也談大禹出生地

1、大 禹 出 生 山 東 考 李 灃 一、大禹是華夏之祖 ，對大禹出生地的探討，也是對華夏之源的探討，對華夏文明之源的探討。歷史文獻和近代史學(xué)著作中，對大禹出生地的論述似乎比較一致，分岐不大，爭論也不多。對大禹的出生地，文獻載：禹興于西羌。 （史記·六國年表）大禹出西羌。 （后漢書·載良傳）大禹出于西羌。 （新語·術(shù)事）伯禹“西羌夷人也?！保ǖ弁跏兰o(jì)） 禹娶于有莘氏之女，名曰女嬉，產(chǎn)高密（禹），家于西羌，曰石紐。 （吳越春秋·越王無余外傳）孟子稱禹生石紐，西夷人也。傳曰：“禹生自西羌?！?（史記集解引皇甫謐語姒，禹氏。禹生戎地，一名文命。 （太平御覽八十二

2、引尚書緯·帝命驗）西羌，顧名思義，西方之羌。夏、商、周均定都中原，夏、商、周時的羌，均在王畿的西方。后漢書·西羌傳曰：“河關(guān)（古河關(guān)縣屬金城郡，金城即今蘭州）之西南，羌地是也?！蔽髑际巧痰慕?，商伐西羌的記載，在甲骨卜辭中比比皆是。文獻中還有“武丁征西羌鬼方三年乃克?！惫试娫疲骸白员素登?，莫敢不來王?！敝軙r，“及文王為西伯，西有昆夷之患?！薄袄ヒ闹肌币簿褪乔既种??！凹拔渫醴ド?，羌矛率師會于牧野?！闭f明商、周時，羌戎主要在西方，但也有很多已經(jīng)雜居中原。中原四方的少數(shù)民族，古時統(tǒng)稱夷，具體來說，東方曰夷，西方曰羌或曰戎，南方曰蠻或曰越，北方曰狄或曰胡，這個界限大體正確，但不

3、是絕對正確。例如戎和狄，北方有西方有，甚至中原也有。因此姜和戎是混居的，由于混居，抑和互婚，還有一個姜戎氏。著名史學(xué)家顧頡剛、徐中舒、劉起釪諸先生考證，姜戎是九州戎的一支?！肮嗜种Q，以九州戎為最廣，合全部而言之?！?“甚疑禹本為羌族傳說中之人物” 這些記載和分析說明，禹生于西羌，或者說禹是西方戎地的人。顧頡剛先生主張此說，郭沫若及爾后的不少學(xué)者也認同此說禹生于西羌，禹所出的西羌的地望，也就是九州戎的地望，按照顧頡剛和劉起釪先生的考證，九州戎“是中國西半部的一個大地名，其境大抵西從今陜甘二省交界處起，北由隴山，南抵秦嶺，東達嵩山，而以晉境為主體?！毙熘惺嫦仍诎褪裎幕w論一文中說：“陸渾之戎后

4、來又稱為陰戎，為九州戎。他們所居的區(qū)域極廣。左傳·昭公四年把陸渾的居區(qū)作了一個概括的敘述說：四岳、三涂、陽城、大室、荊州、中南、九州之險也。這個九州，就是九州戎?！笔穼W(xué)界論及夏的疆域時，往往引用此文，也就是說，九州戎的地域與夏的地域，基本重合。關(guān)于夏都，有平陽、安邑、陽城、陽翟諸說，而且這些說法，現(xiàn)在基本都有考古學(xué)的證明。劉起釪先生在引證了各種考古數(shù)據(jù)后說：“根據(jù)這些測定年代，則陶寺類型文化的時代最早，東下馮類型二里頭文化時代次之，偃師二里頭文化時代最晚。”這三個考古文化區(qū)域基本對應(yīng)著平陽、安邑、陽城，說明禹夏是從晉中到晉南，再到河南偃師地區(qū)。照此分析，禹的出生地似在秦晉之間。帝王世

