從黑格爾客觀哲學(xué)看恐怖谷效應(yīng)的現(xiàn)象及發(fā)展

1、    從黑格爾客觀哲學(xué)看恐怖谷效應(yīng)的現(xiàn)象及發(fā)展    胡二靜恐怖谷效應(yīng)的提出“恐怖谷效應(yīng)”一詞的原形最早由詹池提出，其在1906年的論文恐怖谷心理學(xué)中提出了“恐怖谷”的概念：人們常對(duì)不可思議和不尋常的現(xiàn)象產(chǎn)生敵意或者緊張的感覺，而容易在自己熟悉的事物及環(huán)境里感覺愉悅和放松，這是由于人類自身的限制，使我們對(duì)新環(huán)境和事物的認(rèn)識(shí)具有局限性，難以迅速建立起聯(lián)系，在心理學(xué)上把這種現(xiàn)象歸于大腦難以戰(zhàn)勝反對(duì)同化的阻力。相教于成人的這種心理感受，兒童更容易產(chǎn)生恐懼的心理，比起成人感覺、知覺上經(jīng)驗(yàn)的積累，兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中接觸新鮮、陌生事物、環(huán)境的機(jī)會(huì)更多，這就是為什么兒

2、童更容易比成人顯現(xiàn)出更多懼怕的情感?？植拦刃?yīng)的發(fā)展弗洛伊德在其1919年的論文恐怖谷中又對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步闡述，在這之后“恐怖谷理論”開始引起學(xué)者的注意。而將“恐怖谷”效應(yīng)理論化、圖像化是在1969年由日本機(jī)器人專家森昌弘提出假設(shè)：當(dāng)機(jī)器人與人類相像超過(guò)95%的時(shí)候，由于機(jī)器人與人類在外表動(dòng)作上都相當(dāng)相似，所以人類亦會(huì)對(duì)機(jī)器人產(chǎn)生正面的情感。直至到了一個(gè)特定程度，他們的反應(yīng)便會(huì)突然變得極之反感。哪怕機(jī)器人與人類有一點(diǎn)點(diǎn)的差別，都會(huì)顯得非常顯眼刺目，讓整個(gè)機(jī)器人顯得非常僵硬恐怖，讓人有面對(duì)行尸走肉的感覺。人形玩具或機(jī)器人的仿真度越高人們?cè)接泻酶?，但?dāng)超過(guò)一個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，這種好感度會(huì)突然降低，越像人

3、越反感恐懼，直至谷底，稱之為恐怖谷。可是，當(dāng)機(jī)器人的外表和動(dòng)作和人類的相似度繼續(xù)上升的時(shí)候，人類對(duì)他們的情感反應(yīng)亦會(huì)變回正面，貼近人類與人類之間的移情作用。也許正因?yàn)槿绱?，許多機(jī)器人專家在制造機(jī)器人時(shí)，都盡量避免“機(jī)器人”外表太過(guò)人格化，以求避免跌入“恐怖谷陷阱”。針對(duì)森昌弘的恐怖谷效應(yīng)理論，有些機(jī)械人科學(xué)家對(duì)此表示質(zhì)疑，其中部分機(jī)械人科學(xué)家認(rèn)為：恐怖谷理論曲線是人與非己物體接觸時(shí)產(chǎn)生的必然曲線。該理論并非只限于人與機(jī)械人之間，人與任何擬人化物質(zhì)想接觸都會(huì)產(chǎn)生類似曲線，所以該理論的主體不該是“機(jī)械人”，而是“人”。所以除了森昌弘提到的讓人產(chǎn)生關(guān)于疾病或者殘疾人士的行動(dòng)感官，我們把恐怖谷效應(yīng)對(duì)機(jī)

4、器人反感的定義理解為：機(jī)器人僵硬的舉止和欠缺的肢體流暢度讓人類產(chǎn)生對(duì)畸形肢體、病體、死亡尸體的聯(lián)想從而產(chǎn)生本能恐懼外，一切以人為關(guān)系核心的類人化物理現(xiàn)象都會(huì)有類似感覺，比如動(dòng)物近人化的面貌產(chǎn)生畸形感，或過(guò)于流暢優(yōu)異于人類的能力會(huì)讓人從種族的繁衍感產(chǎn)生威脅和懷疑。黑格爾客觀哲學(xué)中有機(jī)學(xué)到物理學(xué)現(xiàn)象的倒退有些人不喜歡化妝舞會(huì)以及一切可讓類人化物質(zhì)持續(xù)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象：試想你獨(dú)自住在家里，有人送了一個(gè)飲水機(jī)給你，它被同時(shí)賦予底座可以吸塵的功能，你省了一個(gè)吸塵器的錢，但你并不會(huì)為此感到高興，因?yàn)樗３Ｔ谝估锕ぷ?，頂著大腦袋咕嚕咕嚕深夜在你的床頭滑來(lái)滑去。你感到不適是因?yàn)檫@些運(yùn)動(dòng)往往應(yīng)該來(lái)源于有機(jī)體，當(dāng)物體持

