各抒己見談書法臨摹

1、各抒己見談書法臨摹原文地址：各抒己見談書法臨摹作者：當(dāng)代臨摹作品觀點爭鳴談?wù)劮ㄌ呐R摹一是辨證地看待臨摹與創(chuàng)作的關(guān)系。兩者之間關(guān)系很特殊。創(chuàng)作水平高的人，臨摹水平必定高，如米芾，臨摹二王幾乎到了亂真的程度，但反過來說，臨摹水平高，創(chuàng)作水平不一定高，定理成立，逆定理不一定成立。創(chuàng)作是建立在臨摹基礎(chǔ)上的，依靠臨摹建立駕馭筆墨能力。從臨摹到創(chuàng)作，吸收應(yīng)用很關(guān)鍵，很多人在臨摹時可以進(jìn)入角色，但不能進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，在創(chuàng)作時發(fā)揮應(yīng)用。另外，所要臨摹的碑帖有很多種，綜合消化應(yīng)用更難，所以臨摹水平高而創(chuàng)作水平未必高很正常。但不能因此認(rèn)為書法創(chuàng)作單純地靠才氣，這樣容易造成誤導(dǎo)，對臨摹輕視。臨摹這一關(guān)一定要過，當(dāng)書

2、家必須先當(dāng)書奴，但當(dāng)書奴卻不一定能成書家。二是臨摹傷害個性。臨摹是一種技術(shù)性操練，必須暫時把自身個性掩蓋起來，放在別人的模式里操練，因而臨摹在很大程度上傷害自身個性。很多人善臨而不善作，通俗地講，就是進(jìn)得去而出不來。鄭板橋講“七分學(xué)，三分拋”有一定道理，與李可染先生講“最大的勇氣打進(jìn)去，再用最大的勇氣打出來”意思相近，但對他們的這些話要客觀地理解，很多事說起來容易做起來難。臨摹是一種彈性行為，要有適應(yīng)能力，如果入不了帖，于己無益，而出不了帖，則徒勞無功。臨摹的本質(zhì)實質(zhì)上是置之死地而后生。臨摹明知是傷害個性，但必須先做一個裝在套子里的人，一定要經(jīng)歷這樣的過程，無法超越。三是正確對待實臨和意臨、形

3、似與神似的關(guān)系。實臨與形似對等，意臨與神似一致，但也不完全等同。實臨與意臨主要取決于兩個因素，一是碑帖有別，帖為墨跡，宜采用實臨，取法碑，筆者則認(rèn)為主要在結(jié)體方面，本身就存在再加工的痕跡，可采用意臨；二是同書家主體自身水平大有關(guān)聯(lián)。如果是剛剛起步入門的初學(xué)者， 徒守其貌純屬正常， 誤差太大，反而不正常；如果是已具有強(qiáng)烈個人風(fēng)格的書家，臨摹中不可避免地會流露出自己的個性痕跡，這才是真正的意臨，如何子貞臨張遷 。王蘧常臨何種書體都帶有章草的影子，這是自然而然的，并不刻意。在藝術(shù)水平?jīng)]有達(dá)到功力大成時便不接近原帖，并非意臨，而是隨便，很難見成效。形似是對于某種書體的全盤繼承，此乃臨摹的基本要求，如果

4、將二王臨摹成爨寶子的樣子，南轅北轍，何其足觀。但要注意，形似可以直接看到，神似只可意會，不能言傳，所以很玄，一味強(qiáng)調(diào)也容易誤導(dǎo)人， 這與作者功力和眼界成正比，很難有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而且不同的人理解標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，很難把握。意臨尤其對初學(xué)者不宜提倡。從規(guī)矩走向自由，由形似而及神似，這是藝術(shù)成長的規(guī)律。四是臨摹的心態(tài)。 臨摹強(qiáng)調(diào)方法， 要做到眼到、 手到和心到。歸根結(jié)底，“心到”最關(guān)鍵。如果臨摹僅僅是“小和尚念經(jīng)，有口無心”，把臨帖變成抄帖，臨一百年也不會有任何收益。心態(tài)具體而言，可用“三心”來概括：靜心、細(xì)心和耐心。靜心言下之意要保持平常心，平心靜氣地臨帖，切忌急功近利，急于求成，這樣才能更好地入帖，