5、紀(jì)有：“鯀國在秦晉之間”之語，如果說這一記載正確，與劉先生的上述分析就十分吻合。上述文獻記載和史學(xué)前輩考證分析的結(jié)論就是，禹生于西羌或曰羌戎，其地望在九州之域，再具體點，就是秦晉之間。二、由于大禹是具有神話色彩的歷史人物，對禹的出生地大而化之，考證到此也就可了。但有的經(jīng)史學(xué)家對此還不滿足，對禹的出生地說的更為具體，具體到郡、縣、村。三國時的經(jīng)學(xué)家譙周（蜀漢大臣，巴西西充國人，今四川閬中西南）在蜀本紀(jì)中說：“禹本汶山廣柔縣人也，生于石紐?！碧茝埵毓?jié)在史記正義中云：“禹生于茂州汶川縣，本冉駹國，皆西羌?！彼?jīng)·沫水注：“廣柔縣有石紐鄉(xiāng)，禹所生也?！便肷娇ず蟾臑槊?，汶山郡的郡址，就在汶川

6、縣縣城。元和郡縣圖志云：“廣柔故縣，在縣（汶川縣）西七十二里。禹本汶山廣柔人，有石紐邑，禹所生處，今其地名刳兒畔?！卞居钣浻终f：“石紐村在汶川縣西一百四十里?！比龂院?，尤其是唐時的歷史文獻，把禹的出生地說的十分具體了，即汶山郡廣柔縣石紐（或石紐村、石紐鄉(xiāng)、石紐邑、石紐山）從文獻學(xué)上考察，“石紐”最早出自何文？經(jīng)查有二：一是劉宋裴駰在史記集解中引晉人皇甫謐語：“孟子稱禹生石紐”，這一引言的可靠性令人懷疑。如果孟子確有其言，就直截了當(dāng)引孟子曰，為什么裴駰又引晉人皇甫謐曰？說明此語的出處已經(jīng)十分含糊。二是后漢趙曄的吳越春秋。吳越春秋曰：高密（禹）“家于西羌，地曰石紐。石紐在蜀西川也?！壁w曄后漢人，

7、趙曄的吳越春秋比上述各文獻都要早，這應(yīng)該是“石紐”說的最原始出處。趙曄是會稽（浙江紹興）人，早年去犍為郡資中（今四川資陽）拜經(jīng)學(xué)大師杜撫為師，一去二十年，因此他對蜀地及蜀地的傳說掌故還是很了解，他的這個說法恐怕不是憑空捏造，而是來自當(dāng)?shù)氐拿耖g,也就是蜀人的傳說。對趙曄的吳越春秋，歷來的史學(xué)家和文學(xué)家都有說詞，即“此書撰寫并不全依正史，攙雜了傳說故事和主觀想象，四庫全書總目認為尤近小說家言?！睆堄X在吳越春秋校注中也說：“本書從記載史實這一點來說，是一部史書。但從他記載的內(nèi)容與格調(diào)來說，又不同于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖芳抑畬嶄?。它是一部介于史家與小說之間的作品?！币虼?，在我們判斷“石紐”之說的可靠性和史料來源時，

8、都可參照史學(xué)家和文學(xué)家，對趙曄的書和對趙曄的這些評論。對禹的出生地說的最為肯定和具體，而且對后世影響最大的應(yīng)屬三國人譙周的蜀本紀(jì)，又稱蜀王本紀(jì)。蜀本紀(jì)史傳為揚雄所作。但經(jīng)徐中舒先生考證，認為“蜀本紀(jì)或蜀王本紀(jì)的作者是蜀漢時代的譙周而不是西漢末年的揚雄?！毙煜壬J為，蜀本紀(jì)薈萃成書，當(dāng)在劉焉（益州牧）、劉備相繼統(tǒng)治益州之時，其根據(jù)是華陽國志的作者、蜀人常璩對該書成書過程的議論。常琥在華陽國志序中說，蜀本紀(jì)是劉焉賓客根據(jù)談晏（晏會上的閑聊）資料寫成的。劉焉賓客中有位來敏，在來敏的本蜀論中有很多蜀地的典故，如：蜀王望帝治汶山，以鱉令為相，“時玉山出水，如堯之洪水，望帝不能治。使鱉令決玉山，民得安處。

