淺析儒家文化中的民族文化教育理念-最新資料

1、淺析儒家文化中的民族文化教育理念中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在生息繁衍中形成的影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。 其中儒家文化的發(fā)展及演變是貫穿于中國(guó)古代文化的主線。 儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流， 在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中深刻地影響了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展。 是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族一般道德觀念形成的歷史依據(jù)。高揚(yáng)生命意識(shí)， 幫助人們樹立正確的人生觀。 從關(guān)注客觀世界到越來越多地關(guān)注人自身， 是人類發(fā)展的規(guī)律和必然。 當(dāng)代民族文化教育也應(yīng)把關(guān)注人的發(fā)展作為這種實(shí)踐活動(dòng)的終極目標(biāo)。儒家文化強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的敬畏和終極關(guān)懷， 在生與死的問題上， 以強(qiáng)烈的生命

2、意識(shí)來通透死亡意識(shí)。如“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也” ( 孝經(jīng)，開宗明義章 ) ；“未知生，焉知死” ( 論語(yǔ) ?先進(jìn) ) ；“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至” ( 論語(yǔ) ?述而 ) 。在孔子看來，生命的歷史綿延，并不僅僅是一種生物學(xué)意義上的延續(xù)。 生命同時(shí)又是一種廣義的文化生命。在談到孝的內(nèi)涵時(shí)，孔子指出：“三年無改于父之道，可謂孝矣”。在此，“道”便可以看作是一種文化理想， 無改于父道，則是繼承前代的文化理想， 孔子以此規(guī)定孝， 即意味著將生命之河的歷史延伸，同時(shí)理解為文化生命的前后相承。同時(shí)，儒家追求生命的不朽， 主張必要時(shí)把生命奉獻(xiàn)給仁義和群體利益，以生界定死，探討了死亡

3、的意義與價(jià)值。 “茍利社稷，死生以之”(春秋左傳 ) ；“寧以義死，不茍幸生，而視死如歸” ( 歐陽(yáng)修全集?居士集 ) ；“死有重于泰山， 生以理全者也； 生有輕于鴻毛，死與義合者也” ( 隋書 ?誠(chéng)節(jié)列傳 ) 。今天我們倡導(dǎo)儒家的人生觀，有助于人們高揚(yáng)生命意識(shí)， 拓寬精神空間， 形成積極有為、健康向上的人生觀。強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益至上， 倡導(dǎo)見利思義， 引導(dǎo)人們樹立正確價(jià)值觀。人類歷史發(fā)展的進(jìn)程告訴我們： 不論在什么樣的社會(huì)形態(tài)里，要維系社會(huì)的安定、繁榮和進(jìn)步，都必須處理好公與私、義與利、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系問題， 這就需要人們樹立正確價(jià)值觀。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中， 強(qiáng)調(diào)整體利益高于一切， 個(gè)體是渺小

4、而微不足道的，個(gè)人只有在被整體所包攝、消融才有價(jià)值可言。儒家文化一方面承認(rèn)人有道德和物質(zhì)利益的雙重需要， 承認(rèn)功利與仁義的價(jià)值取向，如董仲舒認(rèn)為：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心；心不得義不得樂，體不得利不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！?( 春秋繁露 ) “義以生利，利以豐民” ( 國(guó)語(yǔ) ?晉語(yǔ) ) 。但另一方面，儒家形成了明顯的“重義輕利”、“先義后利”的價(jià)值模式。如，孔子以義利作為君子和小人的分野、 認(rèn)為“君子喻于義， 小人喻于利”(論語(yǔ)?里仁 ) ，“不義而富且貴，于我如浮云” ( 論語(yǔ) ?述而 ) ；“先義而后利” ( 荀子 ?榮辱 ) ；“君子思義而不慮利

