中國古代服飾中視覺設(shè)計(jì)元素的傳承與創(chuàng)新

1、    中國古代服飾中視覺設(shè)計(jì)元素的傳承與創(chuàng)新    郭艷平 耿紀(jì)朋 陳瑞杰摘 要：中國古代服飾傳承至今，在維持大體框架的基礎(chǔ)上，在款式、紋樣、材料、藝術(shù)風(fēng)格等視覺設(shè)計(jì)元素的各個方面都有極大的創(chuàng)新。文章通過對中國古代服飾中視覺設(shè)計(jì)元素具有的傳承體系與創(chuàng)新因素進(jìn)行分析，探討中國古代服飾視覺設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新，為中國古代服飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用提供理論支撐。關(guān)鍵詞：中國古代服飾;視覺設(shè)計(jì);傳承;創(chuàng)新西周時期，社會等級制度逐步確立，與之相對應(yīng)的是服飾的體系化，在之后2000多年的服裝發(fā)展歷程中，其大體框架基本都被沿襲了下來。但是受到生產(chǎn)力發(fā)展、社會觀念變革

2、、外來文化沖擊等諸多因素的影響，服飾的視覺設(shè)計(jì)元素也有極大的創(chuàng)新。筆者將以整體分析、個案研究、對比研究的形式，探究中國古代服飾中視覺設(shè)計(jì)元素的傳承與創(chuàng)新，為中國古代服飾的現(xiàn)代化及其在服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的相關(guān)應(yīng)用提供理論依據(jù)。1 中國古代服飾中的視覺元素分析關(guān)于中國古代服飾的研究，沈從文的中國服飾史中國古代服飾研究，周汛和高春明的中國衣冠服飾大辭典，天津人民美術(shù)出版社編的中國織繡服飾全集等都有較為詳盡的敘述。從中我們可以得出關(guān)于中國古代服飾的一個普遍認(rèn)識：中國古代服飾的基本形制為上衣下裳，男性與女性、貴族官員與平民百姓皆以此為服裝的基本要素，但是在具體形制、紋樣材質(zhì)方面有所不同;中國古代服飾雖在西周

3、時期就已基本確立上述形制，但是因生產(chǎn)力發(fā)展、社會觀念變革、外來文化沖擊等原因，一直以來都在發(fā)生改變，其中較為重大的變革出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期、魏晉南北朝時期、隋唐時期、宋元時期和明清時期?？梢哉f，中國古代服飾的發(fā)展是在一個大體框架下不斷創(chuàng)新的過程。本小節(jié)主要就中國古代服飾的整體特點(diǎn)進(jìn)行討論。從中國古代服飾發(fā)展的歷程來看，服飾的起源很早，可以追溯到舊石器時代，但中國古代服飾基本形制的確定則應(yīng)在西周時期。隨著等級制度的逐步建立，“上衣下裳”的中國古代服裝基本形制也被確定下來，一直延續(xù)至現(xiàn)代。最開始出現(xiàn)的是寬衣博帶的樣式，這種服飾樣式在寶雞茹家莊西周墓出土銅人、洛陽東郊出土銅人、洛陽龐家溝西周墓人型裝飾

4、等文物中都能見到。春秋戰(zhàn)國時期，開始出現(xiàn)深衣與胡服等便于活動的衣物，并且隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，衣物的紋飾也逐漸豐富。到清代時的服飾在“上衣下裳”的基礎(chǔ)上發(fā)展出了一套成熟的體系，包括貴族、官員的朝服、禮服等正式服裝與常服等生活服裝。其中，貴族婦女的服裝與飾物十分華麗，出現(xiàn)了襦裙、半臂等衣物。下層百姓則穿著衣袖短窄、便于活動的衣服。“上衣下裳”這一原則始終貫穿其中，只不過有時兩者是分開的，有時卻連成一體。中國古代服飾發(fā)展到今天，紋飾已經(jīng)十分豐富。僅在周汛和高春明的中國衣冠服飾大辭典中就記載了600余種紋飾，而其余不成體系的紋飾更是不勝枚舉。但是在紋飾分類方面，仍然呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。邢璐的中國古

5、代服飾紋樣中美學(xué)思想的體現(xiàn)研究中，提供了關(guān)于紋樣的分類方法：從紋樣的來源、空間構(gòu)成、形式構(gòu)成、素材等四方面對中國古代服飾紋樣進(jìn)行分類。其中，素材分類方法是較為常用的：紋飾可以分為植物紋樣、動物紋樣、人物紋樣、抽象紋樣等。而從紋飾的文化內(nèi)涵來看，又有等級紋飾（十二章紋或補(bǔ)子等標(biāo)識身份的紋飾）和吉祥紋飾（萬字紋、葫蘆紋、如意紋等具有吉祥意味的紋飾）等。筆者認(rèn)為，此種分類方式更加適合本文的研究，故下文分析采用素材分類的方式對紋飾類型進(jìn)行分析?？偟膩碚f，中國古代服飾的紋飾類型也是在西周時期形成了完整的制度（十二章紋的出現(xiàn)標(biāo)志著服飾紋飾制度的形成），隨后逐漸豐富、發(fā)展，吸收了外來文化的元素，逐漸形成了傳

