無(wú)錫靈山景區(qū)的規(guī)劃與開(kāi)發(fā)探討4頁(yè)

1、龍?jiān)雌诳W(wǎng) 無(wú)錫靈山景區(qū)的規(guī)劃與開(kāi)發(fā)探討作者：任文波來(lái)源：現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)2012年第12期        摘 要：無(wú)錫靈山風(fēng)景區(qū)位于無(wú)錫太湖國(guó)家旅游度假區(qū)，近年來(lái)景區(qū)旅游發(fā)展迅速，通過(guò)對(duì)靈山風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃和開(kāi)發(fā)的研究，對(duì)景區(qū)的開(kāi)發(fā)與規(guī)劃與開(kāi)發(fā)提出了較合理化建議。        關(guān)鍵詞：靈山景區(qū)；規(guī)劃；開(kāi)發(fā)        中圖分類號(hào)：F2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

2、1672-3198（2012）12-0057-01        無(wú)錫靈山景區(qū)地處無(wú)錫太湖國(guó)家旅游度假區(qū)，以佛教文化為主題，通過(guò)三期的建設(shè)，形成了佛、法、僧三寶的格局。        1 無(wú)錫靈山景區(qū)的規(guī)劃與開(kāi)發(fā)特點(diǎn)        旅游景區(qū)規(guī)劃是依托創(chuàng)造性思維，整合景區(qū)資源，實(shí)現(xiàn)資源、環(huán)境、交通與市場(chǎng)的優(yōu)化擬合，實(shí)現(xiàn)景區(qū)發(fā)展目標(biāo)的創(chuàng)新過(guò)程。 

3、60;      （1）靈山景區(qū)規(guī)劃的主題定位。        無(wú)錫靈山景區(qū)以佛教文化為主題。隨著靈山三期的開(kāi)園，靈山勝境形成了佛、法、僧三寶的格局。佛是顯現(xiàn)了佛祖的四相成道的過(guò)程：出生、降魔、說(shuō)法、涅槃；法代表了佛法，也是佛教的精髓，以靈山梵宮、梵宮廣場(chǎng)、五印壇城等景觀展現(xiàn)；僧是以靈山禪修中心、慈恩寶塔、靈山佛學(xué)院為代表：整個(gè)景區(qū)以靈山大佛的大、九龍灌浴的奇、靈山梵宮的特、五印壇城的異構(gòu)成新時(shí)期佛教奇觀。    &

4、#160;   （2）靈山景區(qū)規(guī)劃的目標(biāo)定位。        無(wú)錫靈山景區(qū)倡導(dǎo)站在“世界文化遺產(chǎn)”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)旅游景區(qū)的發(fā)展定位和目標(biāo)追求，因此將無(wú)錫靈山景區(qū)提高到世界聞名的佛教圣地，才具備實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的基礎(chǔ)。靈山第一期工程靈山大佛，其釋迦牟尼像的高度為世界之最，高達(dá)88米，讓人嘆為觀止。第二期九龍灌浴為國(guó)內(nèi)首創(chuàng)，將佛經(jīng)記載佛陀的出生以動(dòng)態(tài)噴泉的形式表現(xiàn)出來(lái)，在秋冬季節(jié)由于光線和水霧形成的彩虹，給游人留下深刻的印象。在兩期的基礎(chǔ)之上，打造了世界級(jí)佛教會(huì)議中心梵宮。梵宮的高大和雄偉讓人產(chǎn)生了

5、肅然起敬之感，打破了人們對(duì)一般佛教只有寺廟建筑這一傳統(tǒng)看法。        （3）靈山景區(qū)規(guī)劃的市場(chǎng)與功能定位。        目前，無(wú)錫靈山景區(qū)的主要市場(chǎng)集中在華東地區(qū)及東南亞地區(qū)。無(wú)錫靈山景區(qū)的主要功能就是為世界各地的佛教信徒提供一個(gè)洗心禮佛的場(chǎng)所，圍繞游客的需要，景區(qū)規(guī)劃將游客的吃、住、行、游等包括其中。向廣大游客展示佛文化，讓更多的人認(rèn)知了解佛教。在景區(qū)第三期工程中的靈山精舍（禪修文化中心），就是讓大家更多的參與到其中。普通游客

6、入住精舍后，每天都為其提供免費(fèi)日常禪修活動(dòng)。例如，早上有朝山，晚上有抄經(jīng)或者坐禪。同時(shí)，靈山精舍的餐廳每天都為游客舉行過(guò)堂儀式。培養(yǎng)游客專注、真誠(chéng)的習(xí)慣，感恩、惜福的情懷，給身心一段寧?kù)o。 2 靈山景區(qū)的開(kāi)發(fā)前景        2.1 加強(qiáng)對(duì)靈山景區(qū)開(kāi)發(fā)的管理        旅游景區(qū)的管理是指景區(qū)的管理者通過(guò)合理的組織人力、物力、財(cái)力，高效率的實(shí)現(xiàn)預(yù)定管理目標(biāo)的過(guò)程，靈山風(fēng)景區(qū)的開(kāi)發(fā)需要以已有的規(guī)劃為指導(dǎo)，建立明確的管理模式，實(shí)行政企分

