啟誠(chéng)寶寶起名報(bào)告_丁女寶寶2017年最新模板

1、 北京啟誠(chéng)五行國(guó)學(xué)文化起名 啟名報(bào)告浮圖塔網(wǎng)站首席起名專家 北京啟誠(chéng)五行國(guó)學(xué)文化起名中心啟誠(chéng)QQ704429603手機(jī)微注意嚴(yán)厲打擊三才五格數(shù)理筆畫(huà)欺騙客戶活動(dòng)！嚴(yán)厲打擊屬相忌諱部首以及卦象取名活動(dòng)！奉勸大家不要去任何網(wǎng)站測(cè)試姓名分?jǐn)?shù)！目 錄l 寶寶出生信息l 寶寶八字五行喜用神分析l 寶寶五行國(guó)學(xué)文化取名l 寶寶國(guó)學(xué)家教寶寶出生信息名登記表姓氏：丁性別：女起名形式：兩字名 公歷出生精確時(shí)間：2017年12月08日04點(diǎn)33分（陽(yáng)歷） 順產(chǎn)出生精確地點(diǎn)：黑龍江是否剖腹產(chǎn)具體情況：順產(chǎn)出生時(shí)天氣精確狀況：晴天起名特別要求匹配八字，平平安安，家庭美滿，事業(yè)有成，寓意好，有

2、詩(shī)意！父親姓名：保密母親姓名：保密避諱字，諧音字：無(wú)聯(lián)系電話：保密QQ名字以及號(hào)碼：保密起名報(bào)告發(fā)送形式：報(bào)告做好后會(huì)發(fā)您QQ郵箱內(nèi)，請(qǐng)注意在規(guī)定時(shí)間要求內(nèi)隨時(shí)查收！時(shí)間要求：3天內(nèi) 填表日期：2017年12月8日備注：剖腹產(chǎn)起名字要謹(jǐn)慎分析八字，難度最大，秘法不宣n 真太陽(yáng)時(shí)八字排盤(pán)信息命主姓名:丁寶寶 出生地:黑龍江省 經(jīng)度:129度36分,緯度:45度35分。出生公歷：2017年12月8日4時(shí)33分(北京時(shí)間)。出生公歷：2017年12月8日5時(shí)19分(真太陽(yáng)時(shí))，星期五。出生農(nóng)歷：丁酉年 十月 廿一日 卯時(shí)。 梟 才 日元 梟 坤造 丁酉 壬子 己巳 丁卯 (日空戌、亥)藏干 辛 癸

3、庚丙戊 乙 食 財(cái) 傷印劫 殺 地勢(shì) 長(zhǎng)生 絕 帝旺 病 納音 山下火 桑松木 大林木 爐中火 節(jié)氣：大雪:2017年12月7日6時(shí)33分，小寒:2018年1月5日17時(shí)50分。起大運(yùn)周歲：9歲 6個(gè)月 6天，每一交大運(yùn)年 6月 14日起運(yùn)(公歷)。排大運(yùn)： 財(cái) 官 殺 印 梟 劫 比 傷 大運(yùn) 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 墓 死 病 衰 帝旺 臨官 冠帶 沐浴 歲數(shù) 11 21 31 41 51 61 71 81 年份 2027 2037 2047 2057 2067 2077 2087 2097 胎元：癸卯(金箔金) 命宮：壬寅(金箔金)吉神兇煞： 年柱 文昌 將星 月

4、柱 天乙 月德 日柱 天德 地網(wǎng) 羊刃 金神 時(shí)柱 災(zāi)煞 星座：人馬座。 生肖：雞。 二十八宿：婁。寶寶五行八字喜用神分析n 寶寶的八字格局大凡古人圣賢論述命運(yùn)重在看財(cái)官二字：財(cái)為物質(zhì)財(cái)富，事業(yè)之重中之重；官為社會(huì)地位，價(jià)值取向等級(jí)?？偛浑x此二字，我們現(xiàn)代人分析命局也是離不開(kāi)這兩個(gè)字。現(xiàn)在我們就來(lái)分析下此八字格局：日元己土出生在大雪節(jié)氣后1天（ 大雪后壬水十日，癸水二十日 ）壬水正財(cái)當(dāng)權(quán)司令。格局一般定位為正財(cái)格。古典理論依據(jù)：明朝宰相劉伯溫名著滴天髓論述看八字為何要取格局：月令乃提綱之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。原注：令星乃三命之至要，氣象得令者吉，喜神得令者吉，令

5、其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事；八日后十四日前者，丙火用事；十五日后，甲木用事。知此則可以取格，可以取用矣。為何定為正財(cái)格呢？壬水真神（真神就是：格之真者，月支之神，透于天干也。以散亂之天干，而尋其得所附于提綱，非格也。-劉伯溫著滴天髓）當(dāng)權(quán)值班正財(cái)格局精確無(wú)誤。啟誠(chéng)老師提示：起名用字的選擇是為了成全寶寶的人生格局，格局沒(méi)有好壞之分，正所謂360行，行行出狀元，用字的選擇其實(shí)是最用力的風(fēng)水調(diào)整，讓寶寶充分發(fā)揮自身天賦的優(yōu)點(diǎn)，規(guī)避缺點(diǎn)。n 日元強(qiáng)弱n 浮躁的現(xiàn)代人最喜歡探討日元強(qiáng)弱作為衡量八字用神喜忌的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要么就是從強(qiáng)

6、、從弱、通關(guān)、扶抑等等自己發(fā)明創(chuàng)造。探尋古典精深理論不是不考慮日元強(qiáng)弱，然而絕不象現(xiàn)代人一樣過(guò)度泛濫的強(qiáng)調(diào)日元強(qiáng)弱。日元強(qiáng)弱分析：其一，日元出生在子月，不得令，不加分，為弱；第二，日元有酉年長(zhǎng)生之地，加分，是不弱；第三，日下坐巳為印之地，加分，不弱；第四，時(shí)辰卯為日休之地，不加分。弱以上推出，日元稍微弱n 八字格局總結(jié)以上分析，正財(cái)格局雖然成立，然有病方為貴，無(wú)傷不是奇，格中如去病，財(cái)?shù)撓蚕嚯S. 其一，寶寶是典型的正財(cái)格局，時(shí)辰卯為七殺，透出梟神，八字出生在黑龍江東北水氣旺盛之地，天寒地凍，可謂是濕氣大，丁火雖然透出兩個(gè)，但畢竟是梟神，無(wú)情也，大運(yùn)走向也是東北運(yùn)分向，我們可以推出，調(diào)和氣候?yàn)榈?/p>

