不平則鳴窮而后工

1、之南宮幫珍創(chuàng)作創(chuàng)作時間：二零二一年六月三十日韓愈原文中以草木金石受到外部撓擊而發(fā)作聲音作比如，說明詩歌都是由人心中的不服發(fā)生的.所謂"不服"，指的是感情激蕩，是廣義的，有悲也有喜.錢鐘書先生在詩可以怨一文中 說：“韓愈的不服和牢騷不服其實不相等，它不單指憤郁，也包括歡樂在內.”也就是說，“不服”是指人們的心靈處于 不服靜的狀態(tài)，發(fā)生喜怒哀樂各種感情.錢先生這個解釋是很有見 地的，它糾正了以往一些對“不服”狹隘理解.韓愈認為作家在處于不尋常（不單僅是“不幸”）的生活際遇之中時,就會用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感情，表達自己的內心情志.“不服則鳴”理論就深刻地揭示了文學與現(xiàn)實的關

2、系，論述了時代、社會環(huán)境以及作家的生平遭際對文學創(chuàng)作的巨年夜影響.他認為只有那些反映現(xiàn)實、抒發(fā)自身憤懣情感的作品才華感動聽心.強調文學作品和時代、環(huán)境等現(xiàn)實內容是密不成份的.韓愈的“不服則鳴”理論上承了司馬遷“發(fā)憤著書”的思想 ，但其實不是簡單 地繼承，而是做了更多的思考.他指出，只有那些胸有塊壘的不失 意的文人愛“鳴”，也善“鳴”，他說：“和平之音淡漠，而愁 思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好.”這可以說其對司 馬遷“發(fā)憤著書”說的發(fā)展了 .還下啟宋歐陽修“詩窮而后工”的 理論.二、“詩窮而后工”歐陽修在文學理論批評上最有價值的是發(fā)展了韓愈“不服則鳴”的思想，提出了詩“窮而后工”的重要

3、見解：予聞世謂詩人少達而多窮.夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮 人之辭也.凡土之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水 涯，外見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言 蓋愈窮則愈工.然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也.梅圣俞詩集序這里的“窮”，主要是指政治上窮達之窮，與“通”或“達”相對而不是指生活和物質上的窮困 ，也就是指有理想和有 理想的文人在政治上不失意 ，受到排擠，遭受迫害，隱身江湖、 田園、山林，借詩文創(chuàng)作來寄托其壯志，抒發(fā)對現(xiàn)實的怨憤不滿 以及種中憂思、苦悶、壓抑、感慨之情 .他認為其實不是詩使人窮 而是窮者而后

4、工于創(chuàng)作，愈窮而愈工.“窮而后工”的理論，上溯可聯(lián)系屈原九章、抽思中的“發(fā)憤以抒情",源于司馬遷“發(fā)憤著書”之說，后有李白的“哀 怨起騷人”，杜甫也有“文章憎命達”（天末懷李白）之句 白居易序洛詩更稱“世所謂文士大都奇，詩人尤命薄”韓愈也說過“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好.”（荊潭唱和詩 序）“詩窮而后工”，從作家與現(xiàn)實生活的關系動身，歐陽修認為要 寫出優(yōu)秀的詩歌就須經(jīng)歷現(xiàn)實中的坎坷與磨難，這樣就能使作者經(jīng)歷豐富，情感豐厚.然后把親身的際遇，與現(xiàn)實的矛盾和“不得 施于世”的內心積郁熔鑄詩中，作品內容就會充分豐滿，深摯感人，就容易成為好詩三、“不服則鳴”與“詩窮而后工”的異同這種思想和

5、韓愈的“不服則鳴”相類似 ，年夜體都是講創(chuàng)作主體的生活與創(chuàng)作潛能之關系.雖然韓愈之“不服”不單僅是指“不幸”，但考察文章中他所開列的“善鳴”者，雖然包括抒發(fā)各 種類型的情志，則絕年夜部份是在世時不失意的作者.在偏重“不 幸”這一點上，和歐陽修接近.韓愈指出，只有那些胸有塊壘的不失意的文人愛“鳴”，也善“鳴”.歐陽修則進一步深入明確善“鳴”的原因 ，他將作家的 生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩歌創(chuàng)作自身的特點聯(lián)系起來：一是詩人因窮而有豐裕的時間去潛心藝術，能更深入地鉆研藝術暗示方法；二是因窮而“自放”，能與外界建立較純潔的審美關系 ，于是 能探求自然界和社會生活中的“奇怪”；三是能夠對現(xiàn)實有更為清醒

6、的認識，郁積的情感有助于詩人“興于怨刺”，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情 .這是對前人思想的深入發(fā)展.所謂“不服則鳴”從文學理論批評 上看，就是認為作家，詩人在不失意時，就會用創(chuàng)作的方法抒寫自己 的思想感，情表達自己的內心情志.抒寫出曲折入微而又帶有普遍 性的人情.這是對前人思想的深入發(fā)展 .此二說詳略的水平，雖然有所相差，但究其核心的、終極的意義，實是"小異"而"年夜同"了.韓愈在送孟東野序中提出的“不服則鳴”說，一般人都 理解為受到了不公正的待遇 ，不得已然后發(fā)牢騷，憤慨不滿，不 服則鳴.其實就它的界說來說，不是這個意思，而是指人在外界安 慰的作