5、臨摹本身是塑造和培養(yǎng)平常心的過程。 在臨摹過程中具備平常心， 不必強(qiáng)迫自己，不要為了臨摹而臨摹，帶有應(yīng)酬的態(tài)度，不想臨的時候就不要臨。臨摹從某種意義來講，可以看成是有憑據(jù)的創(chuàng)作，每次臨摹時如果都是油滑，隨而便之的態(tài)度，則臨摹的意義無存。細(xì)心的含義就是要注意方法，讀帖、對照，一些細(xì)節(jié)問題要注意。 筆者認(rèn)為， 臨摹的吸收應(yīng)用， 即在于一些細(xì)微的，展現(xiàn)書家技巧中富有個性魅力的細(xì)節(jié)，如臨摹二王書，需要注意其中筆畫牽絲映帶以及流動飄逸，臨摹魯公書跡，對于他的出鉤及捺畫一波三折的運(yùn)筆方式了然于胸，臨摹米芾書，則于“八面出鋒”運(yùn)筆方式要心領(lǐng)神會，臨摹就是留心這些細(xì)節(jié)，對照原帖，在對比中發(fā)現(xiàn)不足所在，不斷取得

6、進(jìn)步。耐心有二層含義，一是要樹立一輩子臨摹的觀點，切忌三天打漁，兩天曬網(wǎng)，貴在持之以恒，就連王鐸這樣的書法大師都是“一日臨摹，一日應(yīng)請索” ，何況一般的書法愛好者呢？二是在具體臨摹中，對某些碑帖臨摹理解有反反復(fù)復(fù)的過程，初始覺得有新鮮感，上手快，但過一段時間容易形成視覺審美疲勞，感覺乏味，喜新厭舊是人的天性，但堅持一段時間又能峰回路轉(zhuǎn)， “柳暗花明又一村” ，感悟到一些新的東西。臨帖過程就像人的睡眠一樣，有“淺深淺深”的變化，實質(zhì)上每一次變化已有不同，是不斷否定和超越自己，在創(chuàng)作上升華。五是臨摹的應(yīng)用。本文開宗明義已談及臨摹與創(chuàng)作的關(guān)系，臨摹 =創(chuàng)作，但不管怎么說，臨摹的最終目的是為創(chuàng)作服務(wù)，

7、一個書家可以一輩子將臨摹當(dāng)成錘煉自身技巧的方法，但不能當(dāng)成拐杖，臨摹的目的是為了不臨摹，但創(chuàng)作又無時無刻離不開臨摹，臨摹的最終意義通過創(chuàng)作表現(xiàn)出來，創(chuàng)作水準(zhǔn)從根本上取決于臨摹功底。臨摹的應(yīng)用實際上從有意識行為強(qiáng)化為無意識習(xí)慣。具體來講，在臨摹米芾時相應(yīng)地在創(chuàng)作上運(yùn)用米芾筆法，不斷強(qiáng)化和鞏固臨摹所得，臨摹王鐸時運(yùn)用王鐸的創(chuàng)作方法，學(xué)小爨時必須運(yùn)用寶子碑筆法，逐漸過渡到創(chuàng)作中。 如果臨摹時是一回事， 同步創(chuàng)作上又是一碼事，各行其事，臨摹效果不會太大。六是臨摹要注意系統(tǒng)性。臨摹過程中要對眾多良莠不齊的碑帖進(jìn)行定位，有對自身主體性情的認(rèn)識，還包括臨摹法帖的精神氣質(zhì)與結(jié)字的法度與性情，多種法帖優(yōu)劣的辨別