9、”劉焉時代還有一個重要人物叫秦宓，廣漢綿竹縣人，對蜀地傳說了如指掌，他應(yīng)廣漢太守的請求，講了三個傳說，第一個是鱉令治水，與來敏的說法同；第二個就是“禹生石紐，今之汶川郡是也”；第三個是“三皇乖祗車，出谷口，今之斜谷是也?！毙熘惺嫦壬f：“以上秦宓所陳本紀(jì)三事，皆見于蜀本紀(jì)或蜀紀(jì)中。秦宓所陳的本紀(jì)，也就是后來蜀本紀(jì)或蜀紀(jì)的藍本?！笨磥眵M令治水、禹生石紐，都是在三國甚至于漢時，就廣為流傳的蜀地民間典故。這些民間流傳有一個共性，就是均出自蜀人之手之口。這些民間流傳是不是史實？或者有多大的史實成分？常琥的話很值得重視。常琥撰華陽國志），他也是蜀人，后于劉焉、來敏、秦宓百年左右。徐中舒先生說：“常琥是一

10、個封建的正統(tǒng)派史學(xué)家。他認為先蜀年代絕不能早于黃帝、堯、舜之世。他說世俗間橫有為蜀傳者，言蜀王蠶叢之間周回三千歲。他因為不相信先蜀積年久遠，就說，這都是世俗間的橫說。他認為蜀本紀(jì)中所載許多神話也是同樣的橫說?！睆臍v史地理學(xué)的角度分析，汶山郡廣柔縣石紐村，即現(xiàn)在的北川羌族自治縣。現(xiàn)在成都的西北部還有汶川、茂縣、北川等地名，說明石紐位于今四川的腹地，與關(guān)中十分遙遠，與夏國的中心相距三千余里，而且中間橫亙著東西長千里，南北寬數(shù)百里的秦嶺山脈。孟子說：“夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也?！毕膰蚩隙]有到達蜀地。秦嶺海拔2000多米，地勢險要，因此自古就有“蜀道難”的說法。在秦以前，中原與蜀處于隔

11、絕狀態(tài)。李白蜀道難中有：“蠶叢及漁鳧（蜀先祖），開國何茫然！爾來四萬八千歲，乃與秦塞通人煙?！闭f明到了秦時，蜀和漢中或者說內(nèi)地才有了交通。與漢中交通，那是戰(zhàn)國時期秦惠王以后的事。公元前316年，秦惠王派兵從漢中經(jīng)“石牛道”（即有名的南棧道）伐蜀，從此漢中與蜀開始來往，如同李白上述詩里說的。顧頡剛先生說，“本來夏桀之國不過從河、濟到華山的”，夏的疆域“反正離不了現(xiàn)在河南省的北部和山西省的南部，帶著一點兒河北省的南端，他們的敵國和與國都在山東省?！笨傊?，夏時中原與蜀還沒有交通，夏的疆界還沒有到達秦嶺，更談不到越過秦嶺到達蜀的腹地。綜上引述，無論吳越春秋還是蜀王本紀(jì)，關(guān)于禹生石紐之說，恐怕不是信史，

12、理解為民間傳說，而且是蜀人的傳說，較為妥當(dāng)。三、文獻中與“禹生石紐”類似的傳說還有“禹生石坳”、“禹生昆石”、“禹生于石”諸說。1、 禹生于石坳：帝王世紀(jì)曰：伯禹夏后氏，姒姓也。父鯀妻修已見流星貫昴，夢禹降生在個低洼的山谷里。這里的“石坳”是地形之名，不是地域之名?！佰辍迸c“紐”兩字有很多相似的地方，有相混的可能。兩字不僅外型相似，讀音也相似，因坳字的本字幼，而“幼”和“紐”在一個音部。2、 禹生于昆（原字為昆旁加石字，下同）石：隋巢子曰：“禹產(chǎn)于昆石，啟生于石?！焙螢槔ナ?？石是名詞，昆應(yīng)是形容詞。段玉裁曰：“昆，小蟲。傳曰昆者眾也?！闭沾私忉?，“昆石”就是像蟲一樣的石頭，或者是很多石頭。緄