7、一也，由此看來(lái)，我們有必要加強(qiáng)火之力量，很顯然，此八字最需要補(bǔ)火.其二，很明顯，八字用神當(dāng)選為火也.喜神當(dāng)然是木 以上權(quán)衡分析之下，用神是火啟誠(chéng)老師特別提示：八字的喜用五行并不是缺什么五行，就要補(bǔ)什么五行的。它是根據(jù)您的八字格局、人生大運(yùn)綜合分析后才得出的，豈是一般俗士通過(guò)五行的多少來(lái)決斷的！以下是古典理論依據(jù)的論證：古典理論依據(jù)一：清康熙皇帝內(nèi)府抄本文淵閣四庫(kù)全書(shū)御定子平論述朱熹云：“天地始初，混沌未分時(shí)，想之有水火二者?！鄙w五行之生，各一其性，而五行一陰陽(yáng)也。水火為陰陽(yáng)之精氣，見(jiàn)于上而成象者為日月，見(jiàn)于下而成形者為水火。五行之土，即地之體。日月運(yùn)行，一寒一暑，其氣之運(yùn)行而偏勝，必有以濟(jì)之。

8、凡夏之命，無(wú)不宜于水者；冬之命，無(wú)不宜于火者；春之命，則近冬天者宜于火也，近夏者宜于水；秋天之命，則近夏天者宜于水，近冬天者宜于火也。此足以定其大概矣。（啟誠(chéng)詮釋：天地萬(wàn)物化生，無(wú)不是水火二字而來(lái)，誠(chéng)不可疑。）古典理論依據(jù)二：清代乾隆進(jìn)士沈孝瞻先生作子平真詮（現(xiàn)據(jù)考為明代耕寸集命理筆記）論述論財(cái) 財(cái)為我克，使用之物也，以能生官，所以為美。為財(cái)帛，為妻妾，為才能，為驛馬，皆財(cái)類也。 財(cái)喜根深，不宜太露，然透一位以清用，格所最喜，不為之露。即非月令用神，若寅透乙、卯透甲之類， 一亦不為過(guò)，太多則露矣。然而財(cái)旺生官，露亦不忌，蓋露不忌，蓋露以防劫，生官則劫退，譬如府庫(kù)錢(qián)糧，有官守護(hù)，即使露白，誰(shuí)敢劫

9、之？如葛參政命，壬申、壬子、戊午、乙卯，豈非財(cái)露？唯其生官，所以不忌也。 財(cái)格之貴局不一，有財(cái)旺生官者，身強(qiáng)而不透?jìng)?，不混七煞，貴格也。 有財(cái)用食生者，身強(qiáng)而不露官，略帶一位比劫，益覺(jué)有情，如壬寅、壬寅、庚辰、辛巳，楊待郎之命是也。透官身弱，則格壞矣。 有財(cái)格佩印者，蓋孤財(cái)不貴，佩印幫身，即印取貴。如乙未、甲申、丙申、庚寅，曾參政之命是也，然財(cái)印宜相并，如乙未、己卯、庚寅、辛巳，乙與己兩不相能，即有好處，小富而已。 有用食而兼用印者，食與印兩不相礙，或有暗官而去食護(hù)官，皆貴格也。如吳榜眼命，庚戌、戊子、戊子、丙辰，庚與丙隔兩戊而不相克，是食與印不相礙也。如平江伯命，壬辰、乙巳、癸巳、辛酉，雖

10、食印相克，而欲存巳戊官，是去食護(hù)官也。反是則減福矣。 有財(cái)用傷官者，財(cái)不甚旺而比強(qiáng)，輅露一位傷官以化之，如甲子、辛未、辛酉、壬辰，甲透未庫(kù)，逢辛為劫，壬以化劫生財(cái)，汪學(xué)士命是也，財(cái)旺無(wú)劫而透?jìng)?，反為不利，蓋傷官本非美物，財(cái)輕透劫，不得己而用之。旺而露傷，何苦用彼？徒使財(cái)遇傷而死生官之具，安望富貴乎？ 有財(cái)帶七煞者，或合煞存財(cái)，或制煞生財(cái)，皆貴格也，如毛狀元命，乙酉、庚辰、甲午、戊辰，合煞存財(cái)也；李御史命，庚辰、戊子、戊寅、甲寅，制煞生財(cái)也。 有財(cái)用煞印者，黨煞為忌，印以化之，格成富局，若冬土逢之亦貴格。如趙待郎命，乙丑、丁亥、己亥、丙子，化煞而即以解凍，又不露財(cái)以雜其印，所以貴也。若財(cái)用煞印而

11、印獨(dú)，財(cái)煞并透，非特不貴，亦不富也。 至于壬生午月，癸生巳月，單透財(cái)而亦貴，又月令有暗官也。如丙寅、癸巳、癸未、壬戌，林尚書(shū)命是也。又壬生巳月，單透財(cái)而亦貴，以其透丙藏戊，棄煞就財(cái)，美者存在贈(zèng)者棄也。如丙辰、癸巳、壬戌、壬寅，王太仆命是也。 至于劫刃太重，棄財(cái)就煞，如一尚書(shū)命，丙辰、丙申、丙午、壬辰，此變之又變者也。 三十四、論財(cái)取運(yùn) 財(cái)格取運(yùn)，即以財(cái)格所就之局，分而配之。其財(cái)旺生官者，運(yùn)喜身旺印緩，不利七煞傷官；若生官而后透印，傷官之地 ，不甚有害。至于生官而帶食破局，則運(yùn)喜印綬，而逢煞反吉矣。 財(cái)用食生，財(cái)食重而身輕，則喜助身；財(cái)食輕而身重，則仍行財(cái)食。煞運(yùn)不忌，官印反晦矣。 財(cái)格佩印，運(yùn)

