寡人之于國也導(dǎo)學(xué)案(教師用)

1、寡人之于國也【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解孟子有關(guān)常識：識記重點文言詞語：兇、加、或、直2、對照注釋默讀課文，把握全文大意3、理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想【學(xué)習(xí)重難點】1、落實相關(guān)文言虛實詞，翻譯并背誦課文2、多義詞項的歸納和孟子仁政思想的理解預(yù)習(xí)案【知識鏈接】一、作家作品簡介孟子（前372年一前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期魯國人，中國古代著名思想家、教 育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。 著有孟子一書。孟子是一部記錄孟軻思想及其言行的書。 孟子的主要主張是：仁政，民貴，君輕。與孔子合稱“孔孟”。孔子被尊稱為“圣人”，孟子被尊為“亞圣”。孟子全書立論的根本點是“性善論”，核心是“仁政”思想。 寡人之于國

2、也是孟子梁惠王上中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。孟子的民本、“仁政”思想是對我國上古社會的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛學(xué)說的繼承和發(fā)展。寡人之于國也通篇末著-一個“仁”字，卻淋漓盡致地折射出仁政”和民本思想的光輝。棄甲曳（）兵涂有餓pi ao()雞豚（） 狗（）之畜（)數(shù)（）罟（）不入w u（）池?zé)o（）失其時謹(jǐn)庠（）序之?dāng)?shù)頒（）白者不負(fù)戴于道路也申之以孝ti（）之義第一課時、相關(guān)背景介紹：（孟子和梁惠王是在什么背景下談話的上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！保n非子 五蠹）孟子所處的戰(zhàn)國中期，上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”劉

3、向戰(zhàn)國策序）。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風(fēng) 傾頹，劇烈動蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以力'統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患， 以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年（公元前334年）,孟子被 招賢”應(yīng)邀來到魏國，梁惠王曾對他說： 寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人 甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國？（史記 魏世家）迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設(shè)

4、計。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次 談話。（二人另一次會面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問孟子：賢者亦樂此乎？孟子以 賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”對答，并通過歷史事實的對比， 證明了賢者 偕樂' 與不賢者 獨樂”有截然不同的結(jié)束：文王關(guān)愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂，夏桀不 恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此 有了進一步了解，于是有了寡人之于國也這么一次傳誦千古的政事問答。）二、檢查字詞預(yù)習(xí)三、誦讀讀課文四、整體感知為文章分段從具體段落來看，全文可分為三個部分：本文共有五段，可分成三個部分。第一部分（1自然段），寫

5、梁惠王為自己“盡心于國”，而向孟子提出“民不加多”的疑問。 第二部分（2自然段），寫孟子分析“民不加多”的原因。使文章自然而然的過渡到第三部 分。為第三部分（3 5自然段），根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰(zhàn)國時國君 所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”的主張。（寫孟子闡述“仁政”的具體內(nèi)容使民加多的根本措施。）五、理解下列詞語在句中的意思A河內(nèi)（黃河以北的地方）兇（谷物收成不好，荒年）B察（詳審、考察）鄰國之政C鄰國之民不加少（更減少）D請（表敬副詞，用于向?qū)Ψ奖硎疽瞿呈拢┮裕ń樵~，用來，拿來）戰(zhàn)喻E填然蹙（動詞，擊鼓）之F棄甲基（拖著 ）兵而走（跑、逃跑）G多于

6、（比）鄰國六、疏通課文一二部分【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】1 解釋下列加粗字的古今含義。（1） 河?xùn)|兇亦然 古義：谷物收成不好，荒年 _;今義：兇惡_。（2） 請以戰(zhàn)喻 古義：_請讓我，請允許我今義:。（3） 棄甲曳兵而 走 古義：逃跑_;今義:_步行_。2 選出下列“之”用法相同的） 寡人之于國也，盡心焉耳矣填然鼓之則無望民之多于鄰國也 百畝之田，勿奪其時 申之以孝悌之義然而不王者，未之有也 是何異于刺人而殺之（B）（是結(jié)構(gòu)助詞，取消句子的獨立性。語助詞，起襯字的作用，沒有實際意義。結(jié)構(gòu)助 詞“的”。都是代詞）A. B .C . D .作業(yè)：翻譯語段并背誦梁惠王說： 我治理梁國，真是費盡心力了。河內(nèi)地方遭了