8、，要有總體上的認(rèn)識。臨摹貴在專攻，短的在一年內(nèi)有基本打算，長一點，在五年內(nèi)有個安排，按部就班地來進(jìn)行，有意識地一家一家地過，切忌東一榔頭，西一棒子。清代篆隸大師鄧石如一生成就首推篆隸書，他在臨摹前賢方面花了很多功夫，對篆隸書系統(tǒng)涉獵，入古出新，鍛造自我書風(fēng)，臨摹不能漫無目的。人一段時間有一段時間的喜好及審美興趣，一生也許會臨帖無數(shù)，在某一階段可有意識吸收某種優(yōu)勢，把臨摹看成一個動態(tài)的過程。臨摹是個漫長的過程，是一輩子的事，但人一生有很多不確定的因素，并且臨摹會伴隨著書家自身藝術(shù)水準(zhǔn)和審美能力提高而不斷發(fā)生變化，決定了臨摹的復(fù)雜性。對于臨摹的看法，仁者見仁，智者見智。明智書家應(yīng)該選擇符合自身的臨

9、摹方法， 持之以恒。 在紛繁蕪雜的碑帖中， 差異性客觀存在，共性也有目共睹， “大匠使人規(guī)矩，不能使人巧” 。最重要的是能舉一反三，對二王臨摹得心應(yīng)手，對米芾同樣也可以觸類旁通，北碑雖有不同，殊歸同源。前文所提及的何紹基，不愧是臨摹的真正高手，并不能用某一方面的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。（薛元明）各抒己見臨帖五要臨帖是書法學(xué)習(xí)的主要途徑，是書法創(chuàng)作和運(yùn)用的基礎(chǔ)工程，臨帖過程如何是取得學(xué)書成功與否的關(guān)鍵，因此，我們要重視臨帖。筆者根據(jù)自己的學(xué)書及教學(xué)經(jīng)驗，歸納為臨帖五“要”，供書法愛好者參考。一、臨帖要會選帖，這一步很重要，它直接關(guān)系到學(xué)書的走向及深度，甚至成敗，不可隨便處之，首先要“取法乎上?！惫湃嗽疲骸叭?/p>

10、法乎上，得法乎中；取法乎中，得法乎下。 ”這是我們擇帖的前提。同時要根據(jù)自身特點，選擇符合自己審美需求的法帖，你喜歡它說明這種范帖和你有默契相通之處，容易入帖，人帖相融，較快地掌握范帖。另外，選帖要遵循由易到難、由淺入深的循序漸進(jìn)的規(guī)律，選擇筆畫，結(jié)構(gòu)皆法度嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)律性強(qiáng)的范帖。以后再逐漸選其他字體和風(fēng)格的字帖。 書體上一般先楷、隸等正書再行草， 先立后奔。二，臨帖要“三結(jié)合” ，既臨帖和讀帖結(jié)合，臨帖和摹帖結(jié)合、臨帖和背臨結(jié)合。讀帖是對范字的觀察、分析和研究，包括讀筆畫，結(jié)構(gòu)及章法等。臨帖前要統(tǒng)讀，對范字的特點有個初步、大體的印象。臨帖過程中要邊讀邊臨，看準(zhǔn)每個筆畫的位置安排，形態(tài)特點和相應(yīng)

