體驗(yàn)在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用(1)

1、  體驗(yàn)在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用(1)   摘要：體驗(yàn)具有豐富的教育價(jià)值，在語(yǔ)文教學(xué)中引入體驗(yàn)有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。體驗(yàn)的主要類(lèi)型有形象體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、意趣體驗(yàn)和遐思體驗(yàn)；主要方法有美讀法、情境法、移情法和會(huì)悟法。展開(kāi)體驗(yàn)要著力處理好以下幾對(duì)關(guān)系：認(rèn)知與情感的關(guān)系、引導(dǎo)與自由的關(guān)系、體驗(yàn)的個(gè)性差異與教育資源的激活和共享的關(guān)系、師生情感交融和互動(dòng)的關(guān)系,以及體驗(yàn)與發(fā)展的關(guān)系。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；體驗(yàn)“體驗(yàn)”一詞，在全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）中出現(xiàn)頻率極高；在課程標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教材及其教學(xué)中，“體驗(yàn)”既是一種重要的學(xué)習(xí)方式，也是關(guān)于教學(xué)活動(dòng)的新理念。但是，對(duì)“體驗(yàn)

2、”一詞如何理解和把握，特別是如何落實(shí)到新語(yǔ)文課程的教學(xué)實(shí)踐中，是一個(gè)亟待研究解決的問(wèn)題。一、體驗(yàn)的內(nèi)涵（一）體驗(yàn)的特征及教育價(jià)值關(guān)于體驗(yàn)，不同學(xué)科有不同的視點(diǎn)和闡釋。從哲學(xué)角度看，體驗(yàn)主要指主體與客體之間的一種特殊的關(guān)系狀態(tài)?！绑w驗(yàn)，是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式?！?從教育學(xué)角度看，體驗(yàn)是主體內(nèi)在的歷時(shí)性的知、情、意、行的親歷、體認(rèn)與驗(yàn)證。2從心理學(xué)角度看，“體驗(yàn)主要指人的一種特殊的心理活動(dòng)”“在體驗(yàn)中，主體以自己的全部自我（已有的經(jīng)歷和心理結(jié)構(gòu)）去感受、理解事物，因發(fā)現(xiàn)事物與自我的關(guān)聯(lián)而生成情感反應(yīng)，并由此產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和深刻的領(lǐng)悟。因此，從心理學(xué)上來(lái)講，體驗(yàn)是在對(duì)事物的真切感受

3、和深刻理解的基礎(chǔ)上對(duì)事物產(chǎn)生情感并生成意義的活動(dòng)”。3以上對(duì)體驗(yàn)的表述雖各有側(cè)重，不盡相同，但可以歸納出四個(gè)基本特征：1.主客相融性；2.主體自由性；3.情感豐富性；4.意義生成性。由于體驗(yàn)的主客相融性，體驗(yàn)是感知并認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)、人生、自我的一種途徑和方式；由于體驗(yàn)的主體自由性，體驗(yàn)既是對(duì)主體性的喚醒，也是對(duì)主體能動(dòng)性、獨(dú)特性的培育；由于體驗(yàn)的情感豐富性，體驗(yàn)?zāi)軌虮憩F(xiàn)為一種詩(shī)意的生存方式和狀態(tài)，充溢著生命色彩；由于體驗(yàn)的意義生成性，體驗(yàn)可以引領(lǐng)體驗(yàn)者去“會(huì)晤”新的境界，實(shí)現(xiàn)智慧、人性的豐贍和更新。由此可見(jiàn)，體驗(yàn)具有豐富的教育價(jià)值，也正因?yàn)槿绱?，它引發(fā)了教育工作者不約而同的關(guān)注和探討，卓然進(jìn)入

