民間文學(xué)第三章相關(guān)筆記

1、第三章 民間文學(xué)的功能第一節(jié)、民間生活的獨(dú)特伴侶一、直接作用1、 勞動(dòng)生產(chǎn)方面（1） 協(xié)調(diào)動(dòng)作，減輕疲勞，提高勞動(dòng)效率 產(chǎn)生原因：在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，為了戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害，求得生存，人們就必須以部落、氏族為單位群居，進(jìn)行集體勞動(dòng)。在勞動(dòng)有節(jié)奏進(jìn)行的時(shí)候，就會(huì)發(fā)出相應(yīng)的勞動(dòng)呼聲，這是原始歌聲的萌芽。氏族：有血緣關(guān)系 部落：有多個(gè)氏族構(gòu)成古人云：“今夫舉大木者，前呼邪許（yé h），后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”這是古代抬木頭的號(hào)子。而舉重勸力精辟的概括了勞動(dòng)號(hào)子的特殊方式。 解放前，四川農(nóng)村薅秧歌 湖北打夯號(hào)子 歌唱方式上：一領(lǐng)眾合、眾領(lǐng)眾合（2） 、再現(xiàn)勞動(dòng)生活、傳授勞動(dòng)知識(shí)和經(jīng)

2、驗(yàn)，鼓舞勞動(dòng)熱情 產(chǎn)生原因：原始社會(huì)是共同勞動(dòng)、共同分配的公有制社會(huì)。人和大自然的矛盾是社會(huì)的主要矛盾，人們幾乎將全部精力投入與大自然的斗爭(zhēng)中，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)成了原市文藝最主要的內(nèi)容。主要體現(xiàn)在原始詩(shī)歌、原始神話、原始舞蹈中目前我國(guó)記錄下來(lái)的最早的詩(shī)歌彈（dan）歌，相傳產(chǎn)生于黃帝時(shí)期?！皵嘀?續(xù)竹。飛土,逐宍(古 肉 字)。”僅四句八字，卻再現(xiàn)了原始人用彈弓設(shè)計(jì)禽獸的全過(guò)程。狩獵是蒙昧?xí)r期戰(zhàn)勝自然的重要手段。弓箭這一遠(yuǎn)距離射擊武器的發(fā)明和運(yùn)用對(duì)提高原始生產(chǎn)力起了很大的推動(dòng)作用：既擴(kuò)大了狩獵范圍又減少了天然敵人。在各民族神話的記載：漢族后羿射日、苗族楊亞射日月、壯族特康射日、彝族吉支呷趷射日月

3、在原始舞蹈中也有體現(xiàn)：主要通過(guò)模擬動(dòng)物的動(dòng)作、習(xí)性，追憶、再現(xiàn)狩獵或采集的勞動(dòng)生活。如解放前鄂倫春人中流行的黑熊搏斗舞、樹雞舞和紅普嫩舞，便是遠(yuǎn)古遺留下來(lái)的舞蹈。前兩者是模擬熊和樹雞的各種動(dòng)作，表示捕獲它們的愉悅，同時(shí)也是為下一次狩獵作聯(lián)系：后者則是采集紅果的姿勢(shì)的反復(fù)表演 2、 階級(jí)斗爭(zhēng)中（1） 、勞動(dòng)者對(duì)階級(jí)壓迫的不滿和控訴白毛女故事、周扒皮（2） 、宣傳鼓動(dòng)農(nóng)民起義的歌謠隋大業(yè)長(zhǎng)白山謠 長(zhǎng)白山前知世郎。 純著紅羅綿背襠。 長(zhǎng)槊侵天半。 輪刀耀日光。 上山吃獐鹿。 下山吃牛羊。 忽聞官軍至。 提刀向前蕩。 譬如遼東死。 斬頭何所傷。3、日常生活中的教育娛樂(lè)作用（1）、土族著名民間歌謠布柔喲