12、喜官鄉(xiāng)，身弱逢之，最喜印旺。財(cái)用食印，財(cái)輕則喜財(cái)食，身輕則喜比印，官運(yùn)有礙，煞反不忌也。 財(cái)帶傷官，財(cái)運(yùn)則亨，煞運(yùn)不利，運(yùn)行官印，未見(jiàn)其美矣。 財(cái)帶七煞。不論合煞制煞，運(yùn)喜食傷身旺之方。 財(cái)用煞印，印旺最宜，逢財(cái)必忌。傷食之方，亦任意矣。 （啟誠(chéng)詮釋：格局乃是八字的提綱挈領(lǐng)之大法，脫離格局，就等于建筑物失去框架，整個(gè)八字理論體系全部倒塌也，這是現(xiàn)代人最致命的錯(cuò)誤，不懂格局怎斷八字？?。┕诺淅碚撘罁?jù)三：清乾隆皇帝內(nèi)府抄本文淵閣四庫(kù)全書(shū)收錄明朝進(jìn)士萬(wàn)英民著有三命通會(huì)論述：子丑之月，寒氣之極，火日融和，功名成就。見(jiàn)木最忌。見(jiàn)火解之為吉。見(jiàn)水則陰氣愈甚，水寒地凍，輕者疾，重者夭。見(jiàn)金亦主貧薄。歲運(yùn)南方

13、最佳，北方大忌。（啟誠(chéng)詮釋：以上理論說(shuō)的很天道，并且根據(jù)九州地域不同區(qū)別來(lái)選擇適合的五行配合日元所需。寶寶出生在黑龍江，也是水土旺盛之地，反而喜歡南方等地發(fā)展事業(yè)）古典理論依據(jù)四：明朝劉伯溫滴天髓論述寒暖天道有寒暖，發(fā)育萬(wàn)物，人道行之，不可過(guò)也。原注：陰支為寒，陽(yáng)支為暖；西北為寒，東南為暖；金水為寒，木火為暖，得氣之寒，遇暖而發(fā)；得氣之暖，逢寒而成。寒之甚，瞹之至，內(nèi)有一二成象，必?zé)o好處，若五陽(yáng)逢子月，則一陽(yáng)這候，萬(wàn)物懷胎，陽(yáng)乘陽(yáng)位，可東可西 ；五陰逢午月，則一陰之候，萬(wàn)物收藏，陰乘陰位，可南可北。任氏曰：寒暖者，生成萬(wàn)物之理也，不可專執(zhí)西北金水為守則，東南木火為瞹?？紮C(jī)之所，由變上升，必變下

14、降，收合必變開(kāi)辟，然質(zhì)之成，由于形之機(jī)；陽(yáng)之生，必有陰之位，陽(yáng)主生物，非陰無(wú)以成，形不成，亦虛生；陰主成物，非陽(yáng)無(wú)以生，質(zhì)不生，何由成？惟陰陽(yáng)中和變化，乃能發(fā)育萬(wàn)物，若有一陽(yáng)而無(wú)陰以成之，有一陰而無(wú)陽(yáng)以生之，是謂鰥寡，無(wú)生成這意也。如此推祥，不但陰陽(yáng)配合，而寒暖亦不過(guò)矣。竟四時(shí)之序，相生而成，豈可執(zhí)定子月陽(yáng)生，午月陰生而論哉？本文末句"不可過(guò)也"，適中而已矣。寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬(wàn)物。若寒甚而瞹無(wú)氣；過(guò)于暖者，反以無(wú)寒為宜也。蓋寒極暖之機(jī)，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，此天地自然之理也。 燥濕地道有燥濕，生成品泯，人道得之，不可偏也。原注

15、：過(guò)于濕者，滯而無(wú)成；過(guò)于燥者，烈而有禍。水有金生，遇寒土而愈濕；火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也。如水火而成其燥者吉，木火傷官要濕也；土水而成其濕者吉，金水傷官要燥也。間有土濕而宜燥者，用土而后用火；金燥而宜濕者，用金而后用水。任氏曰：燥濕者，水火相成之謂也，故主有主氣，內(nèi)不秘乎五行；局有局氣，外必貫乎四柱，濕為陰氣，當(dāng)逢燥而成；燥為陽(yáng)氣，當(dāng)遇濕而生。是以木生夏令，精華發(fā)泄，外有余而內(nèi)實(shí)虛脫，必藉壬癸以生之，丑辰濕土以培之，則火不烈，木不枯，土不燥，水不涸，而有生成之義矣，若見(jiàn)未戌燥土，反助火而不能晦火，縱有水，亦不能為力也。慛金百煉，不易其色，故金生冬令，雖然泄氣休囚，竟可用丙丁若見(jiàn)丑辰濕

16、土，反助水而不能制水，縱有火，亦不能為力也。此地道生成之妙理也。（啟誠(chéng)詮釋：天道和地道陰陽(yáng)寒暖燥濕合成萬(wàn)物，中庸之道也.此八字為濕氣大，用火必要也）古典理論依據(jù)五：明朝江湖命理秘本窮通寶鑒合參 己日子月生(丙、甲、戊) (1)己日、子月生的人與上月相同.天氣寒冷之時(shí)，急需丙火采取暖，作為其調(diào)候用神。壬水多時(shí)，需有戊土來(lái)制其水性，土性過(guò)重時(shí)，又需以甲木來(lái)疏土，此為其調(diào)候法之原則。 (2)己土為田園之土，性質(zhì)低濕。天干中有壬水顯現(xiàn)時(shí)，田園就會(huì)遭到水害了。即為財(cái)多身弱，必定為孤苦之命。若見(jiàn)火，則不稱為孤獨(dú)之命格，見(jiàn)土亦不為貧窮之命。冬月、己土日生者，應(yīng)以丙、甲、戊作為其調(diào)候用神。水過(guò)多，而無(wú)戊土制之

17、時(shí)，為奔流之命。寒氣徹骨，亦呈孤貧之象。 (3)己土日生者，命中壬癸之水很多時(shí)，則其日干柔弱，氣勢(shì)偏于一方，即舍身救財(cái)之格，若命中無(wú)比肩、劫財(cái)、印星時(shí)，反成富貴之命。不需努力，便可自然得惠之幸運(yùn)兒。若命中有比劫，則為普通之命。構(gòu)成從財(cái)格時(shí)，其妻能助其處事，為家之主事. (4)命中財(cái)很旺，且有戊己之比肩、劫財(cái)很重時(shí)，需有甲木以制土性。無(wú)甲木，則富貴無(wú)望，甲木見(jiàn)，則可富貴雙 (5)天干中有戊己地支有巳午之火時(shí)，可使弱土轉(zhuǎn)強(qiáng)。即進(jìn)入財(cái)格，可用官了。甲木可制戊己之土，財(cái)可助官殺，故為富貴之命。取財(cái)成富，取宮樂(lè)則見(jiàn)貴。 (6)己土日，冬月生者，丙、甲兩顯時(shí)，為蘭薰桂馥之命。可乘眾望，且功名顯達(dá)。（啟誠(chéng)詮

