國學(xué)研究-非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的人本范式_第1頁
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1、國學(xué)研究-非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的“人本范式”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是寶貴的精神財富,又是不可多得的文化資本,其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是 不可回避的現(xiàn)實問題。傳承是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有效的保護,而旅游開發(fā)是積極的保護傳 承方式。當(dāng)前,我國越來越注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游開發(fā)的有機融合,強調(diào)“保 護誰、誰傳播、為了誰”的人本意識,通過活態(tài)分級保護、活態(tài)演繹傳承、活態(tài)旅游開發(fā), 探索從重視“物”轉(zhuǎn)到重視“人”的“人本范式”,推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承,促進 文化旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展?;顟B(tài)分級保護是發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的前提。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是活 態(tài)的“人”,一旦消失就不可再生,有著“人在藝在、人亡藝

2、絕”的活態(tài)化特征。因此,對 “傳承人”及其賴以生存的文化空間和文化生態(tài)環(huán)境進行活態(tài)保護就顯得尤其重要。非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)保護工作重心應(yīng)當(dāng)逐步從“物”轉(zhuǎn)移到“人”,實施以活態(tài)的“人”為主體的三層 分級保護。核心層是對“傳承人”的保護?!皞鞒腥恕笔欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體,因此不 僅要讓“傳承人”生活得有尊嚴、有價值,更要重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的保護與開發(fā)。 一方面要提高“傳承人”的社會地位、生活水平,解決他們的后顧之憂;另一方面要設(shè)立傳 習(xí)場所,給予政策扶持,激勵他們招收弟子傳承自己的技藝。中間層是對文化空間的保護。盡管“傳承人”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承 者,但脫離與之密切關(guān)聯(lián)的文化空間,

3、就會失去賴以生存的原生態(tài)環(huán)境。文化空間既是非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機組成部分,又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存與延續(xù)的文化土壤。為此要設(shè)立非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護區(qū),讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及其文化空間得到整體性保護和開發(fā),使得 各級“傳承人”能在真實的環(huán)境中得到本真性保護并實現(xiàn)活態(tài)傳承。外圍層是對文化生態(tài)環(huán)境的保護。文化生態(tài)環(huán)境除了包括文化空間以外,還包括其 外圍的區(qū)域文化生態(tài)環(huán)境。因而也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)聯(lián)內(nèi)容??梢酝ㄟ^非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)進課堂、進社區(qū)、進景區(qū),舉辦民間文化藝術(shù)節(jié)等方式,彰顯其文化旅游經(jīng)濟價值, 增強民眾的文化自豪感和文化自覺,讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在區(qū)域文化生態(tài)環(huán)境中得到活態(tài)開發(fā) 與傳承。

4、活態(tài)演繹傳承是發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的關(guān)鍵?!皞鞒腥恕被顟B(tài)傳習(xí)能夠有 效解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代際傳承,而其在空間上的傳播方式則需要創(chuàng)新。與物質(zhì)文化遺產(chǎn) 相比,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形性和地域性特征更顯著,盡管在形式上更便于傳播,但在內(nèi)容 上卻不易被外地游客理解和接受。無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,還是其“傳承人”及文化空 間,縱然有其獨特的文化魅力,但對大多數(shù)游客來說是陌生的,難以在短時間內(nèi)對其產(chǎn)生深 刻的理解,因而需要進行活態(tài)演繹傳承。應(yīng)當(dāng)充分挖掘各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵,創(chuàng) 作喜聞樂見的藝術(shù)精品,使更多民眾共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn),激活本地居民“守望精神家園” 的熱情。同時,各地豐富多彩的非物質(zhì)

5、文化遺產(chǎn)為文藝精品創(chuàng)作提供了大量的鮮活素材,文 藝工作者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行不斷地演繹創(chuàng)作,既促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾傳播,又 為文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了佳作。為此,在活態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,要突出文藝工作者 的傳承地位,激發(fā)他們文藝創(chuàng)作的熱情,搭建對外傳播的平臺,擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果的 影響力?;顟B(tài)旅游開發(fā)是發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的出路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“人”的 主體地位,不僅體現(xiàn)在對“傳承人”保護上,還表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護“為了誰”上。 保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn),既能維系民族文化血脈,維護國家文化安全;又能保護民族文化基 因,促進人類文化多樣性。要實現(xiàn)這兩大任務(wù),就必須讓廣大民眾這類

6、“人”認識到非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的時代價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游開發(fā)之間具有雙向互動關(guān)系,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是旅 游開發(fā)的寶貴資源,旅游開發(fā)又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有效方式。為此,要讓非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)進入旅游消費的各項要素中,讓鮮活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)在游客面前,全方位吸引游 客參與體驗,增強旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵。湖北省宜昌市依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“枝江手工布鞋技 藝”,按照村落再造模式建成三峽步步升文化旅游村,形成了集布鞋文化研發(fā)、手工布鞋生 產(chǎn)、遺產(chǎn)旅游開發(fā)、婦女就業(yè)培訓(xùn)于一體的文化旅游產(chǎn)業(yè)體系。實踐表明,掌握手工技藝的 鄉(xiāng)村婦女作為“傳承人”,在參與文化旅游活動中獲得了發(fā)展機會,有助于家庭和諧與

7、社會 穩(wěn)定,使該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護和傳承,同時也豐富了到訪游客的旅游生活。值得注意的是,在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行活態(tài)旅游開發(fā)中,要防止旅游開發(fā)的過度 商業(yè)化、低級趣味化和庸俗化。為此要處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游開發(fā)的關(guān)系, 對旅游開發(fā)的適宜性做出科學(xué)評價,選擇合適的旅游開發(fā)模式,并把握好旅游開發(fā)的“度”,在滿足游客休閑消費需求中實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙贏。綜上所述,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的根本出發(fā)點和核心價值觀不在“物”而在“人”,其保護傳承及旅游產(chǎn)業(yè)化開發(fā)要突出“人”的主體地位。基于“人本范式”的非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)既可以滿足廣大游客日益增長的文化休閑消費需求,反過來又能增強“傳承人”的文化自豪感,增進廣大民眾的文

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