4、新一輪課程改革者的視野。與其他學(xué)科相比，語(yǔ)文作為母語(yǔ)課程，與生活世界、人的心靈世界聯(lián)系最為廣泛而密切，在教學(xué)中引入體驗(yàn)并加強(qiáng)體驗(yàn)有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。但遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文課程所缺失的恰恰是體驗(yàn)，所偏重的是認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)（主要是間接經(jīng)驗(yàn)）。（二）體驗(yàn)與認(rèn)知體驗(yàn)與認(rèn)知既有聯(lián)系，又有區(qū)別。認(rèn)知側(cè)重于把握事物的客觀性，追求對(duì)事物本來(lái)面貌和規(guī)律的了解，在認(rèn)知過(guò)程中，思維方式主要表現(xiàn)為邏輯性的、條理化的，摒棄個(gè)人主觀情感的介入，以免影響認(rèn)知的客觀性、準(zhǔn)確性。體驗(yàn)是主體對(duì)主客體關(guān)系的把握和體認(rèn)，體驗(yàn)的結(jié)果是形成主體對(duì)客體的態(tài)度、情感、感受和領(lǐng)悟，體驗(yàn)的心理特點(diǎn)主要表現(xiàn)為整體性、聯(lián)系性。體驗(yàn)的對(duì)象，不同于認(rèn)知中的

5、客體是純客觀的，而是生命化的，是與情感、生命緊密相連的一部分。在以往的教學(xué)論中，教學(xué)過(guò)程被理解為特殊的認(rèn)知過(guò)程，教學(xué)的中心任務(wù)是傳授間接知識(shí)，片面追求迅捷性、明晰性、序列性，忽略了學(xué)生接受知識(shí)的過(guò)程性、整體性、情境性以及自我建構(gòu)性。語(yǔ)文教學(xué)亦無(wú)例外，課堂教學(xué)所關(guān)注的是“知識(shí)點(diǎn)、訓(xùn)練點(diǎn)”的落實(shí)，充斥課堂的是教師對(duì)課文理性的分析和知性的講解，所缺失的是師生的“課堂生活”生命的激活、感情的激蕩、生活的覺(jué)醒、心靈的放飛一句話，沒(méi)有“體驗(yàn)”。這樣的課堂教學(xué)不僅是片面的，而且是有害的，因?yàn)閷?duì)母語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，割斷了母語(yǔ)與生活的聯(lián)系，也就是阻斷了他的母語(yǔ)與心靈、生命的聯(lián)系，這樣的課堂教學(xué)，也許能有效地傳授知識(shí)

6、，但常常要以犧牲生活悟性和生命靈性為代價(jià)。有論者尖銳地指出：“課程、學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容缺乏生命色彩，這是造成學(xué)科教學(xué)育人價(jià)值貧乏化的更深層次的原因?！?沒(méi)有體驗(yàn)的課堂教學(xué)，就必然缺乏生命色彩。（三）體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)“經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體立足于客觀世界，建立在感官知覺(jué)上的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和反映，是人類(lèi)和個(gè)體認(rèn)識(shí)成果的積累，具有普遍性、可傳授性和間接性，就經(jīng)驗(yàn)而言，主體與客體是分開(kāi)的，可以說(shuō)是有所覺(jué)知，是主體獲得的知識(shí)?！斌w驗(yàn)“通過(guò)個(gè)體的想象、移情等使經(jīng)驗(yàn)生命化和個(gè)性化”，“就體驗(yàn)而言，主體與客體渾然一體，可以說(shuō)有所感悟，是主體創(chuàng)造的知識(shí)”。5經(jīng)驗(yàn)主要作用于人的機(jī)體和官能，而體驗(yàn)主要作用于人的心靈和精神；富有經(jīng)驗(yàn)意味著有

7、知識(shí)與技能，而富有體驗(yàn)則意味著有智慧和悟性。它們的聯(lián)系主要表現(xiàn)在，經(jīng)驗(yàn)是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，體驗(yàn)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的升華。也有學(xué)者認(rèn)為，體驗(yàn)是一種注入了生命意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，是一種激活了的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，是一種內(nèi)化了的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，是一種個(gè)性化的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。6厘清體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系與區(qū)別，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)有著現(xiàn)實(shí)意義和啟迪價(jià)值。比如，在語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“多讀多寫(xiě)”，這無(wú)疑是必要的，但如果單單指望通過(guò)“大量閱讀，大量寫(xiě)作”來(lái)提高語(yǔ)文教學(xué)效率，其結(jié)果必然會(huì)令人失望，原因就在于光有“經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)”而沒(méi)有入腦入心的讀書(shū)寫(xiě)作，結(jié)果只能是高耗低效，事倍功半，也就是說(shuō)，沒(méi)有體驗(yàn)的貪多務(wù)得，會(huì)形成技能和思維的程式化，實(shí)質(zhì)是對(duì)心智的僵化和鈍化?！岸嘧x多寫(xiě)”

