中國(guó)哲學(xué)史重點(diǎn)

1、目錄1.談?wù)勀銓?duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究對(duì)象和基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。中國(guó)哲學(xué)史：中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史。以中國(guó)歷史上所產(chǎn)生的哲學(xué)思想及其發(fā)展過(guò)程為研究對(duì)象， 以整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的歷史演化過(guò)程為研究范圍，以揭示中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律為基本任務(wù)。首先，中國(guó)哲學(xué)史的研究對(duì)象，體現(xiàn)著一般哲學(xué)史學(xué)科的總體特征；其次，中國(guó)哲學(xué)史的研究對(duì)象，體現(xiàn)著中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)和把握世界的特質(zhì)。中華民族在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中形成了自己特定的自然環(huán)境，經(jīng)歷了自己特定的歷史發(fā)展進(jìn)程，塑造了具有自己民族特質(zhì)的思維方法和表達(dá)方式。這使得中國(guó)中國(guó)哲學(xué)具有自己特定的話語(yǔ)體系、 基本范疇、問(wèn)題意識(shí)和思維內(nèi)容。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題同樣是中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)

2、題。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的方式回答了思維和存在何者為第一性以及有沒(méi)有統(tǒng)一性的問(wèn)題。 在中國(guó)古代哲學(xué)史中，哲學(xué)基本問(wèn)題主要體現(xiàn)在天與人、心與物、道與氣（器） 、形與神等關(guān)系的回答上，其主要內(nèi)涵是如何獲得關(guān)于天道和人道的認(rèn)識(shí)以及如何表達(dá)這樣的認(rèn)識(shí)。2.你怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)的精神氣質(zhì)？（ 1）“天人合一”的整體自然觀； （2）真理與價(jià)值相統(tǒng)一的致思路經(jīng)；（ 3）“知行合一”的實(shí)踐精神； （4）陰陽(yáng)相生的辯證法傳統(tǒng)；（ 5）以人為本的人文精神；（6）以和為貴的和諧理念；精選文庫(kù)3.為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史？中國(guó)哲學(xué)史是中華民族幾千年來(lái)得智慧結(jié)晶，是中國(guó)文化的精神內(nèi)核。（ 1）有助于提高理論思維能力； （2）有

3、助于提高精神境界；（ 3）有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；4.怎樣學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史？（ 1）始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)； （2）注重研讀哲學(xué)經(jīng)典文本；（ 3）注重全面學(xué)習(xí)和理解；（ 4）注重聯(lián)系實(shí)際、學(xué)以致用。第一章 中國(guó)古代哲學(xué)的誕生5.為什么說(shuō)中國(guó)先民的宗教信仰中包含了中國(guó)哲學(xué)的萌芽？宗教信仰是同兩種觀念緊密聯(lián)系在一起的：一是靈魂觀念；二是萬(wàn)物有靈的觀念。在這兩種觀念的基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生圖騰崇拜和自然崇拜，最后上升到神靈崇拜為核心內(nèi)容的宗教信仰。透過(guò)先民的宗教信仰和“絕地天通”的兩次宗教改革，我們可以看到存在于先民的宗教信仰中靈魂與人、靈魂與外部世界，以及神與人、神與外部世界的關(guān)系。正是在對(duì)這些關(guān)系的思

4、考中出現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)思想的萌芽。2精選文庫(kù)第二章孔子的哲學(xué)6.概述孔子“仁”學(xué)的思想要旨?！叭省笔强鬃铀枷胫凶罹哂刑厣退枷胫腔鄣姆懂犞??？鬃釉趯?duì)“仁”的抽象和提升中對(duì)人進(jìn)行了反思， 奠定了儒家人學(xué)思想的基礎(chǔ)。 孔子在左傳的基礎(chǔ)上對(duì)“仁”作了進(jìn)一步的提升和抽象，把“仁”熔鑄成為一個(gè)統(tǒng)攝諸多倫理?xiàng)l目的哲學(xué)概念。 這主要表現(xiàn)在， 用德來(lái)說(shuō)明 “仁”，認(rèn)為修德是成仁的關(guān)鍵。孔子對(duì)“仁”論的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在他把“仁”和人聯(lián)系在一起進(jìn)行思考，對(duì)人本身進(jìn)行了哲學(xué)反思。用“仁”來(lái)規(guī)定人，認(rèn)為“仁”與人具有直接同一性，從此出發(fā)，孔子把“仁”的本質(zhì)詮釋為“愛(ài)人” 。孔子主張反求諸己，通過(guò)道德的自律和主體意識(shí)的高

