安藤忠雄簡(jiǎn)介

1、世界建筑大師世界建筑大師安藤忠雄安藤忠雄日本著名建筑師日本著名建筑師 、安藤忠雄、安藤忠雄 個(gè)人簡(jiǎn)介 1941年出生于日本大阪， 1957年左右，開(kāi)始練習(xí)職業(yè)拳擊， 19591961年，考察日本傳統(tǒng)建筑， 19621969年，游學(xué)于美國(guó)、歐洲和非洲， 1969年，創(chuàng)辦“安藤忠雄建筑研究所”（Tadao Ando Architecture&Associates）， 1969年在大阪成立安藤忠雄建筑研究所，設(shè)計(jì)了許多個(gè)人住宅。其中位在大阪的“住吉的長(zhǎng)屋（住吉長(zhǎng)屋）”獲得很高的評(píng)價(jià)，大規(guī)模的公共建筑到小型的個(gè)人住宅作品，多次得到日本建筑學(xué)會(huì)獎(jiǎng)的肯定。此后安藤確立了自己以清水混凝土和幾何形狀為

2、主的個(gè)人風(fēng)格，也得到世界的良好評(píng)價(jià)。 1980年代在關(guān)西周邊（特別是神戸北野町、大阪心斎橋一帶）設(shè)計(jì)了許多商業(yè)設(shè)施、寺廟、教會(huì)等。 1987年 - 擔(dān)任耶魯大學(xué)的客座教授。 1988年 - 擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)的客座教授 1990年代之后公共建筑、 1997年 - 2003年 - 從東京大學(xué)退休，轉(zhuǎn)任名譽(yù)教授 2005年 - 獲得東京大學(xué)的終身特別榮譽(yù)教授 建筑理念 與成就1、東西方的融合安藤飄游四方旅游世界各地，目的是為了將其所見(jiàn)所聞與他個(gè)人的形式結(jié)合，他認(rèn)為萬(wàn)神廟的靜態(tài)幾何布局形式的垂直發(fā)展的空間，與日本建筑具有明顯的水平方向性的空間概念形成對(duì)比；日本、萬(wàn)神廟是西方建筑空間的典型代表，兩者存在

3、著強(qiáng)烈的沖突。安藤就是要將這兩種對(duì)立的空間觀念融和起來(lái)，使其獨(dú)樹(shù)一幟。 對(duì)于現(xiàn)代機(jī)能主義進(jìn)行批判 安藤的建筑一直是對(duì)現(xiàn)代主義的批判。他借用了現(xiàn)代主義的形式，并對(duì)整個(gè)現(xiàn)代主義進(jìn)行批判改造。安藤運(yùn)用現(xiàn)代主義的材料、語(yǔ)匯以及在建筑中具社會(huì)影響力的教條，向機(jī)能主義偏執(zhí)的思潮進(jìn)攻。安藤反機(jī)能主義，是對(duì)于具有空調(diào)和戶戶相對(duì)建筑的立面，他認(rèn)為這種舒適建筑切割了人和自然的聯(lián)系。對(duì)安藤來(lái)說(shuō)，建筑是人與自然之間的中介，是一脆弱的、理性的庇護(hù)所。他重復(fù)地再現(xiàn)”住吉的長(zhǎng)屋”的風(fēng)格，因?yàn)樵谶@個(gè)設(shè)計(jì)中他在城市建造了另外一個(gè)世界，人們的生活似乎又重回了大自然的懷抱。 安藤認(rèn)為真正后現(xiàn)代文化不應(yīng)存在于消極、享樂(lè)，以過(guò)度的服務(wù)