5、，小人貪利而不顧義”。 當(dāng)前，這種儒家“先義后利”的思想有助于引導(dǎo)人們樹立關(guān)心集體、關(guān)心他人、誠(chéng)而有信、樂于奉獻(xiàn)、遵守社會(huì)公德的正確價(jià)值觀。倡導(dǎo)胸懷天下、報(bào)國(guó)忘身的愛國(guó)主義精神。 從某種意義上說，民族自尊心首先表現(xiàn)為對(duì)民族文化尊嚴(yán)的捍衛(wèi)， 民族自信心首先表現(xiàn)為對(duì)民族文化生命力的信賴， 民族自豪感首先表現(xiàn)為對(duì)民族文化的崇尚。儒家文化提倡集體主義和愛國(guó)主義精神?！靶奚?、齊家、治國(guó)、乎天下”，其中“修身”不是目的，只是手段，在國(guó)家面臨外敵入侵的存亡關(guān)頭，人人都應(yīng)承擔(dān)起救國(guó)救民的責(zé)任，所謂“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，還要求人們把國(guó)家的昌盛、民族的富強(qiáng)、 百姓的福祉作為最高的價(jià)值目標(biāo)。 如南宋著名詩(shī)人陸游曾

6、說：“位卑未敢忘國(guó)憂”：文天祥被俘后，不懼威脅，不受利誘，高歌“人生自古誰無死，留取丹心照漢青”：北宋范仲淹“先天下之憂而憂， 后天下之樂而樂”的千古名句。 都表達(dá)了為國(guó)分憂、 報(bào)效祖國(guó)的精神境界， 弘揚(yáng)的都是一種個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感。 儒家文化飽含的這種濃郁的愛國(guó)情愫、 自強(qiáng)不息的民族精神、 憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)， 都是我們進(jìn)行民族文化教育的重要資源。強(qiáng)調(diào)建立謙恭禮讓、寬以待人的人際關(guān)系。嚴(yán)于責(zé)己，寬以待人是中華民族所推崇的美德。 中國(guó)古代哲人強(qiáng)調(diào)仁者愛人， 要求以寬厚的態(tài)度待人?？鬃诱f：“寬則得眾?！薄熬由喜粚挕?，以權(quán)自尊，持權(quán)驕橫，按權(quán)分等，甚至以勢(shì)壓人，以上欺下，以官轄民，則會(huì)失去

7、民心，得不到眾人的擁戴。儒家在處理人際關(guān)系上主張“謙恭禮讓”和“嚴(yán)己寬人”。 孔子提出， “躬自厚而薄責(zé)于人”， “君子成人之美， 不成人之惡”；尚書主張“與人不求備，檢身若不及”：元代王惲說：“大丈夫當(dāng)容人，勿為人所容?！?玉堂嘉話卷五 ) 明代大儒洪應(yīng)明則在其所著的 菜根譚中說，“處事讓一步為高，待人寬一分是?！薄?增廣賢文教人“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”、“寧可人負(fù)我，切莫我負(fù)人”、“君子量大，小人氣大，惡人膽大，善人福大”、“用心計(jì)較般般錯(cuò)，退步思量事事寬”。對(duì)于順境與逆境，儒家歷來能泰然處之，主張“寵辱不驚”、“弘毅堅(jiān)韌”，強(qiáng)調(diào)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。孟子把一切挫折、困頓都

8、看作是對(duì)自己意志的磨煉：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！? 孟子 ?告子下 ) 用這些富有哲理的話語(yǔ)來教導(dǎo)人民，使他們處理人際關(guān)系時(shí)逐步培養(yǎng)寬容的心態(tài)、包容的胸懷，可達(dá)事半功倍之效。“仁愛”、“和合”，和諧發(fā)展是儒家文化包含的人文精神。尚書說：“民之所欲，天必從之?！弊髠骼镆灿羞@樣的話：“夫民，神之主也。”就是說上天也要順從人民的視聽，應(yīng)該先辦好人的事， 然后再致力于神的事。 可以看出那時(shí)就將人置于中心地位。得民者，得天下；失民者，失天下。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心， 其中“仁”是儒家思想中的最高理想和價(jià)值范疇，是儒家道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則。 所謂“仁”就是“博施于民而能濟(jì)眾”，“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”尊重人，愛護(hù)人，禮待人，重視人的價(jià)值和主觀能動(dòng)性。這種以“仁”為中心的文化道德修養(yǎng)，形成了中華民族特有的人文精神觀念?！叭省?、“義”思想本身就體現(xiàn)了人、我、群之間的緊密聯(lián)系，人與人、人與自然、個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一發(fā)展的觀念。“禮”是“仁”的另一表現(xiàn)形式