5、揚(yáng)實(shí)現(xiàn)“仁”的目標(biāo)。7.孔子是如何把“天命”的敬畏和人內(nèi)在的道德性結(jié)合起來(lái)的？孔子一方面保留了天的神秘性和對(duì)于天、天命、天道的信仰、敬畏，另一方面又修正了西周關(guān)于天帝、天命只與天子、諸侯、大夫等貴族階層有關(guān)的看法，肯定了個(gè)人所具有的宗教性。 孔子把外在的天命落實(shí)到人的內(nèi)在之性上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)外之天的敬畏與主體內(nèi)在的道德律令的結(jié)合，從而為他的人生哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)找到了形上依據(jù)。3精選文庫(kù)8.你怎樣認(rèn)識(shí)孔子思想中“仁”和“禮”的關(guān)系？孔子認(rèn)為“禮”是“仁”的基礎(chǔ)。 “仁”是內(nèi)在的道德自覺(jué)， “禮”則是“仁”的彰顯和外化?？鬃右浴叭省睘樗枷牖A(chǔ)，以禮為外在的行事原則。仁，是一種道德規(guī)范，具有內(nèi)在性，受制于

6、禮，兩者相輔相成。禮，是統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序的一種制度，具有外在性。9.何謂“中庸之道”？“中庸之道”不是折中主義，而是一種辯證的智慧，在中國(guó)哲學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。從思想方式上， 中庸之道即反對(duì)偏執(zhí)、 片面，主張諸要素（特別是主要因素）的兼濟(jì)、統(tǒng)一與平衡，表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。從管理上說(shuō)，中庸之道是一種管理理念與藝術(shù)。在思想方法上，孔子尊重客觀事實(shí)，反對(duì)主觀偏執(zhí)。在文質(zhì)關(guān)系上，孔子主張“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”這是文質(zhì)關(guān)系的中道。在一般方法論上，孔子主張中庸，并將之稱為最高的德。“中庸”又是普遍的方法論。 “中”指中和、不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的標(biāo)準(zhǔn)。“庸”則有“平常” “不易”“用

7、”之義。中庸的方法論包含有靈活處置、動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)、辯證綜合的意義，而要正確把握中庸的意義，也應(yīng)有具體問(wèn)題具體分析和辯證思維的方法。4精選文庫(kù)10.試概述孔子思想的價(jià)值和影響。價(jià)值：孔子開(kāi)創(chuàng)了對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)的儒家學(xué)派。（ 1）孔子價(jià)值表現(xiàn)在其人格典范上。（ 2）孔子奠定了以“仁愛(ài)”為中心的人文主義的精神價(jià)值系統(tǒng)。（ 3）孔子主張 “有教無(wú)類”，開(kāi)啟了平民教育的先河， 重視培養(yǎng)民間知識(shí)人，為打通士人參政的途徑奠定了基礎(chǔ)。（ 4）孔子在整理古代典籍與文化方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。 孔子對(duì)詩(shī)、書(shū)的內(nèi)容加以取舍和編排，又對(duì)禮 、樂(lè)做加工整理使之重新恢復(fù)，又把魯春秋改成春秋 ，以褒貶是非善惡，史稱“春秋筆法”

8、 。影響：（ 1）孔子的思想深刻地影響了中國(guó)文化的走向。 儒學(xué)是中國(guó)哲學(xué)與文化的基本形態(tài)之一。儒家與諸子百家、佛教、道教等相互批評(píng)并不斷融合，構(gòu)成了中國(guó)博大精深的歷史文化傳統(tǒng)。（ 2）自儒學(xué)在漢代成為官方統(tǒng)治思想后， 孔子的地位被歷代統(tǒng)治階級(jí)越捧越高，享有中國(guó)歷史上任何一個(gè)思想家所不曾有過(guò)的特殊地位。（ 3）與此同時(shí)，他的形象和思想被封建統(tǒng)治者所利用而工具化。5精選文庫(kù)第三章 老子的哲學(xué)11.如何理解老子的“道”？（ 1）以無(wú)為道老子把“道”由一個(gè)哲學(xué)范疇明確地上升和抽象為一個(gè)統(tǒng)攝宇宙和人生的最高本原和本體概念，并對(duì)這一本原和本體概念進(jìn)行了系統(tǒng)的概括和闡釋。 “道”作為最根本的存在， 不能從具

9、體形態(tài)上把握。 從存在樣態(tài)上看，“道”是混沌未分的原始物質(zhì)，是“無(wú)”和“無(wú)形” 。“道”是無(wú)限的，是區(qū)別于有形的具體之物。（ 2）道生萬(wàn)物“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 ”從根源上講，萬(wàn)物皆生成于無(wú)限的“道”。從宇宙生成論的道路來(lái)理解， 道生萬(wàn)物的過(guò)程就是天地萬(wàn)物形成的過(guò)程。（ 3）“惟道是從” “道”不僅創(chuàng)生萬(wàn)物，而且也從整全到分有，內(nèi)化于萬(wàn)物之中。12.談?wù)勀銓?duì)老子哲學(xué)智慧的認(rèn)識(shí)。6精選文庫(kù)13.試論老子的辯證法。（ 1）“有無(wú)相生”（ 2）“反者道之動(dòng)”（ 3）貴柔守雌1. 事物都包含著對(duì)立的兩極。老子的辯證法思想認(rèn)為事物都是由對(duì)立的兩個(gè)方面組成的， 事物是在對(duì)立中來(lái)確立自己的性質(zhì)