8、的確非常重要，但更為重要的是讀有所感，寫(xiě)有所悟；否則，就是題海戰(zhàn)術(shù)、機(jī)械訓(xùn)練的另一種“版本”。再如，近年來(lái)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)越來(lái)越關(guān)注與生活的聯(lián)系，這當(dāng)然是值得倡導(dǎo)的語(yǔ)文教學(xué)改革的新路子。但筆者認(rèn)為，這項(xiàng)改革至今尚未取得突破性進(jìn)展的一個(gè)重要原因就是，我們?nèi)栽跍\層次上籠統(tǒng)地尋找與生活的聯(lián)系課堂提問(wèn)讓學(xué)生從生活中找例證，作文讓學(xué)生到生活中找素材，雖然這已是很大的進(jìn)步，但問(wèn)題在于沒(méi)有體驗(yàn)的生活對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的價(jià)值是不大的。只有當(dāng)學(xué)生學(xué)會(huì)反思，并用新的精神情感去燭照時(shí)，已往的生活才獲得自我教育的意義。語(yǔ)文與生活的聯(lián)系，最為重要的是，讓課文呈現(xiàn)生活和人生，明心見(jiàn)性，并由此讓學(xué)生在生活中、人生中投注人文視野和人文

9、關(guān)懷。二、如何在語(yǔ)文教學(xué)中展開(kāi)體驗(yàn)豐富而深刻的體驗(yàn)力，既是人生的人文情懷，也是生命的生存質(zhì)量。可是，在以往的教學(xué)中，我們往往過(guò)多地強(qiáng)調(diào)概念、判斷、推理等知性因素的掌握，忽視了個(gè)體的感受、體察、領(lǐng)悟、想象、回憶等心理功能的發(fā)揮，以及發(fā)揮這些心理功能對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的價(jià)值；我們過(guò)多地強(qiáng)調(diào)知識(shí)的記憶和再現(xiàn)，卻無(wú)視它對(duì)學(xué)生直覺(jué)、悟性、靈性發(fā)展空間的逼壓和擠占。教學(xué)尤其是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)充分關(guān)注人的體驗(yàn)?zāi)芰ε囵B(yǎng)培育一顆敏慧的心靈和對(duì)語(yǔ)言、生活敏銳的悟性。當(dāng)然，這不能停留在泛泛而論上，必須探討它的具體方法和策略。（一）語(yǔ)文教學(xué)中體驗(yàn)的主要類(lèi)型和層次語(yǔ)文教學(xué)主要是通過(guò)一篇篇文質(zhì)兼美的課文的學(xué)習(xí)，來(lái)達(dá)成培養(yǎng)學(xué)生全面的

10、語(yǔ)文能力、促進(jìn)人格和諧發(fā)展的目的。閱讀課文的審美心理過(guò)程大體有這樣幾個(gè)階段：文（事、形）的感知閱讀課文，大體知道文章的類(lèi)型和所寫(xiě)的人事；情的映射在閱讀過(guò)程中，感情受到激發(fā)，讀者融入某種感情進(jìn)行閱讀；意的揣摩對(duì)啟人哲思、富有意趣的地方以心悟?qū)Γ?xì)細(xì)玩味；境的沉浸閱讀時(shí)完全沉醉在作品所描繪的情境中或沉浸在由作品而引發(fā)的聯(lián)想、回憶中。閱讀主體對(duì)文、情、意、境不同層面各有側(cè)重、互有差異的解讀，形成了閱讀審美的豐富性和多樣性。這四個(gè)階段，在一定程度上代表了閱讀體驗(yàn)的由淺入深的幾種不同類(lèi)型和主要層次。值得注意的是，與一般的閱讀審美相比，體驗(yàn)更加關(guān)注主體生活經(jīng)驗(yàn)、情感色彩和生命領(lǐng)悟。1.形象體驗(yàn)。形象體驗(yàn)是