4、，布柔在土族語(yǔ)中是牛犢的意思。歌詞敘 述一頭母牛帶它出生不久的小牛犢出外吃草,小牛不聽勸阻,硬逼母牛上山,不幸遭到惡狼襲擊。母牛為救小牛同狼拼死搏斗,被狼吃掉。小牛望著母牛殘?bào)w遺留的白骨、鮮血、黑皮,哀痛不已。小牛唱:阿媽喲,阿媽喲,阿媽喲白的白的是什么？紅的紅的是什么？黑的黑的是什么？ 布柔喲，布柔喲，布柔喲白的白的是阿媽的骨，紅的紅的是阿媽的血，黑的黑的是阿媽的毛。狼來(lái)了、金斧頭銀斧頭、小馬過(guò)河等等（2） 記載歷史苗族古歌記載苗族史詩(shī) 蝴蝶、楓葉4、生活矛盾方面（1）、一些少數(shù)民族中，常利用民歌形式或史詩(shī)中的道理來(lái)解決人民內(nèi)部矛盾。如傈僳族在舊社會(huì)常發(fā)生仇殺糾紛，解決這種糾紛的方法是：經(jīng)過(guò)

5、中間人初步調(diào)解后，仇殺的雙方約定在一間屋子里唱述事情的經(jīng)過(guò)，調(diào)解人也通過(guò)唱調(diào)子講道理。各自在唱歌中，漸漸克制仇恨情緒，使問(wèn)題 得到公平合理的解決。（2）、廣西瑤族的”石牌話“，是利用民間文學(xué)解決糾紛的典型案例。它是古代一種特殊的政治組織形式”石牌制度“的產(chǎn)物。主要內(nèi)容是根據(jù)石牌頭人群眾制定的”約法“條文，用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)向群眾講述的話，和在解決民間糾紛時(shí)的說(shuō)理詞。石牌頭人在處理糾紛時(shí)，有敘說(shuō)，也有高聲吟唱，比喻生動(dòng)貼切，群眾也很信服。苗族的理詞，侗族的款也有類似作用。5、婚姻戀愛方面1、奴隸社會(huì)前期，漢族婚戀比較自由，男女之間可以自由交往，一同游玩，互贈(zèng)紀(jì)念品。如：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，

6、搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。但到了封建社會(huì)，包辦婚姻盛行，結(jié)婚必須遵從父母之言，媒妁之命，造成了許多婚姻悲劇。因而各地哭嫁歌、婚禮歌等非常流行。未婚女子，通過(guò)唱歌，怨爹怨娘，罵媒人以述說(shuō)自己的不幸遭遇，賓主通過(guò)唱歌應(yīng)酬或?qū)Y(jié)婚的雙方進(jìn)行勸導(dǎo)和祝福。2、少數(shù)民族婚姻較為自由，以歌舞為媒介來(lái)談戀愛。如：貴州苗族青年在戀愛、婚姻的不同階段唱不同的歌：見面歌，青春歌，求愛歌，成婚歌，分別歌，單身歌等等。他們說(shuō)：“苗家有歌千千萬(wàn)，苗歌就是小姻緣，戀愛不把苗歌唱，短棍打蛇難攏邊。后生們行至寨外，不用呼名喚姓，也無(wú)須說(shuō)明來(lái)意，但憑歌一出口：“月

7、亮出來(lái)月亮明，郎是月亮妹是星。星星鉆進(jìn)云朵里，留下月亮多孤零?！本蜁?huì)引得寨里的姑娘忙不迭放下手里的活計(jì)，尋聲而至。對(duì)歌時(shí)所有要說(shuō)的話，包括互報(bào)姓名，家中有幾口人等等，全都用歌來(lái)表達(dá)。繡荷包、小河淌水、湖北恩施六口茶二、間接作用 滿足人們祈愿心理 為原始時(shí)期初民謀生不易，如果某種植物或者動(dòng)物能成為他們的經(jīng)常性食物來(lái)源，他們會(huì)很自然的以為與其有某種聯(lián)系，而對(duì)其產(chǎn)生感激、敬畏甚至依賴情緒。受原始思維的支配，他們相 信自己語(yǔ)言的力量，因而經(jīng)常在出獵前的巫術(shù)儀式上念唱某種咒語(yǔ)或模擬捕殺獵物的動(dòng)作，以期狩獵成功。用符咒儀式祖靈、魔鬼或神祗。而農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，人們基本是靠天吃飯，旱澇蟲害的發(fā)生，人力很難控制。