11、的筆法。其長短、粗細(xì)、曲直、斜正、起行、收的位置，用筆的藏、露、轉(zhuǎn)、折、提、按、頓、挫、回鋒、出鋒等等都應(yīng)做到心中有數(shù)，筆為心使，下筆方能準(zhǔn)確到位。讀帖是臨好帖的前提，只臨不讀的“抄帖”式臨寫是寫不好字的。摹帖較容易，習(xí)慣上認(rèn)為是初學(xué)階段采用的一種方式，如臨帖中適時進(jìn)行摹帖，會發(fā)現(xiàn)手下之字和范字的差距， 加快、加深對范字的理解和學(xué)習(xí)。姜夔續(xù)書譜云： “臨帖易得古人筆意，而多失古人位置；摹帖易得古人位置，而多失古人筆意。 ”可見摹臨結(jié)合，能互取其長，互補(bǔ)其短，促進(jìn)學(xué)書進(jìn)步。背臨是學(xué)書較高階段的一種臨帖，是出帖前的準(zhǔn)備。臨帖中結(jié)合運(yùn)用，能檢驗臨帖效果，發(fā)現(xiàn)對范字掌握的不足， 加強(qiáng)對范字的記憶和把握

12、，促進(jìn)臨帖。三、臨帖要臨一帖， 即學(xué)書中， 把選好的范帖臨好， 掌握住，為自己所用，以后再臨習(xí)其他范帖，博采眾長，不可朝三暮四，見異思遷，一帖沒學(xué)好即改弦易轍，去學(xué)其他字帖，這樣只能學(xué)一帖，扔一帖，最后哪一帖也沒有學(xué)好。另外，臨帖時要態(tài)度老實，尊重范字。以臨像，臨準(zhǔn)為原則，不可把自己的書寫習(xí)慣強(qiáng)加于范字之上，對范字進(jìn)行篡改，這樣只能陷入誤區(qū)，導(dǎo)致學(xué)書失敗。四、臨帖要持之以恒，任何學(xué)習(xí)都是從一點一滴學(xué)起，日積月累，積少成多。臨帖更是如此，只有每天堅持臨帖，持之以恒，時間久了，才能學(xué)有所成。三天打魚，兩天曬網(wǎng)，是學(xué)不成書法的，最終只能半途而廢，碌碌無為。同時要克服急于求成，驕傲自滿的情緒，以及急功

13、近利的心理，這些都是我們學(xué)書的攔路虎。五、臨帖要和應(yīng)用結(jié)合起來。臨帖是為了掌握書寫技巧，提高書寫能力， 以服務(wù)于運(yùn)用為目的的， 如果臨帖中注意運(yùn)用，能促進(jìn)臨帖。通過運(yùn)用使我們了解書寫的不足和問題，促使我們臨帖時對范字進(jìn)行再認(rèn)識，增加學(xué)書的動力和目的性。應(yīng)用又是多方面的，如寫信、寫文章、寫日記、寫作品等，平時我們有意識地運(yùn)用所學(xué)，學(xué)既用、用既學(xué)，學(xué)用結(jié)合，形成習(xí)慣，日久天長，定會學(xué)用合一，既提高了臨帖質(zhì)量，又達(dá)到了應(yīng)用的目的。（佚名）王鐸書杜陵秋興王鐸草書杜甫秋興卷（五十五歲作）自署書于丙戌年（清順治三年， 1646 年）。紙本。凡六 14 行，共 324 字。縱 28 厘米，橫 420 厘米。

14、廣州美術(shù)館藏。釋文 :杜陵秋興王鐸書瞿塘峽口曲江頭萬里風(fēng)煙接素秋花萼夾城通御氣芙蓉小苑入邊愁雕欄繡（檻）柱圍黃鵠謇 |牙檣起白鷗回首可憐歌舞地秦中自古帝王州千家山郭靜朝暉盡日江頭坐翠微信宿漁人還泛泛清秋燕子故飛飛同學(xué)少年多不賤五陵衣馬自輕肥（匡衡抗疏功名薄劉向傳經(jīng)心事違落此二句補(bǔ)之）聞道長安似奕碁百年世事不堪勝悲王侯第宅皆新主文武衣冠異昔時直北關(guān)山金鼓震征西車馬羽書馳魚龍寂寞秋江冷故國平居有所思昆吾御宿自逶迤紫閣峰陰入渼陂香稻啄餘鸚鵡粒碧梧樓老鳳凰枝佳人拾翠春相問仙侶同舟晚更移彩筆昔曾千氣象白頭吟望苦低垂夔府孤城落日斜每依北斗望京華聽猿實下三聲淚奉使虛隨八月槎畫省香爐違伏枕山樓粉堞隱悲笳請看石