11、語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)入“體驗(yàn)”的基點(diǎn)。進(jìn)入體驗(yàn)，首先要把課文的文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為頭腦中生動(dòng)鮮明的形象，這種形象當(dāng)然不僅僅指藝術(shù)形象、人物形象，也指作品中描繪的事象和物象。這時(shí)，課文已不再是文字符號(hào)的集合，生活也不再是生活本身，而是統(tǒng)統(tǒng)化為學(xué)生心目中的一種情境、一種特定的場(chǎng)景，化為腦海中鮮活的“影像”，概括地說(shuō)，是一種形象。這時(shí)，閱讀的過(guò)程，就是與這些形象對(duì)視、對(duì)話的過(guò)程，就是讓學(xué)生用心靈去親近、去擁抱、去交流、去體認(rèn)的過(guò)程，從而獲得一種美感的、情感的、道德的體驗(yàn)。從語(yǔ)文教育價(jià)值的角度看，這種體驗(yàn)可以培養(yǎng)學(xué)生形象思維能力和整體感悟能力，而這，正是我們語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。2.情感體驗(yàn)。“體驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)是情感

12、，主體總是從自己的命運(yùn)與遭遇，從內(nèi)心的全部情感積累和先在感受出發(fā)去體驗(yàn)和提示生命的意蘊(yùn)；而體驗(yàn)的最后歸結(jié)點(diǎn)也是情感，體驗(yàn)的結(jié)果常常是一種新的更深廣的把握了生命活動(dòng)的情感的生成。”7(51)語(yǔ)文學(xué)科蘊(yùn)藏著豐富而深廣的人文情感，這正是語(yǔ)文學(xué)科進(jìn)行體驗(yàn)教學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)；語(yǔ)文作為母語(yǔ)課程與學(xué)生的生活、精神世界總是融為一體的，體驗(yàn)教學(xué)在語(yǔ)文學(xué)科中更容易找到觸媒和接點(diǎn)。在閱讀課文時(shí)，無(wú)論是有意還是無(wú)意，課文的情感都會(huì)與學(xué)生曾有的生活相互作用，與學(xué)生曾有的情感相互激蕩，教學(xué)就是要善于發(fā)現(xiàn)并抓住學(xué)生與課文情感相聯(lián)系的甬道，讓學(xué)生曾有的生活承受課文美好情思的“蠟染”，讓課文美好情思與生活發(fā)生真實(shí)的聯(lián)系，進(jìn)而養(yǎng)育并

13、提升學(xué)生富有詩(shī)意的、纖敏的心靈，富有良知的、充溢著真情的善性。3.意趣體驗(yàn)。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，情感體驗(yàn)與意趣體驗(yàn)常常是不可分離的，然而，文章的情感與意趣還是有區(qū)別的。意趣指向的是文章的意蘊(yùn)，它是作者思考的結(jié)晶，同時(shí)它又引發(fā)讀者思考生活表層以下的東西，是透過(guò)感情的外在表現(xiàn)去追尋更深的那一份本真或真諦。所以，對(duì)文章意趣的體驗(yàn)，實(shí)際上是對(duì)生活質(zhì)感的體驗(yàn)，對(duì)生命質(zhì)量的體驗(yàn)?！霸隗w驗(yàn)世界中，一切客體都是生命化的，都充滿著生命的意蘊(yùn)和情調(diào)?！?(54)4.遐思體驗(yàn)。我們閱讀文章作品，有時(shí)會(huì)感到文已盡而意無(wú)窮，甚至文章讀完時(shí)，大腦中的形象卻更加活躍起來(lái)，此可謂是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的閱讀境界。這是因?yàn)椋浩?/p>

