儒家的領(lǐng)導(dǎo)思想

1、儒家的領(lǐng)導(dǎo)思想儒家是一種為仁由己，覺(jué)仁成德，追求天人、物我內(nèi)在和諧的道德文化，其中蘊(yùn)含著豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想。儒家學(xué)說(shuō)在封建社會(huì)中是治理社會(huì)、國(guó)家比較完備的理論。乃至今天，儒家學(xué)說(shuō)仍具極其巨大的積極意義，其中的很多理論觀點(diǎn)都值得現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者去思考、學(xué)習(xí)與踐行。1、 儒家的代表人物儒家思想是眾多傳統(tǒng)文化的主流，其以民文本、仁者愛(ài)人、為正義的等思想對(duì)當(dāng)今“以德治國(guó)”有著重大的意義；其天人合一、和而不同、以義制利等思想契合當(dāng)今人魚(yú)之然、人與人之間的可持續(xù)與和諧發(fā)展。儒家的主要代表人物是孔子和孟子?？鬃樱ü?51年9月28日公元前479年4月11日），名丘，字仲尼。春秋末期魯國(guó)（今山東省曲阜市南親鎮(zhèn)）人，

2、祖籍為宋國(guó)貴族。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)古代思想家及上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首?？鬃拥娜寮宜枷雽?duì)中國(guó)、儒家文化圈及世界都有深遠(yuǎn)的影響，世界各地都有空廟祭祀孔子。孟子（約公年前372年約公年前289年），名軻。東周鄒國(guó)（今山東省鄒城市）人，東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家、文學(xué)家、散文家。儒家學(xué)派的代表人物之一。有人認(rèn)為鄒國(guó)是如果的附屬國(guó)，也有人說(shuō)孟子是魯國(guó)人。是儒家思想的主要流派。在政治上主張法先王，行仁政；在學(xué)說(shuō)上推崇孔子。孟子繼承并

3、發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他有加入了自己對(duì)儒術(shù)的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。其弟子將孟子的言行記錄成孟子一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集。儒家思想自孔子創(chuàng)立以來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系。2、 儒家的核心領(lǐng)導(dǎo)思想（一）仁者愛(ài)人“仁者愛(ài)人”是儒家思想的核心。孔子說(shuō)：“仁者人也，仁者愛(ài)人”。明確仁的本質(zhì)是愛(ài)人。人不僅要愛(ài)父母，愛(ài)子女，還要愛(ài)普通的老百姓。對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)地位或困難境地者，如鰥寡孤獨(dú)廢殘等人群尤為關(guān)注。這種優(yōu)良的傳統(tǒng)在當(dāng)今最值得大力弘揚(yáng)。“仁”的本意是指人與人之間相親相愛(ài)的倫理關(guān)系，中國(guó)古代的“仁”字就是這樣寫的，人兩足

4、走路，旁邊家“二”，就是兩個(gè)人之間，有我就有你，有你我就有社會(huì)，從中可以看出古人所賦予的深廣倫理內(nèi)涵。如果想相親相愛(ài)，就必須具有仁慈樂(lè)施的惻隱之心，長(zhǎng)存利人利物的奉獻(xiàn)觀念，胸懷天下人民、世間萬(wàn)物各隨其愿的偉大志向?？鬃油菩小叭收?，將“仁者愛(ài)人”用之于治國(guó)。大道禮記記載，哀公曰：“敢問(wèn)人道誰(shuí)為大？”孔子曰：“人道政為達(dá)。古之為政，愛(ài)人為大?！泵献又鲝垺巴跽薄！巴跽迸c“仁政”在本質(zhì)上是一樣的，都是主張將“仁”的觀念與政治相結(jié)合，用仁德來(lái)治理國(guó)家。孟子之所以提出“王政”的概念，是相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“霸政”，是在與“霸政”的比較與區(qū)別上提出來(lái)的。孟子認(rèn)為“霸政”是以力服人，即用武力與刑罰服人，而非