18、釋：窮通寶鑒有時(shí)候不是亂說(shuō)，有的理論是有一定道理，但不可全信之。但火是不可少的）n 寶寶出生天氣及周?chē)乩憝h(huán)境對(duì)八字的影響三命通會(huì)有云，今之談命者，但知論陰陽(yáng)五行而不知兼論方隅與晝夜陰晴，所以有年日月時(shí)同而貴賤壽夭迥異，便謂五行無(wú)據(jù)，啟世人不信命之疑，亦誣點(diǎn)。磋夫，人生天地，莫逃五行；九州分疆，風(fēng)氣異宜，陰晴寒暖，理難一律。人享天地靈氣以生一時(shí)，得氣各自不同，所以貴賤壽夭難以八字拘也。況晝夜陰晴之間有寒有暖，陰陽(yáng)造化之內(nèi)有喜有忌，生克制化，抑揚(yáng)輕重，妙在識(shí)其通變，不可執(zhí)一論也。更值得提出的是三命通會(huì)論述八字嚴(yán)格執(zhí)行地域空間之區(qū)別論五行時(shí)地分野吉兇：按王氏所謂二氣者，陰陽(yáng)也；五行者，金、木、水、

19、火、土也，時(shí)者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、充、徐、揚(yáng)、荊、梁、雍、豫也。蓋天有陰陽(yáng)，行于四時(shí)；地有五行，具于九州，正朱子所謂五行質(zhì)具于地、氣行于天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以時(shí)地相為用也。且以甲乙寅卯屬木，生于充、青為得地，春令為得時(shí)。丙丁巳午屬火，生于徐、揚(yáng)為得地，夏令為得時(shí)。戊己辰戌丑未屬土，生于豫州為得地，四季月為得時(shí)。庚辛申酉屬金，生于荊梁為得地，秋冬為得時(shí)。壬癸亥子屬水，生于冀、雍為得地，冬令為得時(shí)。地利影響：（啟誠(chéng)詮釋：從寶寶出生在黑龍江經(jīng)緯度來(lái)看，是水土旺氣之地，九州地理環(huán)境算是中和的地域，適合在南方發(fā)展事業(yè)。）天時(shí)影響：（啟誠(chéng)詮釋：上佳之天氣也）由以上的全面分析之

20、后，我們認(rèn)為，此八字最要補(bǔ)火第四部分 寶寶五行國(guó)學(xué)取名n 關(guān)于五行字的探究權(quán)威論證 漢字的五行劃分，其方法較多，有據(jù)讀音劃分的“音韻五行法”、有據(jù)結(jié)構(gòu)劃分的“字形五行法”、有據(jù)漢字字義劃分的“字義五行法”、有據(jù)筆畫(huà)數(shù)劃分的“數(shù)理五行法”等等，以下分別略作介紹。 一、字形五行法 所謂形，就是字形，指字的形體構(gòu)成。許多漢字在字形上包含了木、火、土、金、水，這可以直接看出來(lái)。如：木：本、樸、術(shù)、機(jī)、橋、榕、林、桶等。火：燦、爛、炎、炬、烽、煌等。土：地、堅(jiān)、坤、坦、培、增等。金：鑒、鋼、鈕、銅、錫等。水：泉、冰、匯、江、澤、派、濤等。 這是最古老最可靠也最廣為人們接受的一種漢字五行劃分法，原理源于漢

21、字的象形文字特性，但最大的弊端是很多字形不包括木、火、土、金、水這五種偏旁部首的漢字難以明確劃分其五行屬性。 二、字義五行法 所謂字義，就是字的義蘊(yùn)，許多漢字從字義上可以確定五行，漢字是表義文字，從漢字的造字方法來(lái)看，無(wú)論是象形、指示、會(huì)意和形聲，其字形與字義都有著緊密的聯(lián)系，特別是漢字的部首，它其實(shí)就是表義的符號(hào)，所以，通過(guò)漢字的部首就能比較簡(jiǎn)便準(zhǔn)確地找出其字義的五行。如：藝、芳、含等可歸入木類。光、輝、耀等歸入火類。山、巖、峰等歸入土類。劉、列、利等歸入金類。鮮、雷、雯、霏等歸入水類。 通過(guò)對(duì)漢字部首的五行劃分，可以對(duì)大部份漢字的字義五行作出準(zhǔn)確的劃分，然而，由于漢字的復(fù)雜性，少數(shù)字雖有表

22、示某種五行的部首，但字義經(jīng)“假借、轉(zhuǎn)注”等已發(fā)生了很大的變化，必須按新的字義來(lái)劃分其五行；而對(duì)一些無(wú)部首的獨(dú)體字和有相同部首卻字義演變較大的字，須據(jù)情劃分。在五行學(xué)理論中，一般認(rèn)為：凡具慈善性、生發(fā)性者五行為木；凡具文明禮儀和發(fā)熱發(fā)光者五行為火；凡具敦實(shí)性和包容性者五行為土；凡具智慧和流動(dòng)性者五行為水；凡具仗義性和質(zhì)地堅(jiān)硬者五行為金。根據(jù)字義五行法劃分漢字五行屬性須注意如下幾點(diǎn)： 1、凡五行理論涉及到的字或部首，原則上按五行理論劃分其五行。如仁為木、血為火、龍為土、辰為土、北為水、黑為水、鼠為水等。 2、凡多義字，按取名時(shí)的選義劃分其五行如斤，如字義取砍物的工具時(shí)，則字義五行應(yīng)劃為金，如為記量