15、上藤蘿月已映洲前蘆荻花杜詩（年）千古絕調(diào)每見有哂之者姑不辭遇求書則書之而已萬世自有定評當(dāng)不知道也丙戌三月夜孟津王鐸書巖筆先生偶得此不嫌其拙同孝升書字時至五月十三日夜當(dāng)代臨摹作品與原作比對一家之言當(dāng)代陳忠康談學(xué)書體會1、書法學(xué)習(xí)需要時間的保證。雖然書法講究悟性、天賦，這些先天的東西其實個人都差不了多少，最終還是落實到比耐心，比時間的投入上。耐心就是要做好長時間默默無聞的準(zhǔn)備，深刻領(lǐng)會書法的精神，要對書法有感覺， 或者說要 “來電”。這個需要很多時間的投入，去不斷的領(lǐng)會的。2、學(xué)書法要深入傳統(tǒng)，只有深入傳統(tǒng)，真正領(lǐng)會了傳統(tǒng)的精神，才會深切愛上傳統(tǒng)。 傳統(tǒng)對于當(dāng)代來說， 不是枯涸的，它的資源仍然新鮮

16、、活潑。對于傳統(tǒng)的挖掘程度和理解的不同，可以開出不同的書法走向。3、清代的碑學(xué)運(yùn)動，傳統(tǒng)的說法都認(rèn)為在帖學(xué)系統(tǒng)之外建立了另外一個不同的審美世界。其實，碑學(xué)雖然講究奇趣、古趣，他們的格調(diào)和品質(zhì)仍然是在傳統(tǒng)之中的，可以說仍然符合傳統(tǒng)文人書法的審美的。我們看清末民初的碑學(xué)大家，如康有為、沈曾植、于右任等等，他們的書法突破了傳統(tǒng)帖學(xué)，但是格調(diào)和品質(zhì)仍然依歸傳統(tǒng)。我相信，書法同繪畫一樣，繪畫強(qiáng)調(diào)所描繪對象的品格的塑造。比如說畫松，就要具備松的品格。這個都是客觀的對象所具有的基本品質(zhì)。書法也是一樣，我們寫的漢字，每個字也都具有基本的品質(zhì)，書法也是要把這種品質(zhì)展現(xiàn)出來。而現(xiàn)代的一些學(xué)碑的書法家，認(rèn)為奇趣就是

17、變形，于是書法的取法對象走向民間化便成了眾向所趨。這種對形式感的過分強(qiáng)調(diào)，其實是完全損害了書法的核心精神，即現(xiàn)代的書法丟掉了格調(diào)和品質(zhì)。4、由此可見，書法的正脈乃是魏晉以來到明清書法名家構(gòu)成的巨大的譜系，就是帖學(xué)系統(tǒng)，包括帖學(xué)的筆法以及帖學(xué)所崇尚的審美價值，即格調(diào)和品質(zhì)。但是帖學(xué)在宋以后為什么衰弱了呢？具體原因有很多。其一：范本的差異性太大?？烫牧餍幸环矫鏀U(kuò)大書法群體，而一方面也引起了諸多誤會和混亂?？烫牟粩喾?，離原本會越來越遠(yuǎn)，后人學(xué)刻帖，難免有霧里看花的遺憾。這個是資料的限制，而我們現(xiàn)在的信息時代，完全可以突破古人資料匱乏的尷尬局面，這個可以說是我們學(xué)書法的有利條件。其二：宋以后楷書