5、心服，服的不徹底?！巴跽眲t以心服人，用德化教育服人，使天下心悅誠(chéng)服。因此，“王政”也被人們稱之為“王道”。儒家的“仁政”則是被孔子這樣定義的，他說(shuō)：“仁者愛(ài)人。”仁者就是要有愛(ài)心，懂得去愛(ài)人。連自己的同類都不愛(ài)的人，還配稱人嗎？這種行為還配叫仁嗎？義，正義，道義，義氣。仁和義合起來(lái)就是仁義，仁義指那些合情合理、合乎道義并熱愛(ài)同類的行為。仁義是相對(duì)的概念，它是與仁義相對(duì)而言，仁義能帶來(lái)和睦安定，而不仁義必將招致禍患和攻擊。人們明白了這個(gè)道理之后，就紛紛行仁義，這是人們有智慧的象征。“王道”隱含著“人性善”的這個(gè)大前提?？鬃诱J(rèn)為：“人之初，性本善?！泵献用鞔_提出“性善論”的人性假設(shè)，作為他的“仁

6、政”理論基礎(chǔ)?？酌线€把“善”作為社會(huì)和諧安定的重要基礎(chǔ)，致力于教人們?yōu)樯啤！巴醯馈闭撜邩O力反對(duì)用刑罰統(tǒng)治百姓、用武力征服天下，主張“以不忍任之心，行不忍人之政”。那么如何實(shí)現(xiàn)“仁政”呢？孟子認(rèn)為，就是要“存其心，養(yǎng)其性”，“以養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服者王者，未之有也”。而且特別強(qiáng)調(diào)“以不仁而得國(guó)家者，古來(lái)有之；以不仁而得天下者，古來(lái)沒(méi)有之”。從而提出了“仁政”“禮制”的領(lǐng)導(dǎo)管理思想?！巴醯馈钡闹鲝埦褪且匀蕫?ài)為基礎(chǔ)，以和諧的秩序?yàn)槟康?，以倫理控制為手段，用“德”和“禮”來(lái)補(bǔ)充“政”和“刑”的不足。重視發(fā)揮人格內(nèi)在的管理力量，如道德的約束力、向善性等，通過(guò)內(nèi)省、修煉、揚(yáng)善等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

7、和和社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的管理目標(biāo)。在這種思想影響下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)存在著一種“王道仁政”“以德治國(guó)”的領(lǐng)導(dǎo)觀念。中國(guó)歷史上德治興邦的范例有很多，西漢初期的漢文帝，執(zhí)政期間，推行修養(yǎng)生息國(guó)策，免收全國(guó)天賦12年；提倡農(nóng)耕，加速農(nóng)業(yè)發(fā)展；解放奴隸，免宮奴為庶人；廢連坐，除肉刑；對(duì)匈奴采取和親政策以安撫邊境；營(yíng)造出了生成發(fā)展、社會(huì)安定的局面。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持深入基層，深入群眾，傾聽(tīng)群眾呼聲、關(guān)心群眾疾苦，時(shí)刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。（2） 中庸之道中庸之道在孔子看來(lái)體現(xiàn)了一種最高的德性，也代表了一種最高的智慧。但中庸究竟

8、是什么呢？安朱熹的解釋：“中者，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也”“庸，平常也”。程頤則認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！庇纱耍颐丝梢缘贸鼋Y(jié)論：所謂“中庸”，就是以無(wú)過(guò)無(wú)不及的庸常之道來(lái)作為天下之定理與正道。1. 即不“過(guò)”亦不“不及”，以“適度”為領(lǐng)導(dǎo)準(zhǔn)則。過(guò)去有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為所謂的“中庸之道”就是搞折衷主義，就是不講原則，其實(shí)這是對(duì)“中庸之道”的一種誤解。我們知道，孔子是十分痛恨“鄉(xiāng)愿”一類的人的。他說(shuō)過(guò)：“鄉(xiāng)愿，德之賊也”。“鄉(xiāng)愿”指沒(méi)有真正是非觀念的人，是無(wú)原則的折衷主義。真正的中庸之道，絕不是鄉(xiāng)愿，而是講求行為、舉止適中、適度?！岸取钡母拍钤诒孀C唯物論中表示事物