7、用下發(fā)生的內心的激動，感情的激發(fā).因為韓愈首先為“不 服則鳴”尋找本體論的依據(jù) ，從“年夜凡物遇不服則鳴”這個前 提，演繹出人的“不服則鳴”，這就不能僅指憤慨不滿之“鳴” 了.他的這種論述邏輯，與劉勰在文心雕龍原道中對一切“人文”（包括文學）皆源于自然的論證是相通的.但韓愈在下文中所舉的論據(jù)，則偏重于在世時不失意的作者 ， 而且多是在政治、品德或文學上有建樹的人物，可知韓愈實際所指的“不服”，也不是指的一般的不服心態(tài) ，而是一種激進的、 現(xiàn)實功利性很強的心態(tài).如果聯(lián)系他在其他文章中所說的“夫和平 之音淡漠，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工 ，而窮苦之言易好”.（荊潭唱合詩序），就不難看出他所說的“

8、不服”的傾向性 ， 不難看出他的“不服則鳴”說與司馬遷的“發(fā)憤著書”說之間的 聯(lián)系.說過“不服”，再說“鳴”的問題.韓愈提出“鳴”有“善鳴”、“不善鳴”之分 ，從他的論證中可以歸納出 ，所謂“善 鳴”是由三種因素所促進的 ，一是時代環(huán)境，二是自身遭遇，三 是內在的修養(yǎng).他在這里沒有涉及藝術暗示問題 .歐陽修在梅圣俞詩集序里提出的“詩窮而后工”說.首先,他提出：“蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也.”這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說是一脈相承的，也是對韓愈偏重于不失意者的“不服則鳴”說的進一步生發(fā).其次，他分析了 “古窮人”之辭為 什么能為“世所傳”的原因：這些“窮人”由于才華“不得施于 世”而有閑暇，

9、多喜歡放浪于山水，與自然景物相親近，能夠發(fā) 現(xiàn)自然景物共同的內蘊，而借以抒發(fā)“憂思感憤之郁積”，表達政治上的“怨刺”，從而寫出曲折入微的動聽情感 .因此越是不失 意，就越能寫出好詩.最后得出“詩窮而后工”的結論 .這里需要注意的是，歐陽修分析“詩窮而后工”的原因 ，是從 情與景的相互關系角度著眼的，雖然他把情限定在具有政治功利傾向的“怨刺”，但其最有價值的是涉及到了詩人與自然的審美 關系和藝術暗示問題.中晚唐以來，詩人們在詩歌創(chuàng)作中越來越注 重通過情與景的配合來追求美學效果，詩歌評論界對情景配合乃至交融的藝術境界的認識也越來越清晰.歐陽修之論就是建立在這樣的文學布景之上的.綜上所述，韓愈“不服

10、則鳴”說與歐陽修“詩窮而后工”說 的異同如下：1 .韓愈的“不服則鳴”說和歐陽修的“詩窮而后工”說都與司馬 遷的“發(fā)憤著書”說有一脈相承的繼承關系，而“詩窮而后工”說可以說是從一個角度發(fā)展和深化了 “不服則鳴”說 2 .韓、歐之論都有很強的現(xiàn)實功利性，但相比之下，韓愈“不服 則鳴”說的功利心態(tài)更強烈，而歐陽修的則在功利心態(tài)之外，更 著眼于詩人與自然的審美關系.3 .韓愈的“不服則鳴”說有一個哲學本體論的依據(jù)，而歐陽修則是從創(chuàng)作實踐的角度探求“詩窮而后工”的原因.4 .韓愈的“不服則鳴”說是從時代環(huán)境、個人境遇和品德修養(yǎng)角 度確定“善鳴”與“不善鳴”，沒有涉及藝術暗示問題；歐陽修則更強調個人境遇

11、（“窮”）與詩歌創(chuàng)作之“工”的正相關，而且偏重于從情景配合的角度來論證 ，這就涉及藝術暗示的問題了 .在總結文學史普遍現(xiàn)象和規(guī)律的基礎上，韓愈提出的“不服則鳴”與歐陽修提出的“窮而后工”都涉及到了創(chuàng)作主體的生活 遭遇與其創(chuàng)作之關系.韓愈在送孟東野序中提出“不服則鳴”論.他說：“年夜凡物不得其平則鳴.人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也 有思，其哭也有懷.”就送孟東野序全篇來看，“不服”有著 廣泛的社會內容，社會生活中的各種矛盾引起人內心情感的激動，就是不服.這些感情激動不能自已，就要“擇其善鳴者而假之鳴” 借助適當?shù)男问桨凳境鰜?韓愈的“不服則鳴”繼承發(fā)展了詩“可 以怨”的傳統(tǒng)，偏重的是封

12、建時代受壓抑的人們暗示出來的強烈 不滿和反抗，富有民主和反抗精神.從文學理論批評上看，就是認 為作家、詩人在不失意時,就會用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感 情，表達自己的內心情志.歐陽修的“窮而后工”的理論則是繼承韓愈“不服則鳴”的思想而來.在梅圣俞詩集序中，歐陽修認為“詩人少達而多 窮”，“世所傳詩者，多出于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工”.“詩窮而后工”，從文學批評理論上看，是說詩人在受到困險環(huán)境的磨礪（如仕途不順、政治上受到?jīng)_擊迫害等），幽憤郁積于心時，方能寫出精美的詩歌作品；而且 ，詩人的境遇愈是窮困， 觸事感物的廣度就愈豐富，生活體驗和現(xiàn)實感受就愈深刻 ，作品 的內容也就愈充分，愈能獲得共鳴.相比力而言，韓愈的“不服則鳴”主要是講創(chuàng)作主體的“不服”的生活境遇會安慰其創(chuàng)作潛能（“鳴”），歐陽修的“窮而后工”則是進一步將作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩歌創(chuàng)作自身的特點聯(lián)系起來.歐陽修認為“外見蟲魚草木風云鳥獸之狀態(tài)，