18、的意識太強(qiáng)，可以說深刻影響了行草書的創(chuàng)作和審美。從唐代開始，中國的文字就在走規(guī)范化道路，這個大概和印刷術(shù)有關(guān)系。唐之前，文本的流傳都是手工抄寫來完成，對于每個閱讀者來說， 每一個文字都是新鮮的、 不同的。但是在唐以后，印刷術(shù)的流行，帶來了美術(shù)字在印刷行業(yè)的大量運(yùn)用。美術(shù)字就是規(guī)范字，如宋體，雖然刻工的不同會讓規(guī)范字有所差異，但是總體來說，規(guī)范字確立了一個標(biāo)準(zhǔn)的書體形式。對于閱讀者來說，天天接觸的就是這些一模一樣的標(biāo)準(zhǔn)形式，這種規(guī)范字的閱讀，深刻影響了書法家對于書法創(chuàng)作的理解。這些規(guī)范的字體會逐漸在閱讀者的心里造成一種心理定勢字的某種寫法就是完美的，字的筆畫安排符合某種規(guī)范就是完美的，等等。而這

19、些心理定勢在魏晉人那里根本沒有。魏晉時代的書法遠(yuǎn)紹漢代。漢代到魏晉這幾百年中，成熟的書體不是楷書，而是草書。也就是說，魏晉人學(xué)書法，面對的是一個成熟的草書系統(tǒng)，而不是如宋以后，面對的是一個成熟的唐楷系統(tǒng)。這樣差距就出來了。草書對于楷書來說，更加自由開放，從草書化到行書，行書必定具有草書的品格。所謂古法，就是一套從草書中化出來的筆法系統(tǒng)。而宋以后，學(xué)書先學(xué)楷書的做法成了書法的常識，也可以說是偏見。我們一開始就被灌輸規(guī)范化的審美。這種審美的最終結(jié)果就是館閣體的出現(xiàn)。明清的帖學(xué)籠罩在館閣體的陰影之下，奄奄一息。帖學(xué)的最后一位大家就是明代的董其昌。但是，我們看到董的書法結(jié)構(gòu)平正（正是楷書影響的結(jié)果）

20、，筆法單調(diào)。唯一出色的就是墨法和格調(diào)。而到了清代，更沒有帖學(xué)大家。對于我們來說，困難也許更大。我們面對的是極其規(guī)范的閱讀文字，同時離魏晉時代有千年的距離。這些都給我們領(lǐng)會古法造成了困難。5、那么如何領(lǐng)會古法呢？最重要的是資料一定要豐富。這個可以說是我們的優(yōu)勢。比如說，學(xué)習(xí)唐楷，必須廢除清代對唐楷的歪曲。我們可以參看日本流傳下來的諸多書法作品。比如說日本空海和尚的作品中更多的保留了顏真卿的筆法；在嵯峨天皇的書跡中，我們看到了經(jīng)典的歐陽詢筆法，比歐書千字文要活潑的多、精彩的多。這些書跡對于我們理解唐人的筆法有著重要的意義。又比如說蘭亭序 ，馮承素的摹本現(xiàn)在流傳最廣，大家對蘭亭序的誤解也最深。馮的摹

21、本解體固然瀟灑，但是畢竟是鉤摹出來的，不是寫出來的，露鋒太多，顯得尖刻和做作。有些筆畫明顯是違反運(yùn)筆規(guī)律的，是假的筆畫。學(xué)習(xí)蘭亭如果不能認(rèn)識到這一點，那就很麻煩。所以，從某種意義上說，禇遂良、虞世南的臨本遠(yuǎn)比馮摹本和定武本重要。尤其是禇遂良的臨本，值得好好研究。因為它是書寫的結(jié)果，保留了更多唐人的筆法。雖然結(jié)構(gòu)風(fēng)神不如馮本瀟灑，但是線條更真實。6、學(xué)書法一定要占有豐富的資料，可以互相比勘。我們占據(jù)的資料多于古人，這個是我們時代的優(yōu)勢。但是，我們的資料更多的是印刷品，于是問題又來了。印刷品說到底還是二手資料，雖然比刻帖要好的多，但是對于理解古人書法還是存在著一定的差距。所以要看真跡，這個非常重要

