獅子盡，則一切純是眼；若耳收獅子盡，則一切純是耳。諸根同時(shí)相收，悉皆具足，則一一皆雜，一一皆純，為圓滿藏，名諸藏純雜具德門。眼睛看到的一切都是眼睛看到的，獅子一切都是眼，然而并非它的本質(zhì)。五根眼耳鼻舌身對(duì)應(yīng)的是五境：色聲香味觸。都是外界作用在人身上的所緣。它們都不盡相同，眼睛看到

9、的不是鼻子聞到的。他們是雜亂的，但能同時(shí)包容獅子相，所以叫圓滿藏。一切是一，一是一切。所有的整體都是部分，所有的部分又都是整體。每個(gè)現(xiàn)象既雜又有純才是圓滿自足的。三，講的是理事無礙。理指事物本質(zhì)，是一，事指現(xiàn)象，是多。本質(zhì)和現(xiàn)象各不相同，但每個(gè)現(xiàn)象又都體現(xiàn)著本質(zhì)，兩者各有各的位分，相互對(duì)立又都包容。四，講的是事事無礙。獅子的各種都是本質(zhì)的體現(xiàn)，所以說獅子的眼就是獅子的鼻，獅五根相互獨(dú)立但又相互等同，每個(gè)根都可以轉(zhuǎn)換成其他的根。五，講的是如果注重獅子的本質(zhì)那么現(xiàn)象就會(huì)隱沒，注重現(xiàn)象本質(zhì)就會(huì)隱沒，而如果既看到了獅子的本質(zhì)又看到了現(xiàn)象，那么獅子和金都有隱沒和顯現(xiàn)。很像觀山水說的最高境界“看山只是山看

10、水只是水”因?yàn)榧瘸搅吮举|(zhì)又看到了造成差異的原因。六，本體和現(xiàn)象或隱沒或顯現(xiàn)是相互主伴的，兩者互相容納互不妨礙彼此成立。七，五根中各有其他的根，每個(gè)事物也包含其他事物，萬事萬物重重交疊，萬物都是有關(guān)系的。八，無明指的是愚執(zhí)貪欲，不明白佛教教義，此時(shí)還是“見山是山見水是水”的地步，還沒有認(rèn)識(shí)佛性。但是佛教能通過不同事情表現(xiàn)為不同的法門，不同法門卻能夠表現(xiàn)共同的教義，生出正確的見解，即八正道的正念。九，一切都是有為法，名法的壞滅比色法更快。從時(shí)間上講事事無礙。任何現(xiàn)在都是過去將來，但又都是因?yàn)樾哪?。十，現(xiàn)象本質(zhì)或隱沒或顯現(xiàn)都是因?yàn)樾?的發(fā)動(dòng)，念是心的發(fā)動(dòng)，一切現(xiàn)象都是心念造成的。括六相第八獅子是總

11、相，五根差別是整體的各個(gè)組成部分，因緣和合而生是同相，五根互不僭越各守位分是異相，只有各根相合才是獅子的整體形象，但是并不是簡(jiǎn)單套用，而是遵循因緣和合才成整體。六相是指事物的六種相狀，即總相、別相、同相、異相、成相和壞相。一切事物都包容有六種相狀。總相是指金獅子的整體，即現(xiàn)象世界的整體。事物的各個(gè)組成部分是別相，同相指的是因緣和合而生的同一性，異相指各根是有差異的，畢竟眼睛看到的不是鼻子聞到的，所以即是異相，各根相合我們會(huì)對(duì)獅子有一個(gè)整體的印象就是成相，各個(gè)根在自己的位分里不變不動(dòng)就是壞相。五根，指眼、耳、鼻、舌、身，這些別相，不同的五根各為獅子的一部分，指事物整體的各個(gè)組成部分?？傁?，指事物

12、的整體； 因?yàn)槲甯壠鸲纬瑟{子，也就是組成為整體的各部分的共同性，但是他們的差別還是存在的?？吹礁鞲g的差別就是異相，各根停留在各自本位不構(gòu)成整體是壞相。總的來說，這門講的是整體和部分的相互關(guān)系。在現(xiàn)象世界事物，從整體觀照是總相，各部分分開來是別相，當(dāng)六相同時(shí)具足，互融無礙，就是佛教最高的一乘圓教法門。該書結(jié)尾有一總結(jié)六相的頌：“一即具多總相，多即非一是別相；多類自同成于總，各體別異現(xiàn)于同；一多緣起理妙成，壞住自法常不作；唯智境界非事識(shí)，以此方便會(huì)一乘?！背善刑岬诰拧捌刑幔嗽频酪?，覺也”。菩提，指覺悟、智慧、成道。道亦指成道，道果。覺是指覺悟，悟得佛教真理。所以，“菩提”指的是覺悟、道果

13、，一種對(duì)佛教真理的覺悟，對(duì)佛教最高智慧的獲得?！爸^見獅子之時(shí)，即見一切有為之法，更不待壞，本來寂滅。”見到獅子之時(shí)，便是見到了事物的分別和差異，即有為之法，世間萬物本是因緣和合而生，因緣生之法，自體不實(shí)，本就為“空”，而不是等到事物消亡時(shí)才稱為空。“離諸取舍，即于此路，流入薩婆若海，故名為道?！倍昧耸篱g事物皆由因緣和合而生繼而萬物皆空的道理，便可“離諸取舍”即拋棄對(duì)事物的差異之心，看到萬物的“空”，放下心中執(zhí)著。循此路徑，便可進(jìn)入佛教的最高智慧，了解共性與別相，對(duì)世間的和出世間的的種種法無不了知?！凹戳藷o始已來，所有顛倒，元無有實(shí)，名之為覺?！奔戳私獾皆跊]有開端的無限的時(shí)間之中，眾生一切對(duì)世

14、界的妄見，對(duì)物之自性的執(zhí)著都是不真實(shí)的，都是因緣和合之故，此之謂“覺”?！熬烤咕咭磺蟹N智，名成菩提?！毖壠鹫f的路徑，最終覺悟佛教之最高智慧，成菩提，擁有廣大無邊，圓融無礙的一切種智。既了解事物的共相，又了解事物的別相；既了知世間的一切法，又了知出世間的一切法。入涅槃第十“見獅子與金，二相俱盡，煩惱不生”。看到金獅子時(shí)，既不執(zhí)著于“獅子”也不執(zhí)著于“金”，不執(zhí)著于事物的本質(zhì)與現(xiàn)象，既看到事物有的一面又看到事物空的一面，從而得到對(duì)世界的最真實(shí)的了解，放下執(zhí)著，消除煩惱?！昂贸蟋F(xiàn)前，心安如海，妄想都盡，無諸逼迫”，無論美好的或者丑惡的事物現(xiàn)于眼前都不為所動(dòng)，心內(nèi)一切無所住，不生任何煩惱。對(duì)事物的種種虛妄計(jì)度，對(duì)事物形象的種種虛妄執(zhí)取