從歷史唯物主義小評紅樓夢

1、淺析文學(xué)作品紅樓夢背后的深層歷史價(jià)值 姓名：程源慶 隊(duì)別：學(xué)員一隊(duì) 專業(yè)：馬克思主義理論 學(xué)號：3052013001紅樓夢作為一部文學(xué)巨著，其價(jià)值絕對不僅僅是一部文學(xué)作品，它更大的價(jià)值體現(xiàn)在它從文學(xué)層面上影射出的深層歷史意蘊(yùn)。研究探討紅樓夢這樣一部鴻篇巨著，不應(yīng)該過多的想該如何去還原遺失的八十回后的故事。曹雪芹在紅樓夢的開篇就奠定下了整個(gè)故事的發(fā)展脈絡(luò)，并多處暗示了故事的結(jié)局。所以，一味的去探佚八十回后的情節(jié)并無太多的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樵颈揪瓦z失了，后人再續(xù)，也終究是后人對紅樓夢的體悟，不是曹雪芹的。看紅樓夢，應(yīng)該看到的是書中飽含的哲學(xué)智慧，以及這種哲學(xué)智慧的時(shí)代意義和現(xiàn)代意義。在說到紅樓夢的歷

2、史意義時(shí)，人們往往會(huì)說“紅樓夢敲響了中國封建社會(huì)的喪鐘”。這么說是有充分依據(jù)的。其開篇第一回里，甄士隱的那首好了歌注，就充分展現(xiàn)出了一幅盛衰無常的歷史畫卷。好了歌注在紅樓夢中的地位至關(guān)重要，其出現(xiàn)在開篇第一回，不僅奠定了整部書哀莫于此的悲涼，在許多紅學(xué)家的眼中，這首曲子，和第五回里的判詞和十二首曲子一道，暗示了書中主要任務(wù)人物的最終悲慘的命運(yùn)。在品讀這首曲子之前，我們不妨先來通讀一下這支曲子。好了歌注：陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆

3、他人命不長，那知自己歸來喪訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁；擇膏梁，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂哄哄，你方唱罷我登場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)；甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！區(qū)區(qū)兩百字，卻給讀者生生的將歷史上的興衰交替，榮辱無常展現(xiàn)的淋漓盡致，而且最后作者回歸到“到頭來都是為他人作嫁衣裳”這樣一個(gè)落點(diǎn)之上，更是憑添了悲涼之氣。所以，很多人說“紅樓夢敲響了封建社會(huì)的喪鐘”是有據(jù)可依的。但是，如果我們細(xì)細(xì)的分析好了歌注也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，正說法是值得商榷的。紅樓夢的映射范圍，還不足以擴(kuò)大到整個(gè)封建社會(huì)。我們初看好了歌注這支曲子，會(huì)發(fā)現(xiàn)曹雪芹在其中表達(dá)出了辯證的歷史觀，即歷史是處

4、在不斷地變化之中的，歷史上沒有什么是恒常的。這種辯證的思維方式是中國古代哲學(xué)中非常典型的思維方式，把世界看做一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化的過程，而不是靜止的某一事物。這種帶有鮮明的辯證色彩的思維方式反映在歷史觀上，就形成了與曹雪芹相似的對歷史進(jìn)程的表述，例如三國演義開篇就題道：天下分久必合合久必分。與曹雪芹的表達(dá)異曲同工。同時(shí)也正是這種辯證思維傳統(tǒng)的影響，使得曹雪芹在家道中落之后，推己及人，從一家之榮辱看到了世人的命運(yùn)都是盛衰無常的。在這里，比較鮮明的體現(xiàn)出了紅樓夢這部著作的斗爭性和批判性，但是，當(dāng)我們對好了歌注這支曲子進(jìn)行進(jìn)一步的反思，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，曹雪芹的這種帶有辯證思想的歷史觀，其本質(zhì)上還是形而上學(xué)的

5、。好了歌注中傳達(dá)出了世事變化無常，榮者不能久榮，衰者也不會(huì)久衰，無常才是恒常，變化才是規(guī)律。曹雪芹先生由己及人，有一家之興衰聯(lián)想到天下人的命運(yùn)軌跡也不過如此。但最關(guān)鍵的是，曹雪芹先生的運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系的歷史觀里，沒有發(fā)展的內(nèi)涵。從好了歌注通篇來看，曹雪芹先生眼中的盛衰運(yùn)動(dòng)，最終達(dá)到的是一個(gè)守恒，即歷史在做圓周式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而真正的歷史所呈現(xiàn)出來的是螺旋式上升的。歷史應(yīng)該是發(fā)展的，而不是無限的做圓周式的循環(huán)。也正是因?yàn)檠┣傧壬鷽]有意識到歷史是向前發(fā)展的，所以最后落到了“都是為他人作嫁衣裳”的悲觀消極的落點(diǎn)了。造成這種結(jié)果的原因或許并不復(fù)雜。首先曹雪芹生活的家庭背景和時(shí)代背景決定了他思想的歷史局限性。曹