22、。多比勘資料，多觀摩真跡，我們就能發(fā)現(xiàn)原來被我們深刻誤解的東西。比如說伯遠(yuǎn)帖 ，我們看印刷品覺得非常精彩。但是上次我去上博參觀的時候，發(fā)現(xiàn)伯遠(yuǎn)帖的線條居然這么軟弱，這個讓我很吃驚。7、接下來講具體的書法學(xué)習(xí)問題。要學(xué)好書法需要全面的訓(xùn)練，最基本的就是技巧的訓(xùn)練和積累。技巧說到底就是練筆性。這個需要手的靈活性和控制筆鋒的能力。所謂全面的技巧訓(xùn)練，就是要拓寬手的敏感度。書法經(jīng)過歷史的積累，技巧非常多。但是真正能被書法家吸收和運(yùn)用的也不過十多種。但是對于學(xué)習(xí)者來說，要擴(kuò)大技巧訓(xùn)練的范圍，不要局限于幾種技巧的訓(xùn)練。廣泛的接觸、涉獵，最終找到適合自己生理和心理的技巧。而真正豐富的技巧在二王的書法體系中得

23、到最全面的保留。8、五種書體各有各的技巧要求，或多或少。論技巧的變化、復(fù)雜和難度，行草的技巧要求更多，也更難。但這個不是說技法相對簡單的篆、隸、楷不重要。相反，這些靜態(tài)書法的研習(xí)對于我們掌握動態(tài)書法（行、草）有著重要的意義。林散之先生是當(dāng)代草書大家，他成功的基礎(chǔ)是隸書。老先生每天懸腕寫隸書，慢悠悠的。這種對筆的控制力和穩(wěn)定性的學(xué)習(xí)對他的草書影響巨大。而相反，我們看到現(xiàn)代的一些書家，專好寫草書，線條打滑，留不住筆，明顯是靜態(tài)書法的功力不夠。所以說，技巧的訓(xùn)練要全面。五種書體的學(xué)習(xí)可以同時展開。即把靜態(tài)書法和動態(tài)書法的學(xué)習(xí)結(jié)合起來。學(xué)會每種書體用不同的狀態(tài)書寫。美院那邊還有一種方法，同樣的一個內(nèi)容

24、，用同一種書體，嘗試用不同的狀態(tài)來表達(dá)，這種訓(xùn)練難度更高，但也更有效。9、記得前幾年，國美和南藝的書法教學(xué)有過爭論。在國美一方，講究完全解剖技巧， “逼真模仿” ，這種精微訓(xùn)練見效快。而南藝講究長遠(yuǎn)的修為， 見效慢。 當(dāng)然，對于我們來說，完全可以結(jié)合兩種學(xué)習(xí)的方法。首先，學(xué)習(xí)書法一定要學(xué)會運(yùn)用理性剖析作品。國美的方法很適合。其次要對書法作品保持新鮮感。如果一件書法作品換不起你的感覺，一是作品肯定沒有深度，二是你自己缺少深度。比如對于二王尺牘，需要經(jīng)常產(chǎn)生新意，就是新鮮感，才能不斷深入。王字可以說大有文章可做。最后，當(dāng)技巧掌握到一定程度，必然要加強(qiáng)人文、品格等等方面的修養(yǎng)。10、學(xué)書法對于整個書法史發(fā)展脈絡(luò)要有清晰的把握。我們之所以說晉、唐是中國書法史上的兩座高峰，就是因為書寫在那個時候保持了最自由、最本真的狀態(tài)。前面說過，印刷術(shù)帶來的美術(shù)規(guī)范字對宋以后的書寫產(chǎn)生了重大影響。在晉、唐時代，書法家