14、一，閱讀產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想和想象，甚至跳脫了文本，由此及彼而進(jìn)入另一情境；其二，閱讀喚醒了已往的生活經(jīng)歷，煙消云散的生活往事似乎豁然敞亮起來(lái)，已往未曾留意處卻別有濃情深意在，這時(shí)，突然有一種醍醐灌頂?shù)膹匚蛑?，這便是體驗(yàn)達(dá)到了妙悟的境界。遐思階段的體驗(yàn)具有反思的性質(zhì)，體驗(yàn)至此得到了升華，人性和人格將由此得到滋養(yǎng)和豐富。 轉(zhuǎn)貼于 （二）語(yǔ)文教學(xué)中體驗(yàn)的幾種主要方法1.美讀法。美讀法包括默念、朗讀、朗誦、吟誦、詠唱等讀書(shū)方法，只要能很好地體現(xiàn)出作品的語(yǔ)體風(fēng)格、能很好地傳情達(dá)意的讀皆可稱為美讀。提倡美讀，就是提倡學(xué)生根據(jù)自己的理解來(lái)讀，讀出自己的“生活”，讀出屬于自己的那一份情調(diào)、韻味、意趣

15、，讓學(xué)生在“讀”中，以聲傳情，以情帶聲，聲情并茂，聲醉情癡。實(shí)際上，這就是在多種感官配合協(xié)調(diào)下進(jìn)行著體驗(yàn)。誠(chéng)然，我們不能直接對(duì)語(yǔ)言文字符號(hào)本身進(jìn)行體驗(yàn)，但我們可以通過(guò)動(dòng)情地“讀”來(lái)激活作品形象、情感和意蘊(yùn)。美讀的過(guò)程，既是深情投注的體驗(yàn)過(guò)程，也是對(duì)語(yǔ)言的品味過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的閱讀教學(xué)名不副實(shí)，所忽視的正是學(xué)生的“閱讀”，而且“讀法”也過(guò)于單調(diào)和統(tǒng)一，既妨礙了學(xué)生對(duì)原汁原味的語(yǔ)文的品味，也扼制了學(xué)生對(duì)課文情感的獨(dú)特體驗(yàn)。2.情境法。根據(jù)作品所描寫(xiě)的內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境和氛圍、背景和情調(diào)，使之成為學(xué)生體驗(yàn)課文內(nèi)容、感情的平臺(tái)和心理基礎(chǔ)。情境法通?？梢赃\(yùn)用以下幾種方式。（1）真實(shí)情境體驗(yàn)法。如學(xué)

16、到朱自清的春，便把學(xué)生帶進(jìn)春天的原野，去追尋春天的蹤跡，感受春天的勃勃生機(jī)。（2）語(yǔ)言描繪引入法。教師通過(guò)繪聲繪色、情真意切的講述，把學(xué)生帶入某一情境。語(yǔ)言的模糊性和情感色彩，不是進(jìn)入情境的障礙，相反，恰恰容易引發(fā)學(xué)生的體驗(yàn)。（3）背景渲染烘托法。運(yùn)用教具，營(yíng)造環(huán)境和氛圍，進(jìn)行渲染和烘托。如，適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，讓學(xué)生有如臨其境、感同身受之感。（4）情境虛擬法。運(yùn)用技術(shù)手段或藝術(shù)手法，模擬再現(xiàn)與課文相關(guān)的情境、場(chǎng)景等。如通過(guò)演課本劇來(lái)加深學(xué)生對(duì)課文學(xué)習(xí)的體驗(yàn)無(wú)疑是一種可行的方法。情境法是語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行體驗(yàn)的常用方法，李吉林的“情境教學(xué)法”在這方面富有啟迪和借鑒價(jià)值。3.移情法。移情法與情境

17、法有相似之處，二者都是調(diào)用各種手段引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，挖掘體驗(yàn)的通衢，做的是“開(kāi)渠引水”的工作。但二者的區(qū)別是，情境法目的在于讓學(xué)生如臨其境，如聞其聲，如見(jiàn)其人（物），簡(jiǎn)言之，就是設(shè)身處境而感同身受。而移情法目的在于讓學(xué)生切己體察，推己及人，甚至推己及物，也就是努力用心靈去感應(yīng)對(duì)象，“在體驗(yàn)中物與我的距離縮短乃至最后消失，進(jìn)入物我同一的境界。自我仿佛移入到對(duì)象中，與對(duì)象融為一體”。8課文內(nèi)容和思想感情不可能與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)時(shí)時(shí)同步，有些作品所寫(xiě)的內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際生活相距甚遠(yuǎn)，有些甚至不是人類(lèi)的情事，對(duì)于這類(lèi)作品的體驗(yàn)，最好運(yùn)用移情法。比如，有的教師在教學(xué)課文爬山虎的腳時(shí)，讓學(xué)生戴上頭飾扮演“爬山虎