7、開(kāi)的改革，還原明確的開(kāi)發(fā)行政主體，建立行政意義上開(kāi)發(fā)管理機(jī)構(gòu)，杜絕由于管理不明，行政混亂帶來(lái)的資源浪費(fèi)。隨著景區(qū)的開(kāi)發(fā)，大量的資源投入，資金投入，難免會(huì)帶來(lái)資金的濫用挪用問(wèn)題，這就需要運(yùn)用多種行政手段，強(qiáng)化管理的監(jiān)督和處罰力度，有針對(duì)的提高資源的利用率，同時(shí)也可以充分發(fā)揮社會(huì)各界的輿論監(jiān)督作用，不斷強(qiáng)化開(kāi)發(fā)管理。景區(qū)的開(kāi)發(fā)是需要大量人員的參與，這就需要對(duì)管理人員和干部進(jìn)行必要的崗位培訓(xùn)，特別是強(qiáng)化開(kāi)發(fā)過(guò)程中景區(qū)整體環(huán)境保護(hù)的教育，提高管理人員的綜合素質(zhì)，按科學(xué)發(fā)展觀的要求建立管理人員任職的考核，人員的素質(zhì)提高可以提高景區(qū)建設(shè)的效率和質(zhì)量。    

8、0;   2.2 提高靈山景區(qū)旅游資源的整合力度        目前，靈山風(fēng)景區(qū)已經(jīng)開(kāi)發(fā)到三期，初步形成了佛、法、僧三寶的格局，佛是顯現(xiàn)了佛祖的四相成道的過(guò)程：出生、降魔、說(shuō)法、涅槃；法是代表了佛法，也是佛教的精髓，以靈山梵宮、梵宮廣場(chǎng)、五印壇城等景觀展現(xiàn)；僧是以靈山禪修中心、慈恩寶塔、靈山佛學(xué)院為代表；整個(gè)景區(qū)以靈山大佛的大、九龍灌浴的奇、靈山梵宮的特構(gòu)成三大景觀。如此多的景觀，如果沒(méi)有一個(gè)合理的整合，只是任其粗放的發(fā)展，很難形成一個(gè)整體的經(jīng)營(yíng)形態(tài)。提高景區(qū)內(nèi)各種旅游資源的整合力度便

9、勢(shì)在必行。在設(shè)計(jì)旅游路線時(shí)，可以以佛、法、僧三個(gè)方面作為三條旅游主線，三條主線以不同的方法形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，不僅比單一的一條主線更加豐富，而且大大提高了資源的利用效率，對(duì)游客的吸引力也更加大。由于景區(qū)的面積在不斷擴(kuò)大，各個(gè)景點(diǎn)間的距離也或長(zhǎng)或短，如果不能對(duì)景點(diǎn)路線進(jìn)行優(yōu)化整合，游客的行走距離也會(huì)拉長(zhǎng)，造成疲憊，使得很多景點(diǎn)的建設(shè)開(kāi)發(fā)成為擺設(shè)。良好的整合，可以使得景區(qū)的開(kāi)發(fā)達(dá)到效益的最大化，景區(qū)的吸引力也可以得到放大。        2.3 展開(kāi)景區(qū)周邊環(huán)境的調(diào)查與評(píng)估    &#

10、160;   隨著政府及商業(yè)投入的加大，靈山風(fēng)景區(qū)的面積在擴(kuò)大，景區(qū)周邊更多的區(qū)域?qū)⒈蝗谌刖皡^(qū)中進(jìn)行開(kāi)發(fā)，目前，景區(qū)的整體規(guī)劃是向南發(fā)展，那么在規(guī)劃中就需要對(duì)景區(qū)向南至太湖沿岸這片地區(qū)進(jìn)行整體環(huán)境的調(diào)查與評(píng)估，因地制宜，尊重自然環(huán)境，根據(jù)地形地貌所展開(kāi)的開(kāi)發(fā)才能夠是人造景觀與自然環(huán)境融為一體，體現(xiàn)江南風(fēng)情，佛國(guó)風(fēng)貌。在對(duì)周邊環(huán)境調(diào)查時(shí)可主要調(diào)查以下幾類：（1）地區(qū)的自然風(fēng)貌，這項(xiàng)調(diào)查旨在保留歷史形成的自然風(fēng)貌，避免開(kāi)發(fā)施工過(guò)程中的人為破壞，這些自然風(fēng)貌的保留無(wú)疑為景區(qū)增添一大特色，完整的自然風(fēng)貌也更能為大眾所接受。（2）地區(qū)的人文風(fēng)俗，靈山地處江南腹地，自古為魚(yú)米