4、來(lái)滿足消費(fèi)文化的需要，而是應(yīng)包含在禁欲主義的”道”中。住吉的長(zhǎng)屋的原型，即是安藤對(duì)當(dāng)時(shí)生活方式所作的反省與抗議。他認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)主義的抬頭使精神漸趨沒(méi)落必須加以抗拒，并希望在生活中保有傳統(tǒng)形式，并在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展、超越，進(jìn)而能創(chuàng)造新的文化。 2 2、封閉、封閉開(kāi)放的都市觀開(kāi)放的都市觀安藤忠雄早期對(duì)都市一直是采取一種封閉的態(tài)度，安藤實(shí)際上是”城市游擊戰(zhàn)”的擁護(hù)者，他主張不必注重社會(huì)和城市的立場(chǎng)。安藤的作品中，讓人開(kāi)始意識(shí)到都市公共空間的個(gè)性，應(yīng)該于1984年京都高瀨川邊的復(fù)合性商業(yè)設(shè)施Times。安藤除了發(fā)揮他慣用的動(dòng)線回游的手法之外，更將建筑物朝向河邊開(kāi)放，塑造出多種層次的空間，面對(duì)自

5、然加以敞開(kāi)，為橋邊過(guò)往人們創(chuàng)造了新的公共空間。 在Times之后，安藤開(kāi)始對(duì)都市展開(kāi)各種積極的提案，他針對(duì)大阪市區(qū)里一棟歷史建筑物（中央公會(huì)堂）所在的中之島區(qū)域加以規(guī)劃，他提出都市核urban Egg與地層空間space Strata的構(gòu)想，在歷史建筑物的內(nèi)部嵌人蛋型的市民劇場(chǎng)，利用地下層開(kāi)挖的大空間與地面親水廣場(chǎng)的連結(jié)，塑造出生動(dòng)而有趣的都市空間。在這個(gè)規(guī)劃案中可讀出安藤忠雄對(duì)于周遭環(huán)境的響應(yīng)，已經(jīng)不同于以往封閉的態(tài)度，他采取了嵌入與挖空兩種手法在既有的紋理脈絡(luò)中。在組織建筑群體上，他將原本只限定于建筑物內(nèi)部的動(dòng)線回游手法，擴(kuò)大到都市空間的尺度，藉由人行的步道、街道，重新組構(gòu)都市的路徑。 3

6、、建筑構(gòu)成三要素建筑構(gòu)成三要素安藤相信構(gòu)成建筑必須具備三要素： 第一要素是可靠的材料，就是真材實(shí)料；這真材實(shí)料可以是如純粹樸實(shí)的水泥，或未刷漆的木頭等物質(zhì)。 第二因素是正宗完全的幾何形式，這種形式為建筑提供基礎(chǔ)和框架，使建筑展現(xiàn)于世人面前；它可能是一個(gè)主觀設(shè)想的物體，也常常是一個(gè)三度空間結(jié)構(gòu)的物體。 當(dāng)幾何圖形在建筑中運(yùn)用時(shí)，建筑形體在整個(gè)自然中的地位就可很清楚的跳脫界定，自然和幾何產(chǎn)生互動(dòng)。幾何形體構(gòu)成了整體的框架，也成為周?chē)h(huán)境景色的屏幕，人們?cè)谏厦嫘凶?、停留、不遇期的邂逅，甚至可以和光的表達(dá)有密切的聯(lián)系。借由光的影子閱讀出空間疏密的分布層次。經(jīng)過(guò)這樣處理，自然與建筑既對(duì)立又并存。 最后一

7、個(gè)因素是”自然”；在這兒所指的自然并非是原始的自然，而是人所安排過(guò)的一種無(wú)序的自然或從自然中概括而來(lái)的有序的自然人工化自然！安藤所謂的自然，并非泛指植栽化的概念，而是指被人工化的自然、或者說(shuō)是建筑化的自然。他認(rèn)為植栽只不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種美化方式，僅以造園及其中植物之季節(jié)變化作為象征的手段極為粗糙。抽象化的光、水、風(fēng)。這樣的自然是由素材與以幾何為基礎(chǔ)的建筑體同時(shí)被導(dǎo)入所共同呈現(xiàn)的。 木材質(zhì)空間結(jié)構(gòu)人工化的“自然” 安藤忠雄與其它的建筑師不一樣，他追求的是一種永恒，追求細(xì)部的精神表達(dá)，追求光與影的變化，追求風(fēng)，水，空氣等自然因素的建筑表達(dá)正是這種幾乎絕對(duì)的追求，成就了建筑的永恒！在一系列教堂的設(shè)計(jì)