18、”，與“爬山虎”對(duì)話、交流。9將爬山虎人格化便容易達(dá)成物我統(tǒng)一的深層體驗(yàn)。4.會(huì)悟法。會(huì)悟法也可稱為會(huì)通法，指主體在與文本世界相遇、對(duì)話時(shí)心領(lǐng)神會(huì)，心有所悟，這種徹悟引導(dǎo)主體從文本世界拓展開(kāi)來(lái)，生發(fā)開(kāi)去，由此及彼，觸類(lèi)旁通。體驗(yàn)當(dāng)然離不開(kāi)課文所寫(xiě)的事象，但拘泥本事，體驗(yàn)就難以深入展開(kāi)，也難以升華。況且，總是處于與學(xué)生同一級(jí)情感和認(rèn)知水平的體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生智慧、情感的發(fā)展價(jià)值并不大。所以，在體驗(yàn)中，要引導(dǎo)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上展開(kāi)和跳脫，讓學(xué)生的體驗(yàn)從文本“飛”向更為寬廣的大千世界、萬(wàn)象人間、自我心靈、社會(huì)人生思接千載，心游萬(wàn)仞，這便是體驗(yàn)生成與升華的過(guò)程，也是培養(yǎng)悟性、激活靈性的契機(jī)和途徑。三、展開(kāi)體

19、驗(yàn)應(yīng)處理好幾對(duì)關(guān)系（一）體驗(yàn)中的認(rèn)知與情感體驗(yàn)十分注重情感的作用，這是由體驗(yàn)的本質(zhì)特征所規(guī)定的。但在體驗(yàn)過(guò)程中并不是不要知識(shí)，體驗(yàn)教學(xué)承認(rèn)并重視認(rèn)知對(duì)情緒的引導(dǎo)作用。心理學(xué)家s·沙赫特指出：“沒(méi)有相應(yīng)的感知和表象活動(dòng)，主體細(xì)膩、豐富的情感過(guò)程就無(wú)從展開(kāi)。毋庸贅述，純粹理性是有礙審美反應(yīng)的，然而，這并不是說(shuō)理性的認(rèn)識(shí)應(yīng)該被逐出藝術(shù)的理想國(guó)。至少在接受活動(dòng)的具體展開(kāi)之前的預(yù)備狀態(tài)中，理性的認(rèn)知發(fā)揮了這兩重功能，即（1）確定何種反應(yīng)將占據(jù)主導(dǎo)地位；（2）使接受者自身與接受環(huán)境保持協(xié)調(diào)，從而使隨之而來(lái)的反應(yīng)具有合宜的定向。”這番話說(shuō)明了在體驗(yàn)教學(xué)中運(yùn)用理性的效度和限度，即如何處理相關(guān)知識(shí)，如

20、何提供知識(shí)背景，以便學(xué)生充分展開(kāi)體驗(yàn)，提升體驗(yàn)的質(zhì)量。事實(shí)上，沒(méi)有對(duì)事物的深刻全面的理解，就不可能產(chǎn)生深刻的領(lǐng)悟，常常是，對(duì)事物理解愈深刻、全面，領(lǐng)悟和聯(lián)想就會(huì)愈加豐富而多樣。（二）體驗(yàn)時(shí)的引導(dǎo)與自由（他律與自律）體驗(yàn)是不能強(qiáng)迫的，它是聯(lián)想、想象、頓悟、情感、生活等在學(xué)生心靈世界里自由自在、無(wú)拘無(wú)束地放飛，它來(lái)自每個(gè)學(xué)生自己的精神世界與文本世界的碰撞、對(duì)接、交融，任何強(qiáng)迫和律令都會(huì)妨礙體驗(yàn)的展開(kāi)。在教學(xué)中，教師主要應(yīng)做好三點(diǎn)：第一，在體驗(yàn)之前，做好鋪墊，給予導(dǎo)航，即提供背景，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境，營(yíng)造寬松和諧的氛圍與心理環(huán)境，讓學(xué)生的體驗(yàn)有一個(gè)起飛的跑道，有一個(gè)正確的方向；第二，在體驗(yàn)初期，要做好“