13、、鯤、琨及禹生之昆石之昆，皆緣于昆字。丁山先生說：“竊意鯤、鰥、鯀，形或不同，音本相似，初蓋一字，后乃歧為三名，鯀之為鯀，當(dāng)因神話中鯤魚為名?！崩ナ梢岳斫鉃橄耵~一樣的一塊大石頭，也可以理解為禹父鯀化為巨石，禹從鯀石中出。3、禹生于石：隋巢子：“禹產(chǎn)于昆石，啟生于石?！毖组_山圖：“古有大禹，女媧十九代孫。堯理天下，洪水既甚，人民墊溺，大禹念之，乃化生于石紐山泉，女狄暮汲水，得石子如珠，愛而吞之，有娠，十四月生子，及長，能知泉源，代父鯀理水。循甲開山圖說禹“乃化生于石紐山泉”，其母女狄來山泉汲水，從山泉里得到了如珠的石子，愛而吞之生了禹。這里有兩點：一是輪回托生，禹化為山泉中的如珠石子，禹母簡

14、狄吞而生禹；二是此處“石紐”為山泉中的一粒如珠石子，已經(jīng)不是汶川郡的石紐村了。這也是對禹生汶川石紐的間接否定。夏后氏是石生說，如果把禹生石紐、禹生昆石、禹生石坳，都歸結(jié)為石生說的具體說法，是石生傳說中的變異或者訛傳的話，禹生汶川廣柔的所謂石紐就不能成立。四、對于禹的出生地，比較而言，顧頡剛、劉起釪先生的禹生于西羌，是九州戎，是九州戎中的羌氏之戎，也稱羌戎氏，所在地域也就是左傳中“四岳、陽城、太室、荊山、中南，九州之險也”，含晉全境、豫西和陜甘的一部分的說法，更合于文獻記載和考古學(xué)的證明。但對這一說法再仔細分析，覺得仍有矛盾之處。對于禹生西羌和禹生戎地，顧頡剛先生說：“甚疑禹本為羌族傳說中之人物

15、，羌為西戎，是以古有戎禹之稱?！庇终f：“姜之于羌，其字出于同源，彼族蓋以羊為其圖騰，故在姓為姜，在種為羌?！眲⑵疴D先生說：“可知夏人戎人祖先原一，血統(tǒng)原同，只是由于文化發(fā)展的不同，分成了不同的部族?！庇砩谖髑?，不管是西羌的那一支，或者此羌在何處，總之，他是羌人的后裔。而羌即姜，羌是姜姓之本。照此分析，禹乃姜戎氏之裔胄，與申、呂、齊、許共祖，這就把夏后氏歸到了炎帝、共工、伯夷這個大族團中了，起碼是從這個大族團中分化出來的。這就與史記和大戴禮記說的“禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”和“顓頊產(chǎn)鯀，鯀產(chǎn)文命，是為禹”相矛盾。因黃帝、顓頊，姬姓也；而炎帝、共工、伯夷，姜姓也。禹的祖宗到底是姜姓還是姬姓

16、？禹到底是炎帝族團的人，還是黃帝族團的人？顧、劉先生的結(jié)論，給予了個與文獻記載相矛盾的答案。對禹的出生地，我們可以撇開“石紐說”和“西羌說”，換一個角度進行分析，也就是全面的理解和考證文獻中的記載。因為文獻對禹出生的記載，不止“石紐”、“西羌”這些內(nèi)容，還有其它非常重要而被我們忽視了的內(nèi)容。下面試著對這些內(nèi)容進行些分析：大戴禮記曰：鯀娶于有莘氏，有莘之子謂之女志氏，產(chǎn)文命。世本曰：鯀娶有莘氏，謂之女志，是生高密。帝王世紀(jì)曰：伯禹夏后氏，姒姓也。父鯀妻修己見流星貫昴，夢接感，又吞神珠薏苡，胸拆面臨一地石坳。吳越春秋曰：鯀娶于有莘氏之女，名曰女嬉。年壯未孳，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若為人所感，因

17、而妊孕，剖脅而產(chǎn)高密。禹父鯀為堯臣，清雷學(xué)淇在竹書紀(jì)年義證中“謂鯀之治水為堯巨卿也”。鯀封崇地，史記·夏本紀(jì)·索引引連山易：“鯀封于崇”，所以國語·周語稱鯀為“崇伯鯀”。禹父鯀的封地在崇，崇應(yīng)在崇（嵩）山附近，也就是現(xiàn)今的河南鞏縣、登封之間。鯀為堯臣，鯀在堯時治水，“九歲，功用不成”。鯀在堯時治水九年，實際鯀在堯身邊不止九年。所以鯀的活動范圍，就在帝堯的周圍，或帝堯的所治水域。帝堯足跡有多種說法。說文：“陶丘有堯城，堯常居之，后居于唐”。漢書·高紀(jì)薛瓚注：“堯初居于唐，后居陶?！碧疲窈颖碧瓶h；陶，今山東定陶。先居后居暫且不說，總之堯在這兩個地方居住過。