23、單位，則字義五行應(yīng)劃為水。 3、凡古義與現(xiàn)代義區(qū)別較大的，按現(xiàn)代義劃分其五行如帥，古義為佩巾，五行應(yīng)為木，現(xiàn)假借作將帥之帥，五行應(yīng)為水。 4、凡字形與字義的五行發(fā)生矛盾時(shí)，按字義為準(zhǔn)劃分五行。 如新，部首從“斤”，也有“木”部，古義有砍伐的意思，如此五行應(yīng)為金，然而，“新”字的字義現(xiàn)主要是指新的東西，與舊相對(duì)應(yīng)，故五行宜劃為木的弱五行。 5、凡有雙五行部首的字，以主要字義和取名時(shí)的主要取義劃分其五行。如聞，一般“門(mén)”部首表示一定的范圍，五行應(yīng)為“土”，而“耳”五行主水，因聞的字義主要是聽(tīng)見(jiàn)，所以應(yīng)將聞的字義五行劃分為水。又如沐，有“氵”和“木”部，因沐的字義主要是與洗有關(guān)，所以應(yīng)將沐的字義五行

24、劃分為水。 字義五行法其實(shí)是字形五行法的一種延伸，兩者同源而分流，最終卻是殊途而同歸。字義五行法也是最能體現(xiàn)取名者水平的一種五行劃分法，因?yàn)闈h字?jǐn)?shù)量繁多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，且往往一字多義，要根據(jù)字義正確劃分其五行屬性需要判斷者具備深厚的國(guó)學(xué)尤其是文字學(xué)知識(shí)。 三、音韻五行法 在姓名的音律學(xué)中，最復(fù)雜的是其五行定義。五行學(xué)說(shuō)將聲音定性為五行元素，從而在起名中起到病藥補(bǔ)益的作用。我們知道，中國(guó)最古老的文化，將世界萬(wàn)物分為“金、木、水、火、土”五行元素，又因陰陽(yáng)分野，合稱“陰陽(yáng)五行”。五行學(xué)說(shuō)和“陰陽(yáng)八卦”學(xué)說(shuō)互相參照和補(bǔ)充，共同組成中國(guó)古代“玄學(xué)”最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)。古人所謂五音歸類標(biāo)準(zhǔn)，是指宮、商、角、徵、羽

25、這五音，音韻學(xué)上指喉音、舌音、牙音、齒音、和唇音。關(guān)于五音與五行對(duì)應(yīng)關(guān)系，古籍多有矛盾，今人也莫衷一是。最大的可能是因?yàn)楣沤裾Z(yǔ)音差異及當(dāng)今方言差異造成的。由于語(yǔ)音的多變性，所以固定字音的五行會(huì)遇到很多困難。其實(shí)字音的五行還是要從喉、舌、牙、齒、唇五種器官發(fā)音，所以我們不須要細(xì)分五音（宮、商、角、徵、羽，古書(shū)中也有多種定義，很不同時(shí)代互相矛盾，當(dāng)前很難弄清楚），我們只要了解喉、舌、牙、齒、唇的五行定義就可以了。換言之，我們只要將發(fā)音器官的五行定義弄清楚，就可以省略了五音定五行之性的麻煩，而直接對(duì)語(yǔ)音進(jìn)行五行劃分。傳統(tǒng)中醫(yī)理論，認(rèn)為土主肌肉，火主血脈，木主筋氣，金主骨牙、水主體液，所以相對(duì)于五臟即

26、是土主脾胃，火主心臟，木主肝臟、金主肺腑、水主雙腎。對(duì)于口腔來(lái)說(shuō)，稍微復(fù)雜一些，首先應(yīng)明確嘴唇是肌肉組織，故唇一定屬五行之土；另外牙齒屬五行之金也應(yīng)當(dāng)明確。但古人將“牙”和“齒”是分開(kāi)來(lái)講的，“齒”專指切牙（門(mén)齒）和尖牙，“牙”專指雙尖牙和磨牙，因此古人對(duì)字音有“牙音”和“齒音”的區(qū)別。但古人所提到的牙音，并非由臼齒發(fā)出的聲音，而是指相對(duì)來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)臼齒的氣流較多而已。如果讓氣流更多的經(jīng)過(guò)臼齒部分，口腔必須要撐開(kāi)兩腮移出部分空間，這要依靠“筋”的力量，故“牙音”屬于五行之木； 內(nèi)經(jīng)稱：“心主舌”，又靈樞 . 脈度曰：“心氣通于舌，心和則能知五味矣”。由于心主火，故此，舌屬于五行之火。咽喉在口腔的

27、下后方，喜歡水，最怕干燥，故喉屬五行之水。事實(shí)上，古人定義的“喉音”包括咽部及上腭等發(fā)音位置較置后的聲音。分清發(fā)音位置而定五行從理論上是最具有說(shuō)服力的條件，但對(duì)于某些字要細(xì)細(xì)推敲才可以定論。我們也可以在漢語(yǔ)拼音的聲母表中大體找到對(duì)應(yīng)。詳見(jiàn)下表：l 唇音屬五行之水 拼音：b ， p ， m ， f l 舌音屬五行之火 拼音：d ， t ， n ， ll 牙音屬五行之木 拼音： g ， k l 齒音屬五行之金 拼音：z ， c ， s ， zh ， ch ， sh ， r，j ， q ， x l 喉音屬五行之土 拼音： h，y，以及零聲母。 以上是我多年研究校正出最新五音標(biāo)準(zhǔn)之理論，根據(jù)北京大學(xué)王

28、力教授之漢語(yǔ)語(yǔ)音史、漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)；唐作藩教授之音韻學(xué)教程以及韓國(guó)的訓(xùn)民正音根據(jù)聲音發(fā)明字的原理，校正了網(wǎng)上不準(zhǔn)確之五音理論，以上為目前最為科學(xué)之研究理論，當(dāng)然，各地方言不一樣的聲母發(fā)音導(dǎo)致出現(xiàn)偏差，在此我們認(rèn)為以北京普通話為準(zhǔn)。 因此，最為重要的字的五行劃分理論為五音理論，而字義和字形乃是狹隘之五行理論，實(shí)不可拘泥也，希望各界能認(rèn)清之。 四、數(shù)理五行法 所謂數(shù)理，就是字的筆畫(huà)數(shù)，字的尾數(shù)為1、2者，屬性為木；各數(shù)字的尾數(shù)為3、4者，屬性為火；各數(shù)字的尾數(shù)為5、6者，屬性為土；各數(shù)字的尾數(shù)為7、8者，屬性為金；各數(shù)字的尾數(shù)為9、0者，屬性為水。使用數(shù)理五行法要有兩個(gè)注意的地方： (一)漢字的筆畫(huà)數(shù)