21、溝通”工作，即“將結(jié)構(gòu)化后的以符號(hào)為主要載體的書(shū)本知識(shí)重新激活，實(shí)現(xiàn)與三方面的溝通：書(shū)本知識(shí)與人類(lèi)生活世界溝通，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界、成長(zhǎng)需要溝通，與發(fā)現(xiàn)、發(fā)展知識(shí)的人和歷史溝通”。10第三，在體驗(yàn)后期，要借助學(xué)生的交流、表達(dá)、分享等環(huán)節(jié)，促使學(xué)生對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行反思，使體驗(yàn)得以升華和深化。（三）體驗(yàn)的個(gè)性差異與教育資源的激活和共享體驗(yàn)是自由的，體驗(yàn)又是個(gè)性化的，因此，體驗(yàn)的個(gè)性差異非常突出。如何對(duì)待學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的個(gè)性差異，是檢驗(yàn)新舊教學(xué)觀的重要尺度。在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念中，學(xué)生個(gè)人化的理解、獨(dú)特的學(xué)習(xí)體驗(yàn)是不合法的、無(wú)價(jià)值的，是應(yīng)該受到摒棄的，即使在比較寬容的教師那里，也會(huì)用教學(xué)“機(jī)智”把它們引導(dǎo)到統(tǒng)一的

22、、標(biāo)準(zhǔn)的答案上來(lái)。然而，新課程理念認(rèn)為，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的個(gè)性差異，不僅理應(yīng)受到尊重和培養(yǎng)，而且要把它作為課堂教學(xué)中可貴的教育資源來(lái)開(kāi)發(fā)和利用。這是因?yàn)椋浩湟?，學(xué)習(xí)中的個(gè)性差異包括體驗(yàn)的個(gè)性色彩，正體現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的獨(dú)立思考和獨(dú)特視角，甚至創(chuàng)新品格；其二，由于學(xué)生不同的理解與體驗(yàn)，使課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)交流、互惠、共享成為可能，使教學(xué)具有生命力和不斷增值性；其三，學(xué)生的個(gè)性差異盡管很大，但它們畢竟建立在相同或相近的心理結(jié)構(gòu)和知識(shí)基礎(chǔ)之上，因而，學(xué)生之間的交流、分享、內(nèi)化容易形成。因此，教師面對(duì)學(xué)生個(gè)性化的體驗(yàn)，應(yīng)該給予有效的組織、熱情的鼓勵(lì)，并通過(guò)心靈的對(duì)接與碰撞，使之迸發(fā)出生命的、情感的、智慧的、人性

23、的火花，讓學(xué)生的體驗(yàn)由此得以重整和重建。（四）師生情感交融、互動(dòng)語(yǔ)文學(xué)科是最富有人文情感、人文關(guān)懷的學(xué)科，語(yǔ)文教師也應(yīng)該是最富有感情和激情的教師。但長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文課堂與其他學(xué)科教學(xué)一樣，失去了激情飛揚(yáng)的對(duì)話和其樂(lè)融融的氛圍。近年來(lái)，課堂情感日益受到重視，但這種情感常常是教師的教學(xué)激情，有時(shí)是一種激情表演，而沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)與學(xué)生情感的交融和共鳴。師生不僅要在知性層面上互動(dòng)，而且要在靈魂世界里互動(dòng)。后者的互動(dòng)才是深層的互動(dòng)，這是體驗(yàn)教學(xué)的至高境界。（五）體驗(yàn)與發(fā)展上述幾個(gè)問(wèn)題都可歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題：體驗(yàn)與發(fā)展。體驗(yàn)方式的選擇，內(nèi)容的安排，目標(biāo)的設(shè)計(jì)，都要圍繞如何促進(jìn)學(xué)生發(fā)展這一中心來(lái)組織實(shí)施。因此，要使體驗(yàn)富含促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展的教育價(jià)值，就理應(yīng)關(guān)注如下方面。第一，注重積極的情感體驗(yàn)，關(guān)注消極的情感體驗(yàn)。比如，學(xué)習(xí)的挫敗感，就是消極體驗(yàn)；學(xué)習(xí)的樂(lè)趣、合作的成功、相互