6、承至今的服飾紋飾。關(guān)于中國古代服飾的材料類型，在沈從文和王?的中國服飾史，周汛和高春明的中國衣冠服飾大辭典等著作中均有涉及。中國服飾史中依照時間順序?qū)χ袊糯椀陌l(fā)展史進(jìn)行了梳理，其中自然涉及服飾的材料。而在中國衣冠服飾大辭典中，則按照材料的類型進(jìn)行了詳細(xì)的說明。在北京周口店遺址中出土了山頂洞人曾經(jīng)使用過的骨針及佩戴的裝飾品，從這些可以想見，最初的服裝是用獸皮鞣制的。而進(jìn)入新石器時代后，紡織技術(shù)的誕生使人工織造的布、帛等材料逐漸取代了天然的獸皮，成為服裝制造的主流。發(fā)展到明清乃至民國時期，中國古代服飾的材料類型已經(jīng)十分豐富，包括帛、紗、穀、綃、羅、絹、紈、綺、綾、綢、緞、錦、麻、葛、布、絨等

7、類別。如果從材料來區(qū)分的話可以分為以下幾類：植物類材料、絲質(zhì)材料、毛皮類材料。作為社會文化的一種體現(xiàn)，中國古代服飾的特點(diǎn)反映古代中國人的價值觀與審美觀。以儒家思想為代表的等級制度與人文內(nèi)涵在服飾中體現(xiàn)得十分明顯，一言以概之即“禮”。這一點(diǎn)在紋飾中的十二章紋和明清補(bǔ)子等以及服裝形制的等級制度中可以窺見。而儒家強(qiáng)調(diào)的“中正平和”思想在中國古代服飾的對稱性中得到了體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)的“天人合一”思想也出現(xiàn)在了紋飾和材料等方面。在深受中國傳統(tǒng)文化浸潤的同時，服飾也不斷受到佛教等外來文化與少數(shù)民族文化的影響，如穿著胡服和寶相花紋、萬字紋的應(yīng)用等。綜上所述，中國古代服飾的審美是一個社會價值觀、審美觀的集中體現(xiàn)

8、，隨著社會整體價值觀、審美觀的變化而不斷變化，形成了豐富多彩的中國古代服飾體系，這一體系外化的視覺設(shè)計(jì)元素不僅有內(nèi)在的傳承系統(tǒng)，還有外在的傳播性和創(chuàng)新動力。2 中國古代服飾視覺設(shè)計(jì)元素的傳承中國古代服飾有序地傳承至今形成了一個龐大的體系，本文限于篇幅無法一一探討所有中國古代服飾的視覺元素。本節(jié)僅對中國古代服飾的主要形制、吉祥紋飾、環(huán)保材料、主流藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行探討，以小見大，通過對其中個案的研究探析中國古代服飾的傳承與發(fā)展。前文提到，“上衣下裳”這一形制在西周便出現(xiàn)，后逐漸成為中國古代服裝的基本形制，但是在這一基本形制下仍然有非常大的區(qū)別。根據(jù)考古資料的記載，西周開始出現(xiàn)寬大的服裝式樣，其主要特征

9、體現(xiàn)在衣袖寬大，腰帶流行寬束腰，服飾整體都十分精美。但是春秋戰(zhàn)國時期，情況發(fā)生了變化。服裝的階級分化已逐漸明顯，上層貴族的服裝沿襲西周之風(fēng)，著寬衣博帶;而下層人民則因?qū)嵱弥?，著衣身緊窄的服裝。當(dāng)然，上層人物中也有著窄衣的特例，但寬博之服仍是主流。在日常生活中，短衣窄服通常是在各個階層中通用的，只是穿著場合不同。例如，士大夫階層日常穿著的，同時也是作為下層人民禮服的深衣。下層民眾的深衣形制相對于貴族的深衣而言便是一種短窄的衣物，多為貴族中衣形制。但是總的來說，上層貴族在參加重大活動時所著禮服仍然為寬衣博帶的樣式，并且成了之后禮服形制與士大夫階級穿著的主流。而這種形制，可以稱其為“長衣形制”?！?/p>