18、除此之外，還有堯都平陽之說。平陽，一說在今山西臨汾，一說在今山西太原。堯時的政治或者說公共事務(wù)是治水，堯的治水指揮中心，或曰堯時的政治中心，應(yīng)該在“四瀆”或“河濟”之間，因為各種文獻記載的洪水，主要在這一區(qū)域，而治水的方法歸結(jié)起來，就是將泛濫之水導(dǎo)入海。山西是山地，雖有季節(jié)性和區(qū)域性的洪水，但不會形成江河湖水泛濫橫流，水逆行；再說此處的洪水不能直接導(dǎo)入海。山西不是堯洪水的中心區(qū)域。當(dāng)時的治水指揮中心，不可能設(shè)在臨汾或太原，只能設(shè)在河濟之間。另外，堯是顓頊和舜之間的過渡性人物，顓頊封高陽都帝丘，高陽在今陳留，帝丘在今濮陽；舜都陳，陳在今曹縣西南的虞城。因此堯都，只能在太行山的東麓，不可能坐落在比

19、較封閉的太行山西麓。堯都臨汾、太原的話，就遠離了治水的中心區(qū)域，遠離了當(dāng)時的政治中心，這恐怕與事實不符。禹的父親鯀娶有莘氏之女，說明有莘氏應(yīng)在鯀的活動范圍內(nèi)。莘是一個很古老的氏族或方國，詩·大雅·大明：“纘女維莘”。傳曰：“莘，大姒國也?！陛返牡赝?，文獻中說法不一，檢其要者，有下列幾處：1、 衛(wèi)地，今山東莘縣北。左傳·桓公十六年：“公使諸齊，使盜待諸莘，將殺之?！倍抛ⅲ骸拜?，衛(wèi)地，陽平縣西北有莘亭?！标柶?，漢縣，治莘邑故城，即今莘縣城。2、 汴州陳留。括地志：“古莘國，在汴州陳留縣東五里，故莘城是也。”陳留，漢縣，元和郡縣圖志：“屬汴州，武德四年屬杞州，今汴州雍丘

20、縣是也。故莘城，在縣東北三十五里。古莘國地也，國語湯伐桀，桀與韋、顧之君拒湯于莘之墟，遂戰(zhàn)于鳴條之野。”3、 曹州濟陰郡，在今山東曹縣西北。左傳·僖公二十八年：“晉侯登有莘之墟以觀師?！倍抛ⅲ骸坝休?，故國名”。元和郡縣圖志：濟陰縣“古曹國，在縣東北四十七里，故定陶是也。莘仲故城，在縣東南三十里。蓋古莘之國也。汴州陳留和曹州濟陰的古莘國，從文獻記載上看雖分兩處，但仔細分析起來，恐怕實屬一地。從現(xiàn)今地圖上看，陳留或杞縣，距離曹縣或定陶，也就是五、六十公里。而文獻中說的這個莘國的方位，是“故莘城，在縣（陳留或杞縣）東北三十五里”，“莘仲故城，在縣（曹縣）東南三十里”。今杞縣東北三十五里和今

21、曹縣東南三十里，實際是一個地方，即有莘古國，兩處都說這是“有莘之墟”?！坝休分妗币彩枪哦ㄌ盏?，即堯曾都此?！坝休分妗币彩恰按箧病?，今杞縣（原杞州或雍州）乃禹后杞國?！坝休分妗笔巧虦缦牡淖詈髴?zhàn)場，即“湯伐桀，桀與韋、顧之君拒湯于莘之墟?！本C上所述，有莘氏的地望，應(yīng)在古曹州東南陳留東北。禹父鯀是堯臣。不管堯的居處有多少說法，由于定陶據(jù)河濟和“四瀆”中間，在堯 的諸多居處中，定陶應(yīng)是堯的治水中心。鯀的活動區(qū)域也應(yīng)在堯的管轄范圍內(nèi)。有莘氏就在定陶附近，鯀娶有莘氏，從地域社會學(xué)觀念上講是順理成章。禹父在堯身邊供職，而堯在定陶；禹母娘家緊挨定陶，一般來講，禹的出生地應(yīng)在這個區(qū)域。與這個結(jié)論相關(guān)的