29、要以繁體字來(lái)計(jì)算。 (二)有些特殊部首按規(guī)定筆畫(huà)計(jì)算。（1）“氵”四點(diǎn)水算四畫(huà)。如：清、潔等；（2）“扌”手旁算四畫(huà)。如挑、撥等；（3）“月”算肉旁六畫(huà)。如服、肪、脈等；（4）“艸”算六畫(huà)。如英、蘋(píng)、蓉等；（5）“辶”算七畫(huà)。如達(dá)、邁、迅、過(guò)等；（6）左“阝”算八畫(huà)，陽(yáng)、陰、陳、陸等；（7）右“卩”算七畫(huà)，如即、鄧、鄺等；（8）“王”算五畫(huà)，如琬、珀、玫、瑰等；（9）礻（示），以示字計(jì)為五畫(huà)；（10）衤（衣），以衣字計(jì)為六畫(huà)；（11）“犭”算四畫(huà)。如狄、猛、獨(dú)等；（12）忄（心），豎心旁，以心字計(jì)為四畫(huà) 數(shù)理五行法根源于19世紀(jì)自日本傳入的“五格剖象法”（又稱“崎健氏姓名學(xué)”），這是最受人們?cè)?/p>

30、病的一種五行劃分法，根據(jù)這種方法劃分漢字五行往往會(huì)弄出“木”字屬火（4畫(huà)）、“水”字屬火（4畫(huà)）、“土”字也屬火（3畫(huà)）這樣的大笑話。 第四部分 寶寶五行國(guó)學(xué)取名n 五行國(guó)學(xué)文化之推薦取名按您的姓氏為“丁”，五音屬性為“火”，而寶寶八字用神為“火”，喜神為“土木”。為了和姓氏形成最佳三才配合，有以下組合為上：1 丁*木*火2 丁*土*火3 丁*土*木4 丁*火*火5 丁*火*木注意: 一是字義上和字形上的五行屬性屬于狹隘之五行理論，有巨大偏差和不準(zhǔn)確性，比如“?！边@個(gè)字多數(shù)人按照字義認(rèn)為五行屬于水，其實(shí)不然，這個(gè)字屬于典型的喉音之宮商角徵羽之宮音“土”也！ 二是中國(guó)各地方言聲母發(fā)音有巨大差別，

31、請(qǐng)按照北京普通話為準(zhǔn)，如有區(qū)別請(qǐng)和我及時(shí)溝通之.n 1 多年的漢字研究當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)最古老的解釋漢字的最古老的經(jīng)典字典說(shuō)文解字有太多錯(cuò)誤，這是作者沒(méi)有機(jī)緣見(jiàn)到甲骨文和金文的證據(jù)資料，盲目的只根據(jù)篆體研究得出的盲目結(jié)論。而現(xiàn)代人用高科技獲得甲骨文的資料仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)很多奇妙之處，中國(guó)甲骨文學(xué)者黃奇逸的商周研究之批判-中國(guó)古文字的產(chǎn)生與發(fā)展、以及日本權(quán)威甲骨文研究學(xué)者白川靜先生的常用字解最為合理精確，為什么我們要研究甲骨文呢，是因?yàn)榧坠俏氖侵袊?guó)最早的文字，字，也是有基因的，雖然傳承幾千年，但基因仍然一直在延續(xù).字形演變字源解說(shuō)以，甲骨文像連在嬰兒臍眼上的臍帶。有的甲骨文將嬰兒（臍眼與臍帶）與母

32、體（人）連寫(xiě)，表示嬰兒出生時(shí)與母體的相連關(guān)系。造字先人發(fā)現(xiàn)，母子間之所以有遺傳學(xué)上的精確相似，是因?yàn)檫B接母子的臍帶發(fā)揮神秘作用。造字本義：母子臍帶相連，形神特征相傳。金文承續(xù)甲骨文字形。篆文承續(xù)金文字形。有的篆文將甲骨文字形中相連接的“厶”和“人”分離。隸書(shū)承續(xù)篆文字形。當(dāng)“以”引申為虛詞后，篆文再加“人”另造“似”代替。- 附   文言版説文解字：以，用也，從反巳。賈侍中說(shuō)，巳，意巳實(shí)也。象形。      附   白話版說(shuō)文解字：以，使用。字形采取反寫(xiě)“已”的方法來(lái)造字。賈侍中說(shuō)，已

33、，表示想法已落實(shí)。是個(gè)象形字。引申線索詞匯分類本義，動(dòng)詞：母子臍帶相連，形神特征相傳。 本義后由“似”代替。 動(dòng)詞：當(dāng)作，認(rèn)為。     以為         以鄰為壑                  我以日始出。列子 湯問(wèn)     &#

34、160;        自以為不失天下之士。史記 平原君虞卿列傳              以為旦噬己也。唐 柳宗元三戒動(dòng)詞：使用，用 。 以暴抗暴    以德報(bào)怨     以毒攻毒     以訛傳訛    以牙還牙      以

35、攻為守    以逸待勞        以己度人     以假亂真      以理服人   以力服人                以卵擊石        以貌取

36、人        以身試法 以身作則           以一當(dāng)十           以一警百               以，用也。小爾雅  &#

37、160;           以，用也。說(shuō)文              如或知爾，則何以哉？論語(yǔ)              以力服人者，非心服也，力不贍也。孟子 公孫丑上    &

38、#160;         凡師能左右之曰以。左傳 僖公二十六年              封疆社稷是以。左傳 定公十年              明慎所職，毋以身試法。漢書(shū) 王尊傳      

39、60;       富國(guó)以農(nóng)，距敵恃卒。韓非子介詞：依，憑 ，用，將 ，把，按。      以次       /        何以知之                何以謂之文。論語(yǔ)  &

40、#160;           以殘年余力。列子 湯問(wèn)              俱以情告。世說(shuō)新語(yǔ) 自新連詞：表示因果、并列、目的、承接等關(guān)系。   以便 以免       以資       以后 以前 &#

41、160;     以及        以來(lái) 以往       以內(nèi) 以外        以上 以下     以至 以致               以刺世事  

42、       以觀后效        以儆效尤       以正視聽(tīng)          以資鼓勵(lì)       /        從此以往 從今以后   

43、0;     零度以下        十天以內(nèi)                何其久也？必有以也。詩(shī) 邶風(fēng)              以貪勤民。左傳 僖公三十三年   &