10、寬衣博帶”這一服裝傳統(tǒng)自西周之后其發(fā)展歷程也多有曲折。秦沿周制，服裝方面沒有較大改變，西漢時期大體采用與周代相同的上下分裁，但是東漢時期卻漸漸流行起通裁的形式。另外值得注意的一點(diǎn)是，漢代首次規(guī)定了輿服制度（至少從目前考古資料來看，是支持這一結(jié)論的）。雖文獻(xiàn)記載與現(xiàn)實(shí)文物情況有諸多不符，但仍然為考證服飾制度的變遷提供了大量資料。在漢書·禮樂志中便有記載：“至武帝即位，進(jìn)用英雋，議立明堂，制禮服，以興太平。”而處于中國民族大融合時期的魏晉南北朝時期，不同于規(guī)格嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y服，另一種不著內(nèi)衣、中衣的長衣形制在士大夫階級之中流行開來，現(xiàn)南京博物院藏“竹林七賢與榮啟期”磚雕就是這一時期服飾特點(diǎn)的最

11、好反映。這種長衣形制也深深地影響了唐宋乃至明清的士大夫階級的著裝。到了隋唐時期，冠服形制基本確定，最隆重的禮服為皇帝所著的冕服，官員則大多著圓領(lǐng)窄袖袍衫。隨后的宋元明清時期，“寬衣博帶”這一形制基本都是作為隆重祭典中所著祭服而存在，冠服及常服都采用相對窄袖的形制，這或是為實(shí)際需要之便?！皩捯虏А边@一特征在中國古代服飾中是一種有序傳承的、十分重要的形制。它不僅是“上衣下裳”這一基本形制的體現(xiàn)，更是中國傳統(tǒng)禮教的重要精神載體，在中國古代服飾研究中具有重要地位。在前文中，筆者已經(jīng)簡要地討論了有關(guān)中國古代服飾的紋飾分類問題。而在這個小節(jié)中，筆者將對吉祥紋飾這一題材進(jìn)行簡要的分析，以理清其在中國傳統(tǒng)服

12、飾紋飾中的一些問題。首先，筆者需要對吉祥紋飾做一個界定。在本文中出現(xiàn)的吉祥紋飾是指圖像本身在中國文化中具有吉祥意味的紋飾，可以是我國本土的，也可以是外來的，是從其本身具有的精神內(nèi)涵與實(shí)際用途來定義的一個分類。吉祥紋飾在中國傳統(tǒng)服飾的紋飾中有廣泛的分布，并且由于其涉及政治、文化、宗教等多種方面，具有較高的研究價值。其次，關(guān)于吉祥紋飾的種類也需要有所界定。前文提到中國古代服飾的紋飾可以依靠其來源素材進(jìn)行分類，吉祥紋飾也可以這樣來進(jìn)行分類：如植物紋樣中的蓮花、葫蘆、寶相花、菊等，動物紋樣中的龍、鳳、鹿、龜?shù)?，人物紋樣中的八仙、福祿壽三星等，以及抽象紋樣中的萬字紋、太極紋、如意紋、回字紋等，筆者認(rèn)為吉

13、祥文字紋樣也可算在這一分類里。最后，吉祥紋飾在中國古代服飾乃至整個中國傳統(tǒng)文化中都有源遠(yuǎn)流長的歷史，其來源可以追溯到新、舊石器時代人們對于自然的敬畏與崇拜，先民們在惡劣的環(huán)境中為求得生存，出現(xiàn)了圖騰崇拜與自然崇拜。在生產(chǎn)力逐步提高，人類提高了對自然災(zāi)害的防御力之后，這種紋樣又被賦予了吉祥的寓意。在商周時期多次出現(xiàn)的玉魚、玉蛙等可以看作是吉祥圖案的雛形，如商代婦好墓中出土的玉器。這種中國傳統(tǒng)的吉祥圖案在服飾中大量出現(xiàn)并一直延續(xù)，另外一部分則是受到了外來文化的影響，其中最為典型的便是受到佛教影響的寶相花與萬字紋等諸多紋飾。綜合來看，中國古代服飾的吉祥紋飾這一分類既有中國本土文化的傳承，也善于吸收外

14、來文化。這種情況也體現(xiàn)了吉祥紋飾背后所折射出的中國傳統(tǒng)文化具有的兼收并蓄的特質(zhì)。在前文針對中國古代服飾材料的討論中，可以明顯地發(fā)現(xiàn)一個特點(diǎn)：無論是植物材料、絲質(zhì)材料、毛皮類材料，其本身來自對素材的物理性加工較多，較少對材料化學(xué)性質(zhì)的改變。而將范圍擴(kuò)大到印染材料的范疇，部分特點(diǎn)依然存在。在中國衣冠服飾大辭典中便有涉及服裝染采的內(nèi)容，書中認(rèn)為中國古代服飾的常用染料分為兩類，一類為礦物質(zhì)染料，另一類為植物性染料。筆者認(rèn)為，這個論述基本上符合中國古代服飾染采的事實(shí)，雖然在染制過程中涉及了一些化學(xué)反應(yīng)，不過對于環(huán)境危害甚小。所以，我們可以認(rèn)為中國古代服飾材料的一個特點(diǎn)是具有環(huán)保性，這里所指的環(huán)保性是指在