8、中，安藤忠雄思考著神圣空間。他問(wèn)自己，對(duì)他來(lái)說(shuō)神圣空間意味著什么？在西方，神圣空間是形而上的。然而，他深信神圣空間與自然存在著某種聯(lián)系，而這與日本式的泛靈論或泛神論無(wú)關(guān)。他思想中的自然是與原生的自然不同的。對(duì)他而言，神圣所關(guān)系的是一種人造自然或建筑化的自然。他認(rèn)為，當(dāng)綠化、水、光和風(fēng)根據(jù)人的意念從原生的自然中抽象出來(lái)，它們即趨向了神性。光之教堂 光之教堂是安藤忠雄教堂三部曲（風(fēng)之教堂、水之教堂、光之教堂）中最為著名的一座。光之教堂的魅力不在于外部，而是在里面，那就像朗香教堂一樣的光影交疊所帶來(lái)的震撼力。然而朗香帶來(lái)的是寧?kù)o，光教堂帶來(lái)的卻是強(qiáng)烈震動(dòng)。 光之教堂的區(qū)位遠(yuǎn)不如前兩者那般得天獨(dú)厚，也

9、沒(méi)有太大的預(yù)算。但是，這絲毫沒(méi)有局限了安藤忠雄的想象世界。 堅(jiān)實(shí)厚硬的清水混凝土絕對(duì)的圍合，創(chuàng)造出一片黑暗空間，讓進(jìn)去的人瞬間感覺(jué)到與外界的隔絕，而陽(yáng)光便從墻體的水平垂直交錯(cuò)開(kāi)口里泄進(jìn)來(lái)，那便是著名的“光之十字”神圣，清澈，純凈，震撼。水之教堂 水的教堂位于北海道夕張山脈東北部群山環(huán)抱之中的一塊平地上。從每年的12月到來(lái)年4月這里都覆蓋著雪，這是一塊美麗的白色的開(kāi)闊地。安藤忠雄和他的助手們?cè)趫?chǎng)里挖出了一個(gè)90m45m的人工水池，從周?chē)囊粭l河中引來(lái)了水。水池的深度是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的，以使水面能微妙地表現(xiàn)出風(fēng)的存在，甚至一陣小風(fēng)都能興起漣漪。 整個(gè)空間中充溢著自然的光線，使人感受到宗教禮儀的肅穆。

10、接著，人們從這里走下一個(gè)旋轉(zhuǎn)的黑暗樓梯來(lái)到教堂。水池在眼前展開(kāi)，中間是一個(gè)十字架。一條簡(jiǎn)單的線分開(kāi)了大地和天空、世俗和神明。教堂面向水池的玻璃面是可以整個(gè)開(kāi)啟的，人們可以直接與自然接觸，聽(tīng)到樹(shù)葉的沙沙聲、水波的聲響和鳥(niǎo)兒的鳴唱。天籟之聲使整個(gè)場(chǎng)所顯得更加寂靜。在與大自然的融合中，人們面對(duì)著自我。背景中的景致隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)逝而無(wú)常變幻。風(fēng)之教堂 教堂位于山頂，從教堂內(nèi)可以俯瞰大阪灣的大海景觀。出于對(duì)地形的考慮，教堂呈“凹”字形，包括正廳、鐘塔、“風(fēng)之長(zhǎng)廊”以及限定用地的圍墻。 。 風(fēng)、水、光系列教堂堪稱(chēng)近年日本宗教空間設(shè)計(jì)的領(lǐng)軍之作。 從“風(fēng)之長(zhǎng)廊”忘我的身心愉悅、 “鏡面湖”與自然的精神對(duì)話直至