10、的， 所以老子“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已” 。2. 事物的發(fā)展和轉(zhuǎn)化。老子認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展變化，是由量變到質(zhì)變的。3. 通過(guò)否定到達(dá)肯定。 老子思想中有非常重要的一點(diǎn)， 就是對(duì)否定意義的認(rèn)識(shí)。老子認(rèn)為，通過(guò)否定到達(dá)肯定， 是道的特性，因?yàn)槔献印暗莱o(wú)為而無(wú)不為” ，。所以說(shuō)，通過(guò)否定到達(dá)肯定是道的特性，是老子認(rèn)識(shí)的一個(gè)原則。14.概述老子社會(huì)歷史觀的主要內(nèi)容?！白匀弧迸c“無(wú)為” ，是老子哲學(xué)的核心觀念。（ 1）道法自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”老子的“自然”不是自然界意義上的自然，而是事物本然的狀態(tài)和屬性。因此，人的真正本性應(yīng)是效法天道，自然無(wú)為。（ 2

11、）無(wú)為而治。在無(wú)道的政治中， 統(tǒng)治者設(shè)置諸多禁令限制民眾， 但實(shí)際的效果往往適得其反。 因此，政治的有道， 是從統(tǒng)治者的行為歸于正道開(kāi)始的。（ 3）“小國(guó)寡民”的政治理想，含有原始氏族社會(huì)的成分。老子呼喚人們以虛靜的心境超越春秋時(shí)期混亂的社會(huì)狀態(tài)， 返回到自然、 淳樸、本真、自足、自主的生活方式，也就是“道”的生活方式。7精選文庫(kù)15.試論述老子哲學(xué)的地位和影響。地位：老子不僅是道家哲學(xué)的源頭，而且是整個(gè)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展演化的智慧源泉之一。首先，老子把“道”看做化生天地萬(wàn)物的本原，并構(gòu)建了一個(gè)以“道”為核心范疇的哲學(xué)體系。他與主張 “人文化成”、“剛健進(jìn)取” 的儒家學(xué)說(shuō)一起構(gòu)筑了中華民族文化的基本

12、格局。其次，老子提出了“道” 、“德”、“無(wú)”、“有”、“常”、“無(wú)為”、“柔弱”、“虛靜”等重要范疇，賦予了其豐富的思想內(nèi)涵并構(gòu)建為一套玄妙的義理系統(tǒng)， 形成了中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)相對(duì)完整的哲學(xué)體系。最后，落實(shí)到人生論和社會(huì)政治論， 孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)功利化和工具化的傾向加以反思和批評(píng)，倡導(dǎo)回歸自然的生活方式和無(wú)為而治的政治理念，建立了道家學(xué)派。影響：1. 老子哲學(xué)中包含了豐富的辯證觀念， 對(duì)事物對(duì)立面之間相互依存、 相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系有著深刻的認(rèn)識(shí)。 老子哲學(xué)的辯證思維加深了人們對(duì)禍福相倚、 難易相成、成敗相因、 柔弱勝剛強(qiáng)的認(rèn)識(shí)， 培養(yǎng)了人們清靜謙下、 虛己容物的精神境界。 老子哲學(xué)對(duì)中國(guó)辯證思維

13、的形成起著至關(guān)重要的作用。 當(dāng)然，老子辯證思維中過(guò)分地重柔弱而輕進(jìn)取、 重靜觀而輕實(shí)踐、重淳樸自然而輕文明知識(shí)的傾向， 在一定程度上妨礙了老子樸素辯證法的正常發(fā)展， 需要我們加以必要的批判和揚(yáng)棄。2. 老子哲學(xué)倡導(dǎo)自然無(wú)為，追求質(zhì)樸本真，反對(duì)人為造作。他所開(kāi)創(chuàng)的道家以虛無(wú)為本，以柔弱為用，主張“無(wú)為而無(wú)不為” ，深深地影響了后來(lái)的莊子思想。3. 受老子哲學(xué)影響，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稷下學(xué)宮中的彭蒙、田駢、慎到等發(fā)展出了“黃老學(xué)派”。4. 此外，老子哲學(xué)還對(duì)儒、法、兵家產(chǎn)生了積極影響。老子在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上具有重要地位， 其哲學(xué)思想對(duì)后來(lái)的思想家和哲學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為了中國(guó)封建社會(huì)里唯一可以與孔子哲學(xué)相提并論的思想流派。8精選文庫(kù)第二十四章朱熹的理學(xué)16.朱熹是怎樣闡發(fā)“理一分殊”的？有何意義？“理一分殊”所要闡明的是理一與萬(wàn)物（萬(wàn)理）的同與異、普遍與特殊的關(guān)系?！袄硪环质狻笔浅填U提出的命題，朱熹繼承發(fā)展了程頤的思想，認(rèn)為“總天地萬(wàn)物之理”便是太極，太極就是一，是宇宙的本體；就每一事物來(lái)看，它都完整地稟受了理（太極）作為自己的本性，萬(wàn)理統(tǒng)一于一理，而一理通過(guò)萬(wàn)理來(lái)表現(xiàn)自己。朱熹講“理一分殊”包含兩個(gè)方面：其一是理攝萬(wàn)物；其二是萬(wàn)理歸于一理。意義：在朱熹看來(lái)，理是自為分殊又自為