11、富庶之地，當(dāng)?shù)匕傩沼性S多民俗特產(chǎn)保留至今，如三鮮混沌、梅花糕、方糕、酒釀圓子等，這些都是可以為景區(qū)開(kāi)發(fā)所吸納的，增加景區(qū)風(fēng)物的同時(shí)，也提高了周?chē)用竦氖杖?。?）地區(qū)的基礎(chǔ)建設(shè)，從景區(qū)向南的這一片地區(qū)需要由政府征收，由景區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，這片地區(qū)的已有建筑拆遷，已有道路網(wǎng)的建設(shè)延長(zhǎng)，都需要一個(gè)系統(tǒng)的調(diào)查和規(guī)劃。只有對(duì)景區(qū)周邊環(huán)境進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查評(píng)估后，景區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)才能夠順利進(jìn)行。        2.4 宗教旅游的可持續(xù)開(kāi)發(fā)對(duì)策        

12、;旅游是經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，文化等現(xiàn)象的綜合反映，這一特性決定了旅游業(yè)發(fā)展必然會(huì)給旅游目的地社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等各方面產(chǎn)生積極和消極的影響，在旅游業(yè)的發(fā)展中，人們更多的只是注意到旅游帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，從而忽視了旅游的可持續(xù)性發(fā)展。隨著靈山三期的開(kāi)園，靈山勝境形成了佛、法、僧三寶的格局。景區(qū)的布局進(jìn)一步的拉開(kāi)了，但是景區(qū)要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，光靠景點(diǎn)的支撐是不足的，在不斷建設(shè)新的旅游景點(diǎn)的同時(shí)，也需要發(fā)展相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)，景點(diǎn)對(duì)人的吸引力是短暫的，而文化對(duì)人的吸引力則是持久的，發(fā)展弘揚(yáng)相關(guān)的宗教文化能夠增加景區(qū)的內(nèi)涵，讓更多的人通過(guò)文化而了解景區(qū)，從而產(chǎn)生旅游的動(dòng)機(jī)，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)客源的穩(wěn)定與增長(zhǎng)。同時(shí)對(duì)于靈山

13、的開(kāi)發(fā)，不能采取粗放式的管理，需要強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)，尊重自然環(huán)境，更多的將周?chē)用駞⑴c進(jìn)來(lái)，得到當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)可并賦予他們一定的權(quán)利，這樣的發(fā)展才是可持續(xù)的，對(duì)于游客，這樣的景區(qū)才能提供高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷。        2.5 圍繞靈山景區(qū)佛教圣地的影響力開(kāi)發(fā)相關(guān)產(chǎn)品，形成產(chǎn)業(yè)鏈        靈山景區(qū)依托濃郁的佛教文化氛圍，精心打造了一系列特色鮮明、獨(dú)具一格的景區(qū)特色活動(dòng)，以及一批有景區(qū)特色的產(chǎn)品，通過(guò)這些活動(dòng)和產(chǎn)品，提升了景區(qū)的整體競(jìng)爭(zhēng)力

14、，但是產(chǎn)業(yè)鏈還不夠完善。以市場(chǎng)為導(dǎo)向才是旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的正確方向，圍繞市場(chǎng)需求開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品才能獲得更廣闊的市場(chǎng)。目前，靈山食品已經(jīng)開(kāi)發(fā)了包括素餅、月餅、喜慶糕點(diǎn)、豆制品四大系列上千個(gè)品種，但是產(chǎn)品的口味較為單一，較為清淡，無(wú)法適應(yīng)北方人的口味，從而難以進(jìn)入北方市場(chǎng)。當(dāng)前，靈山景區(qū)開(kāi)發(fā)了特色的地產(chǎn)項(xiàng)目印象劍橋，介于靈山獨(dú)有的自然風(fēng)光，生態(tài)環(huán)境，宗教文化氛圍，景區(qū)完全可以開(kāi)發(fā)相關(guān)的旅游地產(chǎn)，比如，度假別墅，佛教禪所等等，這樣既提高景區(qū)人氣，同時(shí)加快景區(qū)的建設(shè)，增加了收入。靈山旅游以佛教文化為主題，在景區(qū)亦有相關(guān)的紀(jì)念品出售，但是紀(jì)念品的形式比較一般，與其他景區(qū)出售的紀(jì)念品沒(méi)什么兩樣，靈山景區(qū)更需要突出自己