8、為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)型祭祀活動(dòng)也就成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的有機(jī)組成部分之一。如禮記·郊特牲中的1、蠟辭就是年終蠟祭時(shí)念誦的禱詞或者咒語(yǔ)。人們命令或祈求“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤?！?、另外，土地生長(zhǎng)百物，對(duì)土地及土地神的祭祀，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的要項(xiàng)之一。湖北孝感地區(qū)新年到土地廟玩燈、劃采蓮船所唱的賀彩詞：一船劃到土地堂，特見土工和土娘，白天二老同臺(tái)坐，夜晚同照一爐香。土地神，土地神，保佑我灣得太平，保佑青苗肥又壯，保佑牧畜滿山林，保佑禾苗無(wú)蟲損，保佑生豬三百斤。五業(yè)興旺齊發(fā)展，牛肥馬壯豬滿欄，土地保佑表不盡，千言萬(wàn)語(yǔ)謝土神。鄂西一帶農(nóng)村，毎于農(nóng)歷四月初八，要用紅紙書“嫁毛娘詞

9、”貼于壁上：佛生四月八，毛娘今日嫁，嫁你去遠(yuǎn)方，永不歸我家。俗心以為書此可以驅(qū)除害蟲。顯然這類咒語(yǔ)具有明顯的祈愿作用，它們對(duì)勞動(dòng)本身并無(wú)實(shí)際效用，只是為了滿足祈盼五谷豐登、人畜興旺的心里愿望而被創(chuàng)作出來(lái)的。所以它的服務(wù)功能只是一種間接的。2、 在社會(huì)交往中的禮俗功能（這是民間文學(xué)獨(dú)有的功能。）0、民間禮俗概念：是在民眾生活、交往中約定俗成，世相沿襲的一些語(yǔ)言、行為方式，具有正規(guī)性、模式性及民族性、地域性等特點(diǎn)。具體表現(xiàn)在人生禮儀，及各種人際交往活動(dòng)中的禮俗儀式上。（世相沿襲：傳承下來(lái) 人生禮儀：在人的一生中，有些重要關(guān)鍵時(shí)刻伴隨著許多儀式和禮節(jié)。）1、 洗三 ：中國(guó)民間視“洗三”為大吉之禮。據(jù)

10、蘇東坡說(shuō)，宋時(shí)閩地百姓三日洗兒，佳人及客都戴蔥、錢，以禱祝此兒聰睿、進(jìn)財(cái)。清代崇彝道咸以來(lái)朝野雜記：“三日洗兒，謂之洗三。”據(jù)說(shuō)，這樣可以洗去嬰兒從“前世”帶來(lái)的污垢，使之今生平安吉利。同時(shí)，也有著為嬰兒潔身防病的實(shí)際意義。1） 、過(guò)程 儀式主持是古代接生的產(chǎn)婆， “洗三”之前，本家照例按照收生姥姥的要求，予備好挑臍簪子、圍盆布、缸爐（一種點(diǎn)心）小米兒、金銀錁子（如沒(méi)有則用黃白首飾代之），什么花兒、朵兒、升兒、斗兒、鎖頭、秤坨、小鏡子、牙刷子、刮舌子、青布尖兒、青茶葉、新梳子、新籠子、胭脂粉、豬胰皂團(tuán)、新毛巾、銅茶盤、大蔥、姜片、艾葉球兒、烘籠兒、香燭、錢糧紙碼兒、生熟雞蛋、棒槌等等。還要熬好

11、槐條蒲艾水，用胭脂染紅桂元、荔枝、生花生、栗子若干。如生的是小女孩，還應(yīng)當(dāng)用紅絲線穿好的繡花針，在酒盅里用香油泡三天，以便“洗三”時(shí)給女嬰扎耳朵眼兒。2） 、洗三”之日 通常只有近親來(lái)賀，多送給產(chǎn)婦一些油糕、桂花缸爐、破邊缸爐、雞蛋、紅糖等食品或者送些小孩所用的衣服、鞋、襪等作為禮品。本家僅用一頓炒菜面來(lái)進(jìn)行招待，富戶亦不過(guò)在酒菜上豐富些，主食必定是面條，俗稱“洗三面”。坐席時(shí)，照例讓收生姥姥坐在正座上，當(dāng)成上賓款待。3） 、“洗三”儀式 通常在午飯后舉行，由收生姥姥具體主持。首先，在產(chǎn)房外廳正面設(shè)上香案，供奉碧霞元君、瓊霄娘娘、云霄娘娘、催生娘娘、送子娘娘、豆疹娘娘、眼光娘娘等十三位神像。香