6、雪芹出身官宦貴族，生活在清朝的康乾時(shí)期，這是封建社會(huì)最輝煌的頂峰時(shí)期，總體來說，整個(gè)社會(huì)都是安定富足的。在整個(gè)康乾時(shí)期，中國社會(huì)的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)并不足以造成毀滅性的的沖擊，整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)的在一定程度上上說仍然在不斷地鞏固和壯大。曹雪芹寫紅樓夢并不是因?yàn)樗杏X到了社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的趨勢，而是因?yàn)橛捎谡味窢帉?dǎo)致其家道中落，在困境中反思自己的人生，推己及人，抒發(fā)了對封建社會(huì)官場斗爭的批判和厭惡。也正是因?yàn)檫@樣，所以曹公的紅樓夢揭露出了官場的黑暗，卻并沒有很多的涉及百姓的疾苦。其二，雪芹先生是一個(gè)統(tǒng)治階級出身的文學(xué)家，而不是一個(gè)身處社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)踐家，也不是代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系并尚且處在萌芽中的

7、資本主義工商業(yè)者階層，所以，他不懂生產(chǎn)，因此，他不會(huì)懂，也不可能懂歷史。唯物史觀告訴我們，人類社會(huì)的歷史說到底就是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史，沒有生產(chǎn)實(shí)踐就不會(huì)有人類社會(huì)。所以要把握人類歷史發(fā)展的規(guī)律，必須從把握生產(chǎn)實(shí)踐開始。雪芹先生作為一個(gè)地主階級出身的文學(xué)家，他所做到的，是在家道中落之后，推己及人，反思?xì)v史上無數(shù)家族的興衰榮辱，最后發(fā)現(xiàn)了世事無常的道理。在這里，雪芹先生所看到的只是現(xiàn)象，使歷史興替的表象，而不是本質(zhì)。所以說，曹雪芹所表達(dá)出來的歷史的變遷并不是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)的，而僅僅是上層建筑內(nèi)部的調(diào)整和重組，因此雪琴先生并沒有把握住社會(huì)歷史的實(shí)質(zhì)。從這個(gè)角度來說，雪芹先生的世界觀甚至是唯心主義的。

8、其三，雪芹先生的整部紅樓夢所表達(dá)的歷史，其實(shí)并沒有超出封建社會(huì)這個(gè)范疇。引用好了歌注里的一句“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長”，這句典型的暴露出了雪芹先生并沒有突破他所生活的社會(huì)環(huán)境，從整個(gè)人類發(fā)展歷程的角度去看待歷史的興替，所以雪芹先生所說的興衰無常只是封建社會(huì)內(nèi)部的興衰無常，并沒有看到從封建社會(huì)以前開始就一直發(fā)展的歷史。也正是因?yàn)檫@樣，所以雪芹先生在反思了整個(gè)封建社會(huì)的歷史興替之后，沒有找到希望。無限循環(huán)的圓周式的歷史運(yùn)動(dòng)使得雪芹先生陷入了深深地絕望之中，不論是“到頭來都是為他人作嫁衣裳”還是“食盡鳥飛盡，白茫茫大地真干凈”，都體現(xiàn)出了雪芹先生深深的絕望。所以說，說紅樓夢敲

9、響了封建社會(huì)的喪鐘是值得商榷的。從雪芹先生絕望的落腳點(diǎn)來看，似乎是暗示了封建社會(huì)的結(jié)局。但是我們卻要清楚的是，雪芹先生的絕望是對什么的絕望？雪芹先生是對這個(gè)周而復(fù)始的圓周式的歷史循環(huán)絕望了。從詩中可以看出：亂哄哄你方唱罷我登場，舞臺上總有人在表演。“都是為他人作嫁衣裳”中的這個(gè)“他人“正是在舞臺上表演的人。在雪芹先生的嚴(yán)重，這個(gè)舞臺是不會(huì)垮的，所以他才會(huì)陷入絕望。所以說紅樓夢敲響了封建社會(huì)的喪鐘是有些脫離實(shí)際的過高的評價(jià)，紅樓夢只是揭露了封建社會(huì)官場的黑暗和封建家族內(nèi)部的重重矛盾，并沒有找到能夠終結(jié)封建社會(huì)的根本力量。但是這并不影響紅樓夢作為封建社會(huì)的百科全書而存在的文學(xué)地位和歷史地位。我們研究這樣一部鴻篇巨著，可以從中發(fā)現(xiàn)更多的歷史細(xì)節(jié)，幫助我們開啟審視歷史的新的視角。同時(shí)，紅樓夢中所傳達(dá)出來的盛衰無常等一系列的充滿了哲學(xué)智慧的思想，更值得我們當(dāng)今代人去反思，值得我們?nèi)ゾ?。此外，我們?nèi)绾谓庾x下