44、#160;          今三世以前。戰(zhàn)國(guó)策 趙策              桓權(quán)以下。國(guó)語(yǔ) 晉語(yǔ)              神農(nóng)以前。史記 貨殖列傳        

45、      王侯以下。后漢書(shū) 張衡傳              不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。唐  范仲淹岳陽(yáng)樓記              魏晉氏以下。唐 柳宗元柳河?xùn)|集      

46、60;       吾以捕蛇獨(dú)存。唐 柳宗元捕蛇者說(shuō)字形演變字源解說(shuō)林，既是聲旁也是形旁，表示樹(shù)木成片。琳，篆文（王，玉）（林），表示玉石之林。造字本義：美如玉樹(shù)的玉石之林。隸化后楷書(shū)將篆文字形中的寫(xiě)成，將篆文字形中的寫(xiě)成。 -  附 文言版説文解字：琳，美玉也。從玉林聲。        附 白話版說(shuō)文解字：琳，美玉。字形采用“玉”作邊旁，“林”作聲旁。      &

47、#160;  詞匯分類琳華          琳宇         琳宮梵宇           琳瑯滿目     琳，美玉也。說(shuō)文琳，玉也。爾雅西北之美者，有崑侖虛之璆、琳、瑯玕焉。爾雅 釋地（雍州）厥貢惟救琳瑯玕。書(shū)   禹貢 琳珉昆吾

48、。漢書(shū)   司馬相如傳此乃是靈宮寶闕，琳館珠庭。西游記第九十八回 稍稍開(kāi)停云，微微辨琳闕。清 黃景仁由煙霞嶺至紫云洞精舍    n 以乃宮商角徵羽之宮音土之五行屬性，琳乃是宮商角徵羽之徵音火的五行也，非狹隘字義上金的或者土屬性。此為丁土火組合。對(duì)于甲骨文字義來(lái)講，說(shuō)文解字的解釋不完全對(duì)，由于說(shuō)文解字的作者許慎限于當(dāng)時(shí)條件，只能從篆體字來(lái)解釋文字，而甲骨文和金文他并無(wú)緣分知道，因此甲骨文的解釋最原始接近真意。在這里，以是組詞，琳為美玉。寓意寶寶乃是柔和之美玉也。n 2字形演變字源解說(shuō)“可”是“哥”和“歌”的本字。口，既是聲旁也是形旁，表

49、示發(fā)聲?？桑坠俏模ㄋ企牡臉?lè)器）（口，發(fā)聲），表示和著音樂(lè)唱歌。造字本義：古代男女以吹笙唱歌方式求偶。金文、篆文承續(xù)甲骨文字形。隸化后楷書(shū)將篆文字形中的竽形寫(xiě)成”丁“。當(dāng)“可”的“吹笙唱歌”本義消失后，篆文再加“可”，另造“哥”代替，表示對(duì)唱。當(dāng)“哥”本義消失之后，篆文再次加“欠”（撮口而吹），另造“歌”代替。-附 文言版説文解字：可，肎也。從口丂，丂亦聲。凡可之屬皆從可。附 白話版說(shuō)文解字：可，肯。字形采用“口、丂”會(huì)義，“丂”也是聲旁。所有與可相關(guān)的字，都采用“可”作邊旁。引申線索詞匯分類本義，動(dòng)詞：古代男女以吹笙唱歌方式求偶。    本義由“哥”代替

50、0;             歌，古作可。-集韻 歌韻    形容詞：令人舒服的，適合的。   可口 可人 可身 可體 可心 可意               其味相反，百皆可于口。莊子 天運(yùn)動(dòng)詞：欣賞，接受，允許，同意。     /

51、60;      認(rèn)可 許可          不置可否                可，許可也。廣韻動(dòng)詞：能夠，能。  可見(jiàn) 可視 可聽(tīng) 可知        可能 可行 

52、60;    可靠      可逆 可塑         可謂          可以        可比價(jià)       可大可小     / 

53、60;                 不可 無(wú)可        不可一世 無(wú)可奉告    無(wú)可厚非 無(wú)可奈何               可得聞與？孟子 梁惠王下 &#

54、160;            去不我可。詩(shī) 小雅 何人斯              管仲得行其知于國(guó)，國(guó)可謂亂乎？管子              阻而鼓之，不亦可乎？左傳 僖公二十二年   

55、0;           可以一戰(zhàn)。左傳 莊公十年              距關(guān)，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也。史記 項(xiàng)羽本紀(jì)               可與俱。史記 魏公子列傳   

56、;           及平長(zhǎng)，可娶妻，富人莫可與者。史記 陳丞相世家              可使報(bào)秦者。史記 廉頗藺相如列傳              可治。漢 賈誼論積貯疏   &#

57、160;          可哀痛。漢 賈誼論積貯疏              可以為富安天下，而直為此廩廩也。漢 賈誼論積貯疏              此人可就見(jiàn)，不可屈致也。陳壽隆中對(duì)   &#

58、160;          其殆不可乎？文選 司馬相如 難蜀父老              況君前途尚可。世說(shuō)新語(yǔ) 自新              驢至則無(wú)可用。柳宗元黔之驢      &#

59、160;       然則古之無(wú)變，常之毋易，在常古之可與不可。韓非子              可值千萬(wàn)余。樂(lè)府詩(shī)集 陌上桑動(dòng)詞：值得。 可愛(ài) 可惜         可哀 可悲 可憐        可貴 可賀 可嘉 可喜  &#

60、160;     可觀 可取         可鄙 可恥 可惡             可恨 可憎           可笑           &#

61、160;  可信 可疑         可歌可泣         可圈可點(diǎn)                可愛(ài)非君？可畏非民？書(shū) 大禹謨          &#

62、160;   可愛(ài)者甚藩。宋 周敦頤愛(ài)蓮說(shuō)              可憐焦土。唐 杜牧阿房宮賦副詞：加強(qiáng)語(yǔ)氣。   可不   可好   可巧    可是   你可聽(tīng)見(jiàn)   你可來(lái)了          