11、最后的 “光之十字”高唱的天國(guó)贊歌，安藤的思想從質(zhì)樸的感動(dòng)蛻變?yōu)楸涞恼饝?，同時(shí)也走到了盡頭。 風(fēng)之教堂格調(diào)清新明快，富人文主義精神。沐浴于光與風(fēng)的福澤，思考隨著情緒的微張至飽和，絲毫不顯壓抑和沉重。 在風(fēng)之教堂中，十字的表達(dá)降到了最低“影之十字”出充其量只是為光影服務(wù)，掛在圣壇前的十字架也不過(guò)是功能性指示罷了。宗教被淡化，建筑在此成為通靈的媒介。沒(méi)有偶像，沒(méi)有符號(hào)毫無(wú)理由卻感動(dòng)得無(wú)可名狀。生平所獲獎(jiǎng)項(xiàng)生平所獲獎(jiǎng)項(xiàng) 1979年 - 日本建筑學(xué)會(huì)賞（住吉長(zhǎng)屋） 1983年 - 日本文化設(shè)計(jì)賞（六甲集合住宅） 1985年 - 芬蘭建筑師協(xié)會(huì)阿爾瓦 阿爾托（Alvar Aalto）獎(jiǎng) 1986年 -

12、 藝術(shù)選獎(jiǎng)文部大臣賞新人賞（中山?。?1985年 - 毎日設(shè)計(jì)賞 1987年 - 毎日藝術(shù)賞（六甲教會(huì)） 1988年 - 第13回吉田五十八賞（城戸崎?。?1989年 - 法國(guó)建筑學(xué)院獎(jiǎng)賞 1990年 - 大阪藝術(shù)賞 1991年 - 美國(guó)建筑師協(xié)會(huì)（AIA）榮譽(yù)會(huì)員、美國(guó)科學(xué)院和文學(xué)藝術(shù)研究所Arnold W. Brunner紀(jì)念獎(jiǎng) 1992年 - 第1屆卡爾斯伯格（Carlsberg）建筑獎(jiǎng)（丹麥） 1993年 - 皇立英國(guó)建筑師協(xié)會(huì)（RIBA）榮譽(yù)會(huì)員、日本藝術(shù)院賞 1994年 - 第26回日本藝術(shù)大賞（大阪飛鳥(niǎo)博物館） 1994年 - 年度朝日賞、第7回國(guó)際設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、法國(guó)藝術(shù)及文學(xué)勛章（騎

13、士級(jí)） 1995年 - 年普利策獎(jiǎng)、日本文化設(shè)計(jì)獎(jiǎng) （六甲集合住宅） 1996年 - 第8回高松宮殿下紀(jì)念世界文化賞、第1屆國(guó)際教會(huì)建筑獎(jiǎng) 1997年 - 德國(guó)建筑師協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)員、皇立英國(guó)建筑師協(xié)會(huì)皇家金獎(jiǎng)?wù)?、?回大阪吉瓦尼斯獎(jiǎng)、法國(guó)藝術(shù)及文學(xué)勛章（提升至軍官級(jí)） 2002年 - 美國(guó)建筑師聯(lián)盟金牌（AIA金牌）、京都賞思想藝術(shù)部門(mén)受賞 2005年 - 國(guó)際建筑師聯(lián)盟金牌（UIA金牌） 主要著作 1983 現(xiàn)代建筑大師安藤忠雄鹿島出版社 1987 GA 建筑師8 安藤忠雄作品集 A.D.A. EDITA TOKYO 1989 現(xiàn)代建筑大師安藤忠雄 鹿島出版社 1991 日本建筑安藤忠雄 新建