22、還有一個細節(jié)，即上面說的禹生于石、石坳、昆石，禹 母吞石紐山泉中的石子而生禹，禹母“嬉于砥山得薏苡以吞之”而生禹。說明禹的出生地是山地。元和郡縣圖志載：曹州有“曹南山，在縣東二十里?！笔乐驹唬骸安苣仙?，曹風(fēng)詩所謂薈兮蔚兮，南山朝隮，是也。有汜水出焉，即漢書云：高祖即位于汜水之陽?！便崴驮跐幗?。有莘氏地有山有水，與禹母的懷孕地和禹的出生地十分相符。五、文獻中關(guān)于禹母的記載，還有一個重要的細節(jié)，即禹母的名字。大戴禮記和世本謂女志；吳越春秋為女嬉；尚書、帝王世紀(jì)、宋符瑞志為修已。在這諸多文獻中，無疑尚書最具權(quán)威性。禹母修已，東夷首領(lǐng)少皋之后，潛夫論載：少皋青陽“有才子四人，曰重、曰該、曰修、曰

23、熙，后嗣修紀(jì)，見流星，意感生白帝文命戎禹。”其它文獻曰修已，因“己”是“紀(jì)”的本字，紀(jì)是周后才有的字，因此修紀(jì)的本字是修己。修是族稱，即少皋氏分衍出的修族（宗族或氏族）；己是姓，史書均曰己姓出自少皋。己姓即姒姓，繼董增齡之后，劉師培、顧頡剛、聞一多諸先生都承認此說，并做了進一步的補充和論證。董增齡正義云：“禹母修己吞薏苡而生禹，故姒姓。薏苡古通意 ， 從反己己有終已之意，是己姓即姒姓?！眲熍噫π蔗屧疲骸凹?、 古通，故姒、巳同文。祝融后裔之己古亦作姒。巳、姒二姓由同而分，又杞為夏裔，杞也姒字異文?！鳖欘R剛在祝融族諸國的興亡（ ）一文中說：“祝融八姓中，首一姓為己姓，而夏姓姒，姒從 ， （ ）即

24、已（ ）的反寫，所以董增齡說己姓即姒姓?！闭沾苏f來，禹母乃東夷少皋后裔。禹和夏后氏的姒姓，來源于東夷少皋己姓。順此思路考察，禹生于曹地也還有別的旁證。在禹母有莘氏和帝堯之墟的古曹州西南，有一個名字十分古怪的地方，稱楚丘，或稱雍丘，或稱戎州，或稱己氏，而這個地方又是古代夏后氏杞國所在地。史記·夏本紀(jì)：“湯封夏之后，至周，封于杞?！笔酚?#183;杞世家：“殷時或封或絕，周武王封東樓公于杞，以奉夏祀?！贝蟠鞫Y記·少閒：“成湯卒受天命故乃放移夏桀，散亡其佐，乃遷姒姓于杞。”杞地，看來是夏的圣地，也可能是夏的祖地，所以司馬遷曰“周武王封東樓公于杞，以奉夏祀?！彼?jīng)云：“睢水又東逕雍丘縣故城北（守敬按：漢縣屬陳留郡，后漢因，魏屬陳留國，后魏為陽夏郡，今杞縣治。）舊杞國也。殷湯、周武封夏后，繼禹之嗣。城內(nèi)有夏后祠。昔在二代（夏、商）享祀不輟?！保ㄊ鼐窗矗簳n一百五十二引陳留風(fēng)俗傳，雍丘有夏后祠，有神井，能興霧雹。古來享祀，至今不輟。）杞地的夏后祠，夏商二代就享祀不輟。說明該祠出自夏人之手，而不是后人之作。 杞地在雍丘縣故城，屬陳留郡。元和郡縣圖志載：“楚丘縣，古戎州己氏之地，至漢為己氏縣，屬梁國，后漢濟陰