12、爐里盛著小米，當(dāng)香灰插香用。蠟扦上插一對(duì)“小雙包”（祭祀時(shí)專用的羊油小紅蠟），下邊壓著黃錢、元寶、千張等全份敬神錢糧。產(chǎn)婦臥室的炕頭上供著“炕公、炕母”的神像，均用三碗至五碗桂花缸爐或油糕作為供品。照例由老婆婆上香叩首，收生姥姥亦隨之三拜。然后，本家將盛有以槐條、艾葉熬成湯的銅盆以及一切禮儀用品均擺在炕上。這時(shí)，收生姥姥把嬰兒一抱，“洗三”的序幕就拉開了。本家依尊卑長(zhǎng)幼帶頭往盆里添一小勺清水，再放一些錢幣，謂之“添盆”。如添的是金銀錁子、硬幣就放在盆里，如添的是紙幣銀票則放在茶盤里。此外，還可以添些桂元、荔枝、紅棗、花生、栗子之類的喜果。親朋亦隨之遵禮如儀。遇著耗財(cái)買臉的真有往盆里放金銀錁子和

13、“黃白”首飾的。清末民初時(shí)，有放銀元的，貧者最不濟(jì)的也要放進(jìn)幾枚銅幣。收生姥姥有套固定的祝詞，你添什么，她說(shuō)什么。假如你添清水，她說(shuō)“長(zhǎng)流水，聰明靈俐”；你添些棗兒、桂元、栗子之類的喜果，她便說(shuō)：“早兒立子（“棗”與“早”諧音，“栗” 與“立”諧音），連生貴子（“桂”與“貴”諧音）；桂元，桂元，連中三元?！币圆┑帽炯液蛠?lái)賓們的喜歡。4） 、添盆 后，收生姥姥便拿起棒槌往盆里一攪，說(shuō)道：“一攪兩攪連三攪，哥哥領(lǐng)著弟弟跑。七十兒、八十兒、歪毛兒、淘氣兒，唏哩呼嚕都來(lái)啦！”這才開始給嬰兒洗澡。孩子受涼一哭，不但不犯忌諱，反認(rèn)為吉祥，謂之“響盆”。一邊洗，一邊念叨祝詞，什么“先洗頭，作王侯；后洗腰，一

14、輩倒比一輩高；洗洗蛋，作知縣；洗洗溝，做知州”。隨后，用艾葉球兒點(diǎn)著，以生姜片作托，放在嬰兒腦門上，象征性地炙一炙。再給嬰兒梳頭打扮一下，說(shuō)什么“三梳子，兩攏子，長(zhǎng)大戴個(gè)紅頂子；左描眉，右打鬢，找個(gè)媳婦（女婿）準(zhǔn)四村；刷刷牙，漱漱口，跟人說(shuō)話免丟丑?！庇秒u蛋往嬰兒臉上滾滾，說(shuō)什么“雞蛋滾滾臉，臉?biāo)齐u蛋皮兒，柳紅似白的，真正是愛人兒?！毕戳T，把孩子捆好，用一棵大蔥往身上輕輕打三下，說(shuō)：“一打聰明（“聰”與“蔥”諧音），二打靈俐。”隨后叫人把蔥扔在房頂上（有祝愿小孩將來(lái)聰明絕頂之意）。拿起秤砣幾比劃，說(shuō)：“秤砣雖小壓千斤（祝愿小孩長(zhǎng)大后在家庭、社會(huì)有舉足輕重的地位）。拿起鎖頭三比劃：說(shuō)：“長(zhǎng)大啦，

15、頭緊、腳緊、手緊”。（祝愿小孩長(zhǎng)大后穩(wěn)重、謹(jǐn)慎）。再把嬰兒托在茶盤里，用本家事先準(zhǔn)備好的金銀錁子或首飾往嬰兒身上一掖，說(shuō)：“左掖金，右掖銀，花不了，賞下人”，（祝愿小孩長(zhǎng)大后，福大祿大財(cái)命大）。最后用小鏡子往嬰兒屁股上一照，說(shuō)：“用寶鏡，照照腚，白天拉屎黑下凈”。最有趣的是，把幾朵紙制的石榴花往烘籠兒里一篩，說(shuō)道：“梔子花、茉莉花、桃、杏、玫瑰、晚香玉、花瘢豆疹稀稀拉拉兒的”（祝愿小孩不出或少出天花，沒(méi)災(zāi)沒(méi)病地健康成長(zhǎng)）。5） 、結(jié)束 由老婆婆把娘娘碼兒、敬神錢糧連同香根一起請(qǐng)下，送至院中焚化。收生姥姥用銅筷子夾著“炕公、炕母”的神碼一焚，說(shuō)道：“炕公、炕母本姓李，大人孩子交給你；多送男，少送