7、饑荒，我便把那里的百姓遷移到 河?xùn)|，同時把河?xùn)|的糧食運到河內(nèi)。河?xùn)|遭了饑荒，也這樣辦。我曾經(jīng)考察過鄰國的政事，沒 有誰能像我這樣盡心的。可是，鄰國的百姓并不因此減少，我的百姓并不因此加多，這是什么 緣故呢？ ”孟子回答說：大王喜歡戰(zhàn)爭，那就請讓我用戰(zhàn)爭打個比喻吧。戰(zhàn)鼓冬冬敲響，槍尖刀鋒剛 一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五 十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，可以嗎？”寡人之于國也導(dǎo)學(xué)案第二課時【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、學(xué)習(xí)常見文言實詞和虛詞的用法，能以舊推新。2、分析常見的文言句式的特點3、體會孟子的仁政思想在當(dāng)時的額時代意義4、欣

8、賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。【學(xué)習(xí)重難點】1、課文中“五十步笑百步”比喻的理解2、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法【知識鏈接】【學(xué)習(xí)過程】1. 理解下列詞語在句中的意思數(shù)罟不入洿池申之以孝悌之義數(shù)罟：細(xì)密的魚網(wǎng)申：重復(fù)地說 申誡。孝悌：孝順父母、尊敬兄長非我也，歲也斯天下之民至焉填然鼓之樹之以桑以五十步笑百步，則何如? 斧斤以時入山林以時 狗彘食人食而不知檢歲：年成（不好，遭饑荒）斯：連詞，那么，就，表示承接上文，得出結(jié)論 之：音節(jié)助詞，起襯音作用 之：代詞代五畝之宅以：介詞，用，拿以：介詞，按照食：食：2. 說出下列句式是什么特殊句式 申之以孝悌之義一一以孝悌之義申之（狀后） 則無

9、望民之多于領(lǐng)國也一一則無望于領(lǐng)國民之多也（狀后） 非我也，歲也一一這不是我的過錯，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷） 棄甲曳兵而走一一省主語“將士”。3、五十步笑百步”的比喻說明了什么道理？明確：孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說明，魏國的政策和鄰國的相差無幾，雖然在數(shù)量上有區(qū)別，但在本質(zhì)上是一樣的一一 都是逃跑。梁惠王盡管給了百姓一點小恩小惠，但他發(fā)動戰(zhàn)爭，欺壓黎民，在壓榨人民這點上， 跟別國的暴君沒有本質(zhì)的差別，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和 喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。這則寓言告訴我們，看事情要看本質(zhì)，

10、不要被 表面現(xiàn)象所迷惑。4怎樣才能做到王道？（用原文回答）明確：不違農(nóng)時，數(shù)罟不入洿池，斧斤以時入山林。五畝之宅，樹之以桑。雞豚狗彘之畜， 無失其時。百畝之田，勿奪其時。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。4當(dāng)采取王道的措施后產(chǎn)生了怎樣的效果？（用原文回答）谷不可勝食，魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。養(yǎng)生喪死無憾，王道 之始。五十者可以衣帛。七十者可以食肉矣。數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，頒白者不負(fù) 戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】1下列句子中“則”的用法與其他三項不同的是（）A. 河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|B. 故木受繩則直，金就礪則利C. 王

11、如知此，則無望民之多于鄰國也D. 人死，則曰：“非我也，歲也。”2. 下列句子中與其他三句句式不同的一項是（）A. 然而不王者，未之有也B. 無乃爾是過與C. 夫晉，何厭之有D. 王無罪歲，斯天下之民至焉3. 填寫下句或上句。 谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民也。 ，王道之始也。 百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，頒白者不負(fù)戴于道路矣。答案1. D（ D句中“則”表示轉(zhuǎn)折，其他三句相當(dāng)于“就”）2. D （無特殊句式，A B、C都是賓語前置的倒裝句）3. 養(yǎng)生喪死無憾也，養(yǎng)生喪死無憾申之以孝悌之義作業(yè)：翻譯語段并背誦惠王說：“不可以。只不過他們沒有跑到一百步罷了，但這

12、也是逃跑呀。”孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望百姓比鄰國多了。如果兵役 徭役不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會吃不完；如果細(xì)密的魚網(wǎng)不到深的池沼里去 捕魚，魚鱉就會吃不光；如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧 食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾。百姓對生養(yǎng) 死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。寡人之于國也第三課時【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、 學(xué)習(xí)常見文言實詞和虛詞的用法，能以舊推新。2、 分析常見的文言句式的特點3、體會孟子的仁政思想在當(dāng)時的額時代意義4、欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)?！緦W(xué)習(xí)重難點】1、 課文中“五十步笑百步”比喻的理解2、 學(xué)習(xí)孟子善用比喻