63、;       潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。唐 柳宗元至小丘西小石潭記 白川靜的解釋田的字形演變字源解說(shuō)田，甲骨文在一大片壟畝上畫(huà)出三橫三縱的九個(gè)方格，表示阡（豎線代表縱向田?。┠埃M線代表橫向田?。┛v橫的無(wú)數(shù)井田。有的甲骨文像畸形的地畝。有的甲骨文將甲骨文字形中阡陌（無(wú)數(shù)的縱橫田?。┖?jiǎn)化為一縱一橫。造字本義：阡陌縱橫的農(nóng)耕之地。金文、篆文承續(xù)甲骨文字形。-附 文言版説文解字：田，陳也。樹(shù)穀曰田。象四囗。十，阡陌之制也。凡田之屬皆從田。     附 白話版說(shuō)文解字：田，縱

64、橫擺列。種谷子的地方叫“田”。象四個(gè)“囗”。字形中央的“十”，表現(xiàn)的是阡陌縱橫的格式。所有與田相關(guān)的字，都采用                                       “田”作邊旁。 

65、60;  引申線索詞匯分類本義，名詞：阡陌縱橫的農(nóng)耕之地。 田疇 田地 田埂 田壟 田畝 田野     田頭 田間           田賦 田契      田家 田舍     田園 田莊      田雞 田螺 田鼠     &#

66、160;                   田徑      /     稻田 井田 農(nóng)田 水田 梯田        肥田 耕田       良田 丹田   &

67、#160;   平田 下田 造田 種田                       田，樹(shù)谷曰田。說(shuō)文               田，種禾稼也。一切經(jīng)音義   

68、0;           已耕者曰田。釋名 釋地               后稷為田。管子               無(wú)田甫田，維莠驕驕。詩(shī) 齊風(fēng) 甫田     &#

69、160;         大田多稼。詩(shī) 大雅 大田               田疇荒蕪。國(guó)語(yǔ) 周語(yǔ)下               令民得田之。漢書(shū) 高帝紀(jì)上       

70、;        使各居其宅，田其田。劉向 說(shuō)苑 名詞：分塊作業(yè)的天然氣場(chǎng)地。   /       煤田 氣田 鹽田 油田 動(dòng)詞：打獵。 （假借義，本義是“畋”）   田獵                不敢盤(pán)于游田。書(shū) 無(wú)逸   

71、0;           叔于田。詩(shī) 鄭風(fēng) 大叔于田               宣子田于首山。左傳 宣公二年               齊侯游于姑棼，遂田于見(jiàn)丘。左傳 莊公八年   &#

72、160;           焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸。韓非子 難一               焚林而田，竭澤而漁?；茨献?本紀(jì)   n 田乃宮商角徵羽之徵音火之五行屬性，非狹隘字義上的土五行也?？墒菍m商角征羽之角音木。可這個(gè)字是很有吉利基因的字，為上帝護(hù)佑許可的寓意，連起來(lái)寓意寶寶為可愛(ài)諧音為可甜。n 3字形演變字源解說(shuō)

73、若，既是聲旁也是形旁，是“喏”的擬聲，同時(shí)表示與相一致。諾，篆文（言，訴求）(若，與相一致)，表示與對(duì)方訴求保持一致。造字本義：答應(yīng)“喏”，表示愿意按對(duì)方的訴求行動(dòng)。隸書(shū)將篆文的簡(jiǎn)寫(xiě)成。“許”*  表示同意、贊成，給予對(duì)方做某事的權(quán)力；“諾”表示接受、順從，愿意按照對(duì)方的訴求去做某事。-  附 文言版説文解字：諾，也。從言，若聲。 附 白話版說(shuō)文解字：諾，表示應(yīng)答的聲音。字形采用“言”作邊旁，采用“若”作聲旁。引申線索詞匯分類本義，擬聲詞：“喏”，表示順從應(yīng)答。   唯唯諾諾   &#

74、160;          太后曰：“諾。恣君之所使之?！睉?zhàn)國(guó)策 趙策四               孟嘗君不說(shuō)，曰：“諾，先生休矣。戰(zhàn)國(guó)策 齊策 動(dòng)詞：答應(yīng)、應(yīng)允。   諾言      /       承諾 許諾 允諾 

75、;         輕諾 重諾          一諾千金             嘉的字形演變字源解說(shuō)“加”（）是“嘉”的省略，是“嘉”的本字。，金文（力，極力）（，即“”的省略，亦即“龠”的省略，吹奏多管多孔的排笛），表示竭力吹笙歡慶。當(dāng)“”被簡(jiǎn)化為“加”后，金文再加“壴”（鼓）另造“嘉”代替，

76、表示竭力吹笙擊鼓，狂歡慶祝。造字本義：動(dòng)詞，古代為豐收、嫁娶等重大美好事件舉行祭祀慶祝時(shí)，竭力吹笙擊鼓，狂歡禮贊，稱頌祖先與神靈的恩典。篆文承續(xù)金文字形。隸書(shū)將篆文字形中的寫(xiě)成?！凹巍迸c“佳”近義，但有所不同，比如“嘉偶”強(qiáng)調(diào)配偶美好幸福的內(nèi)在氣質(zhì)；“佳偶”則強(qiáng)調(diào)配偶美麗動(dòng)人的外在形象。顯然“嘉偶”較“佳偶”含義更深，用語(yǔ)正規(guī)。古籍中“嘉偶”與“佳偶”并用，但現(xiàn)代漢語(yǔ)中“佳偶”流行，“嘉偶”偏廢。-附 文言版説文解字：嘉，美也。從壴加聲。          附 白話版說(shuō)文解字：嘉，擊鼓奏樂(lè)以贊美。字形采用“壴”作邊

77、旁，“加”作聲旁。        引申線索詞匯分類本義，動(dòng)詞：為美好事件擊鼓奏樂(lè)，稱頌神靈。 本義只見(jiàn)于古文（嘉禮）               君與夫人交獻(xiàn)，以嘉魂魄。禮記 禮運(yùn)               以嘉禮親萬(wàn)民，以飲食

78、之禮親宗族兄弟。周禮  春官  大宗伯              非起也敢專承之，其自桓叔以下嘉吾子之賜。國(guó)語(yǔ) 晉語(yǔ)               最堪嘉，最堪嘉，一聲霹靂，果是魚(yú)龍化。金 董解元西廂記諸宮調(diào)               不知今夕嘉禮，慚無(wú)以賀。聊齋志異 狐嫁女 動(dòng)詞：大張旗鼓地褒揚(yáng)、表彰，贊許，獎(jiǎng)勵(lì)。     嘉獎(jiǎng) 嘉勉 嘉慶 嘉許       /      可敬可嘉 可喜可嘉   &