16、女?！比缓螅鸦矣眉t紙一包，壓在炕席底下，說(shuō)是讓他（她）永遠(yuǎn)守在炕頭，保佑大人孩子平平安安。隨后，即向本家請(qǐng)安“道喜”，為的是討幾個(gè)賞錢。收生姥姥的“外塊”可謂多矣。“添盆”的金銀錁子、首飾、現(xiàn)大洋、銅子兒、圍盆布、當(dāng)香灰用的小米兒、雞蛋、喜果兒、撒下來(lái)的供尖兒桂花缸爐、油糕一古腦兒被她兜了去。2、 成人禮 男子加冠（未到20周歲未冠，20周歲弱冠，過(guò)了20周歲已冠）女子及bing（彝族換裙禮）1） 三元及第三元：狀元、會(huì)元、解元2） 四海揚(yáng)名四海：古人認(rèn)為中國(guó)四面都是海，四海則指全中國(guó)3） 五子登科竇燕山、有義方，教五子，名俱揚(yáng)。宋史·竇儀傳記載：宋代竇禹鈞的五個(gè)兒子儀、儼、侃、偁

17、、僖相繼及第，故稱“五子登科”。4） 鹿鶴同春又名"六合同春"。"六合"，是指"天地四方"(天地和東西南北)，亦泛指天下。"六合同春"便是天下皆春，萬(wàn)物欣欣向榮。5） 七星高照七星：北斗七星天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽(yáng)、搖光。七星還指福星，祿星，壽星，月老，七政星，文曲星，武曲星6） 八仙過(guò)海八仙分別為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國(guó)舅。7） 開臉舊俗女子臨出嫁時(shí)，要用刀剃掉、或用線絞凈臉上和脖子上的汗毛，修齊鬢角，叫做“開臉”。女子一生只開臉一次，開臉人須是父母子女雙全的婦人。開

18、臉歌予以祝賀：“左彈一線生貴子，右彈一線產(chǎn)嬌男，一邊三線彈得穩(wěn)，小姐胎胎產(chǎn)麒麟。眉毛扯得彎月樣，狀元榜眼探花郎。我們今日恭喜你，恭喜賀喜你做新娘?！比?）春祈求報(bào)春耕時(shí)祈禱風(fēng)調(diào)雨順，秋季報(bào)答神功 夏伏冬臘"伏"在夏季伏日，"臘"在農(nóng)歷十二月。指伏祭和臘祭之日，或泛指節(jié)日。2） 鞭春鞭牛又稱鞭春?；虮薮?，吳越地區(qū)的漢族傳統(tǒng)民俗。立春日或春節(jié)開年，造土牛以勸農(nóng)耕，州縣及農(nóng)民鞭打土牛，象征春耕開始，以示豐兆，策勵(lì)農(nóng)耕。 鞭春牛又稱鞭土牛，起源較早。周禮·月令:"出土牛以送寒氣。"后來(lái)一直保留下來(lái)，但改在春天，盛于唐、宋兩代，尤其

19、是宋仁宗頒布土牛經(jīng)后使鞭土牛風(fēng)俗傳播更廣，以至成為漢族民俗語(yǔ)文化的重要內(nèi)容。3） 花朝節(jié)簡(jiǎn)稱花朝，俗稱"花神節(jié)"、"百花生日"、"花神生日"、"挑菜節(jié)"，漢族傳統(tǒng)節(jié)日，流行于東北、華北、華東、中南等地，一般于農(nóng)歷二月初二、二月十二或二月十五舉行。節(jié)日期間，人們結(jié)伴到郊外游覽賞花，稱為"踏青"，姑娘們剪五色彩紙粘在花枝上，稱為"賞紅"。各地還有"裝獅花"、"放花神燈"等風(fēng)俗，這是紀(jì)念百花的生日?；ǔ?jié)由來(lái)已久，最早在春秋的陶朱公書中已有記載。4） 薦新祭祖秋夕薦新就是在中秋節(jié)舉行的收獲祭 用新收的糧食祭祀祖先