13、說理，氣勢充沛的論辯方法 【知識鏈接】 本文從藝術(shù)上充分體現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點，具體表現(xiàn)在以下幾個方面： 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀(jì)，實則段落分明，層次井然, 而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民 之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內(nèi)容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了 各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個有機的整體。 善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁 惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。 氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句

14、式。如這篇 文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。 【學(xué)習(xí)過程】1、 孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處？ 提示：加強民主與法制建設(shè)的同時，也要注意對公民的道德素質(zhì)的建設(shè)。 2、總結(jié)課文中孟子的理想政治明確：課文中孟子的理想政治有兩層： 仁政之初，實行保民政策：不違農(nóng)時，保護魚類，按時砍伐，使民有其食。 行政之成，實行教民政策：鼓勵養(yǎng)蠶，繁興六畜，生產(chǎn)糧食，興辦教育，使民養(yǎng)成高尚 道德。3、小結(jié)文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張首先，孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的。 其次，孟子認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機會。 第三，孟子還非常重視

15、教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張。4、歸納文章主旨清除虐政，文章闡述了統(tǒng)治者想要使民加多應(yīng)持有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己， 施行仁政。本文知識點梳理：通假字1雞豚狗彘之畜，無失其時 2頒白者不負(fù)戴于道路矣 3涂有餓莩而不知發(fā) 4直不百步耳 疑難實虛詞“無”同“毋”“頒”同“斑” )“涂”同“途” “莩”同“殍” )“直”通“只”，只是 不過)1寡人之于國也盡心焉耳矣 2涂有餓莩而不知發(fā) 3非我也，兵也 4不違農(nóng)時，谷不可勝食也 5河?xùn)|兇亦然 6鄰國之民不加少 7棄甲曳兵而走 8或百步而后止 9數(shù)罟不入洿池 10申之以孝悌之義 11非我也，歲也歲：12斯天下之民至焉斯：13填然鼓之 14樹之

16、以桑 15以五十步笑百步，則何如？ 16斧斤以時入山林以時之于：對于。焉耳矣：語助詞，表強凋 發(fā)：指打開糧倉 救濟百姓 兵：兵器 勝：盡然：代詞，這樣加少：減少或更加少曳兵：拖著兵器 走：逃跑 或：有的人數(shù)罟：細(xì)密的魚網(wǎng) 申：重復(fù)地說 申誡。孝悌：孝順父母、年成（不好，遭饑荒） 連詞，那么，就，表示承接上文，得出結(jié)論 之：音節(jié)助詞，起襯音作用 之：代詞代 五畝之宅 以：介詞，用，拿 以：介詞，按照詞類活用 1河內(nèi)兇 然而不王者，未之有也 王無罪歲 填然鼓之 樹之以桑 謹(jǐn)庠序之教 五十者可以衣帛矣 狗彘食人食而不知檢。請以戰(zhàn)喻10是使民養(yǎng)生喪死無憾也（生：動作名，23456789遭荒年） 行王道

17、，統(tǒng)一天下） 歸罪） 敲擊戰(zhàn)鼓） 種植）形作動，名作動，名作動，名作動，名作動， 謹(jǐn)慎，形作動，認(rèn)真從事 ） 名作動，穿衣服） 名作動，吃） 戰(zhàn)斗，動作名，戰(zhàn)爭） 活著的人） 死：動作名，死去的人。兇 王 罪 鼓 樹 謹(jǐn) 衣 食 戰(zhàn)喪死：喪葬死去的人）特殊句式1判斷句是亦走也這也是逃跑。（否定判斷肯定判斷）同上） 非我也，歲也一一這不是我的過錯，這是年成不好。 非我也，兵也一一這不是我殺的，這是兵器殺的。 是使民養(yǎng)生喪死無憾也。這就是讓百姓對生養(yǎng)死葬沒什么不滿 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也生養(yǎng)死葬沒什么不滿，就是王道的開端。2例裝句A 狀語后置句 申之以孝悌之義以孝悌之義申之 樹之以桑以桑樹之 則無望民之多于領(lǐng)國也則無望于領(lǐng)國民之多也 是何異于刺人而殺之，曰：“非我也， 兵也。” 是于刺人而殺之， 曰：“非我也， 兵也” 何異。B 賓語前置句 未之有也否定句中，代詞賓語前置。未有之也。C.省略句 何也省主語“此” 。 棄甲曳兵而走省主語“將士” 。 非我也，歲也一一省謂詞“兇”作業(yè)：翻譯語段并背誦譯文： 分給百姓五畝大的宅園，種植桑樹，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。 雞狗和豬等家畜，百姓能夠適時飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每 家人有百畝的耕地，官府不去妨礙他們的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人