9、保持本質(zhì)的界限，我們今天講做什么事多要講究一個(gè)度，沒(méi)有度就容易犯錯(cuò)。領(lǐng)導(dǎo)者做決策也應(yīng)有一個(gè)度，以使用權(quán)決策達(dá)到最完美的效果?！斑^(guò)”或“不及”都不能達(dá)到好的效果，甚至?xí)?lái)負(fù)面作用。領(lǐng)導(dǎo)者要做到“惠而不費(fèi)，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛，群而不黨，貞而不諒，哀而不傷”等等，這些都體現(xiàn)了中庸之道的要求。2. 通過(guò)差異互補(bǔ)，尋求整體和諧統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。儒家這種思想集中體現(xiàn)在孔子所講的“君子和而不同”、“群而不黨”上面。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，“和而不同”表明領(lǐng)導(dǎo)者在面臨各種矛盾、差異時(shí)應(yīng)采取的手段?！昂汀北硎居胁町惷艿碾p方協(xié)調(diào)地共處于同一個(gè)統(tǒng)一體之中，“同”則是單一的、無(wú)差別的、純粹量的堆積，這和辯證法中所講

10、的“統(tǒng)一”和“同一”的區(qū)別類似。“和而不同”是一種卓越的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)者和下屬之間，領(lǐng)導(dǎo)班子中的班長(zhǎng)和成員之間都應(yīng)該遵循“和而不同”的原則，如果領(lǐng)導(dǎo)者不允許其他人有不同意見(jiàn)，那么決策決策只能是一個(gè)人的決策，也只能體現(xiàn)一個(gè)人的智慧。領(lǐng)導(dǎo)者只允許有不同的意見(jiàn)，在充分民主的基礎(chǔ)上再進(jìn)行科學(xué)集中，所作的決策才會(huì)是科學(xué)而有效的。僅僅有“不同”是不全面的，還要求“和”才能形成合力，不致于“內(nèi)耗”，從而達(dá)到更好的決策效果。因此我們說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者之間，領(lǐng)導(dǎo)者與下屬之間正如一個(gè)包含差別，甚至多種對(duì)立因素的系統(tǒng)，要素之間相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充、相互生發(fā)、相互推動(dòng)，從而構(gòu)成一個(gè)和諧而又充滿生機(jī)的整體世界。（3）

11、為政以德儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)“德治仁政”。儒家認(rèn)為道德乃政治之本，具有超越時(shí)代的意義。從“德治”的方式說(shuō)，儒家強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用，尤其是主張君主應(yīng)一個(gè)人的為人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服天下?？鬃诱J(rèn)為，治理國(guó)家最有用的方式是以身作則，用美德來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，做下位者的榜樣，并加以潛移默化。在論語(yǔ)中，這種主張不少，比如：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星供之?！币馑际侨绻軌蛞揽康赖聛?lái)治理國(guó)家，那他就會(huì)向北星一樣，自己呆在固定的地方，而群星都環(huán)繞在他的周圍。孟子·公孫丑下中也說(shuō)：天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。意思是：天下有三樣?xùn)|西被認(rèn)為最尊貴：一個(gè)是爵位，一個(gè)是壽命，一個(gè)是道德。在朝廷中，首要的是爵位，在鄉(xiāng)里，首要的是高壽；在輔佐君子統(tǒng)領(lǐng)百姓方面，首要的是道德。這就是儒家的“德治”思想。我們今天把“以德治國(guó)”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的基本治國(guó)方略之一，這就要求把德治作