5、續(xù)運(yùn)動(dòng)時(shí)，旁觀者會(huì)懷疑一個(gè)本沒(méi)有生命的物體是否真的是有生命的-更準(zhǔn)確地說(shuō)，當(dāng)這種懷疑使自己對(duì)物質(zhì)的定義感到模糊時(shí)，恐懼和排斥的心理就會(huì)發(fā)生。黑格爾客觀主義哲學(xué)把自然的發(fā)展過(guò)程中劃分為力學(xué)、物理學(xué)和有機(jī)學(xué)：力學(xué)的器械化對(duì)象的力是從外界產(chǎn)生并作用于機(jī)器，人類可以一目了然這個(gè)東西是靜止的它的移動(dòng)來(lái)源于外界的推動(dòng)力，我們對(duì)這種力量的來(lái)源有清楚的認(rèn)識(shí)或者常識(shí)上的理解，這種現(xiàn)象被人類發(fā)明的機(jī)械所統(tǒng)治；在物理學(xué)階段，人類順應(yīng)并借助自然的力量去產(chǎn)生順應(yīng)這種力量的效力；而從物理學(xué)到有機(jī)學(xué)的跨越，在于有機(jī)學(xué)的自主性：機(jī)器人在高度擬人化的狀態(tài)，它的“自主性”來(lái)源于人類提前設(shè)定的智慧編程，我們可以把它看做是物理化的過(guò)

6、程，而我們之所以恐懼這種物理化，源于這種外型產(chǎn)生的：高度擬人化使人類對(duì)物質(zhì)的定義感到模糊，恐懼和排斥的心理就會(huì)隨之發(fā)生。而恐怖谷產(chǎn)生的哲學(xué)問(wèn)題也不止于此，在一篇名為科學(xué)家攻克“恐怖谷”理論 人類永生不再是夢(mèng)的文章中提出：一位名為佐伊-格雷斯頓的英國(guó)女孩同時(shí)具備兩個(gè)大腦：一個(gè)普通的人類大腦和一個(gè)精確的數(shù)字備份大腦，在佐伊-格雷斯頓死后，科學(xué)家將數(shù)字大腦移植到機(jī)器人身上，佐伊-格雷斯頓將獲得“永生”。而美國(guó)的lifenaut公司的尼克-邁耶曾說(shuō)：如果你能把自己變成這種數(shù)字形式，那就可以實(shí)現(xiàn)永生了，這確實(shí)是一種“避免”死亡的辦法。數(shù)字中的永生來(lái)源于對(duì)先前人類大腦的知識(shí)儲(chǔ)備的數(shù)字轉(zhuǎn)化，這種儲(chǔ)備知識(shí)除了

7、原有的學(xué)歷知識(shí)、語(yǔ)言能力、處理事務(wù)的反應(yīng)能力，分辨情感親疏等等，還包括在合適的語(yǔ)境里的舉止和反應(yīng)，甚至包括你撫摸頭發(fā)的動(dòng)作和選擇某一種飲料的口味。我們?cè)趯徱暣祟悺吧w”時(shí)不得不思考生命原始推動(dòng)力的問(wèn)題，我們看到任何運(yùn)動(dòng)的事物和現(xiàn)象都有其原有的推動(dòng)力，“最后追到有一個(gè)不受其它事物推動(dòng)的第一推動(dòng)者”，托馬斯.阿奎那把這種原始推動(dòng)力歸于上帝。一旦我們擁有機(jī)器人的身體和得到所謂的“永生”備份電腦，最初推動(dòng)者是給我們充電的電源作為我們的“上帝”還是“拯救”我們生命的科學(xué)家作為“上帝”？當(dāng)我們隨機(jī)選一種飲料的時(shí)候，備份的我們是按照儲(chǔ)存的信息和愛好去選擇草莓味飲料，而如若此刻的我并沒(méi)有被備份，還是普通人的

8、我，我會(huì)因?yàn)樽蛞棺鰤?mèng)夢(mèng)到自己喝了檸檬味飲料酸甜可口而心血來(lái)潮選擇了檸檬味，那么隨機(jī)仍然喝草莓味飲料的備份人還是“我”嗎？人類從胚胎發(fā)育而來(lái)，心跳第一下之前的原始推動(dòng)力來(lái)自哪里，生命起源從何注入？如果僅僅依靠電腦備份就認(rèn)為獲得了生命的永恒，無(wú)疑是從有機(jī)學(xué)到物質(zhì)學(xué)的倒退?？植拦刃?yīng)中的矛盾與期待美國(guó)加利福尼亞洲圣塔莫妮卡市的動(dòng)畫特效公司imagemetrics在面對(duì)美國(guó)男加州大學(xué)迪米特里威廉姆斯提出的“恐怖谷效應(yīng)”時(shí)，聲稱他們已經(jīng)解決了這個(gè)難題：用先進(jìn)的數(shù)學(xué)建模對(duì)人類表情進(jìn)行計(jì)算，從而研究出和真實(shí)的人類看不出差別的機(jī)器人。在前文中，我們指出人類對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)本身具有本局限性，如果我們制作出和人類

9、在外型和表情上無(wú)法區(qū)分的機(jī)器人，這種機(jī)器人可以幫我們分擔(dān)工作和一些我們不愿意做的事情，讓我們有更多時(shí)間放松和度假，同時(shí)為了解決“恐怖谷效應(yīng)”而備份我們大腦所有的信息儲(chǔ)備，甚至開發(fā)出自主性功能，那么自主性功能和我們本身無(wú)差別的替身機(jī)器人是否會(huì)擁有自己的情感？或者我們可以這樣理解這種未知：因?yàn)榭陀^的局限性我們不知道機(jī)器人在高度智慧下是否會(huì)產(chǎn)生情感，這種情感不能用傳統(tǒng)定義及人類的認(rèn)知去定義，因?yàn)槭俏粗臀丛w會(huì)的，這種自主性既是我們需要防范的，我們恐懼被完全替代同時(shí)又是我們所追求的，因?yàn)榭缭娇植拦刃?yīng)有需要它高度擬人化。黑格爾曾經(jīng)定義：否定的東西也同樣是肯定的；或說(shuō)，自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無(wú)，而是基本上僅僅消解為它的特殊內(nèi)容的否定；或說(shuō)，這樣一個(gè)否定