14、筑社 GA 細(xì)部 安藤忠雄 A.D.A. EDITA TOKYO 1993 GA 建筑師12 安藤忠雄作品集2 A.D.A. EDITA TOKYO 現(xiàn)代建筑大師安藤忠雄 鹿島出版社 1995 安藤忠雄作品全集 PHAIDON PRESS LIMITED, London 1997 GA 細(xì)部2 安藤忠雄 A.D.A. EDITA TOKYO 1999 述說(shuō)建筑 安藤忠雄著 東京大學(xué)出版社 2001 連戰(zhàn)連敗 安藤忠雄著 東京大學(xué)出版社 2002 建筑圓夢(mèng) 安藤忠雄著 日本傳播出版協(xié)會(huì) 2004 勒?柯布西埃的富有勇氣之宅 安藤忠雄著 新潮社 2000 淡路夢(mèng)舞臺(tái) 新建筑社 GA 建筑師16 安

15、藤忠雄作品集3 A.D.A. EDITA TOKYO 2002 a+u建筑與都市第378期 株式會(huì)社a+u 2003 安藤忠雄建筑展2003 再生環(huán)境與建筑 戴爾菲研究所 GA 細(xì)部3 安藤忠雄 A.D.A. EDITA TOKYO 安藤忠雄 光與水 The Monacelli Press, New York 2004 安藤忠雄作品全集 Taschen GmbH, K?ln 2005 安藤忠雄建筑手法 A.D.A. EDITA TOKYO 影響及意義 安藤為一自學(xué)成功的建筑師，他并沒(méi)有獲得任何的學(xué)位，也無(wú)得自任何大師的傳授，安藤的成功歸因于他廣泛多方面的閱讀與旅行，親身體驗(yàn)這些歷史建筑而獲得啟

16、發(fā)，直到今天他仍持續(xù)而不間斷。安藤第一次感覺(jué)到建筑空間的存在，是置身于羅馬萬(wàn)神廟之中。安藤曾說(shuō)道：我所感覺(jué)到的是一個(gè)真正存在的空間。當(dāng)建筑以其簡(jiǎn)潔的幾何排列，被從穹頂中央一個(gè)直徑為9米的洞孔，所射進(jìn)的光線照亮?xí)r，這個(gè)建筑的空間才真正地存在。在這種條件下的物體和光線，在大自然里是不會(huì)感覺(jué)到的，這種感覺(jué)只有通過(guò)建筑這個(gè)中介體才能獲得，真正能打動(dòng)我的，就是這種建筑的力量。 安藤忠雄是當(dāng)今最為活躍、最具影響力的世界建筑大師之一，也是一位從未接受過(guò)正統(tǒng)的科班教育，完全依靠本人的才華稟賦和刻苦自學(xué)成才的設(shè)計(jì)大師。在30多年的時(shí)間里，他創(chuàng)作了近150項(xiàng)國(guó)際著名的建筑作品和方案，獲得了包括有建筑界“諾貝爾獎(jiǎng)”之稱(chēng)的普利策獎(jiǎng)等在內(nèi)的一系列世界建筑大獎(jiǎng)。安藤亦開(kāi)創(chuàng)了一套獨(dú)特、嶄新的建筑風(fēng)格，以半制成的厚重混凝土，以及簡(jiǎn)約的幾何圖案，構(gòu)成既巧妙又豐富的設(shè)計(jì)效果。安藤的建筑風(fēng)格靜謐而明朗，為傳統(tǒng)的日本建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)劃時(shí)代的啟迪。他的突出貢獻(xiàn)在于創(chuàng)造性地融合了東方美學(xué)與西方建筑理論；遵循以人為本的設(shè)計(jì)理念，提出“情感本位空間”的概念，注重人、建筑、自然的內(nèi)在聯(lián)系。安藤忠雄還是哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)的客座教授和東京大學(xué)教授，其作品和理念已經(jīng)廣泛進(jìn)入世界各個(gè)著名大學(xué)建筑系，成為年輕學(xué)子追捧的