15、材料選取的過程中取材于自然環(huán)境，在制作過程中對環(huán)境形成危害較小。而材料的環(huán)保性在中國古代服飾中的體現(xiàn)則可追尋至上古時期的皮質(zhì)衣物。在社會逐步發(fā)展中，無論是植物性材料、絲質(zhì)材料、毛皮材料大多遵循這個原則，如麻制衣物和部分少數(shù)民族的毛皮質(zhì)衣物等。總的來說，中國古代服飾的風(fēng)格是一脈相承的。自西周訂立服裝形制為“上衣下裳”以來，這一形制基本上就是中國古代服飾的主要形制，其體現(xiàn)了“中正平和”這一理念。在紋飾、材料等方面也有“天人合一”理念的影響，然而在其他諸多方面如窄袖衣物、外來紋飾等，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的兼收并蓄。所以，中國古代服飾所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格既有中國自古傳承的觀念，也有外來文化的不斷影響，形成

16、了一種包容、中正平和、自然、兼收并蓄、海納百川的藝術(shù)風(fēng)格。3 中國古代服飾視覺設(shè)計(jì)元素的創(chuàng)新從前文所述中可以看出，中國古代服飾是一個具有旺盛生命力的體系，其在秉承傳統(tǒng)形制的同時，也會積極吸收外來元素與時代元素，完成自身的再建構(gòu)。這種海納百川的理念使中國古代服飾一直在不斷創(chuàng)新中前進(jìn)，并且深刻地影響了中國近現(xiàn)代服飾的發(fā)展。本節(jié)將從中國古代服飾對自身的再建構(gòu)、中國古代服飾的典型意象與抽象理念的結(jié)合、中國古代服飾中關(guān)于美學(xué)與實(shí)用的平衡三方面對中國古代服飾設(shè)計(jì)元素的創(chuàng)新進(jìn)行討論。3.1 重組與混搭在中國古代服飾的發(fā)展歷程中吸收了大量外來因素，從服裝形制中胡服的出現(xiàn)、大量的外來紋樣、對棉的運(yùn)用等實(shí)例中可以

17、看出。但是這種吸收與借鑒并不是全盤照搬，而是通過對其重組、改造并與傳統(tǒng)形制結(jié)合的方式將外來元素內(nèi)化為自身元素，在保有自身特點(diǎn)的同時也具有新的元素，保證了中國古代服飾的生命力。其中，最直觀的體現(xiàn)便是在紋樣方面，如法門寺地宮出土的絲織品中明顯具有西域風(fēng)格的纏枝花紋、折枝花紋、寶相花紋與中國傳統(tǒng)的如意紋出現(xiàn)在同一件服飾上的情況十分常見，而且形成了有機(jī)的整體風(fēng)格。再如法門寺紫紅羅地蹙金繡半臂，其服飾上大面積裝飾的類似波斯菊的折枝花紋、花心鑲嵌紅寶石的形制具有濃郁的外來風(fēng)格，而其領(lǐng)口裝飾的云頭如意紋則是中國傳統(tǒng)紋飾。另外，半臂這種服裝形制在魏晉南北朝時期鮮見于中原地區(qū)，在西域地區(qū)則十分常見。但自唐代以來

18、，逐漸通過形制、紋樣、色彩等方面的改變而融入了中國古代服飾中。這種相互融合的情況在唐代及之后的各個朝代屢見不鮮，也反映了中國古代服飾對外來元素的態(tài)度是重組、融合。3.2 寫實(shí)與抽象在中國古代服飾的紋樣中，大部分紋飾都有其自身來源，或?yàn)樽匀唤缰写嬖诘木唧w事物，或?yàn)槲淖帧⒆诮虉D案等人為創(chuàng)造的事物。在大部分紋飾中都體現(xiàn)了對其特征的保留與還原，但是在此基礎(chǔ)之上，一定的藝術(shù)加工是必不可少的。通過對其藝術(shù)元素的提煉與再創(chuàng)造，保留了一定特征，但已經(jīng)完全不同于自然界中存在的事物。如植物紋樣中的寶相花紋，其前身可以追溯至魏晉南北朝時期石窟中的蓮花紋樣，在唐代被不斷豐富，增添了牡丹等其他花紋的特征，經(jīng)過藝術(shù)化加工，最終形成了布局對稱、造型莊嚴(yán)的紋樣。3.3 審美與實(shí)用在前文中，筆者已經(jīng)討論過一些關(guān)于中國古代服飾的審美內(nèi)容，其對稱的形制明顯受到了“中正平和”這一思想的影響，而材料的選用及紋飾的素材選用又有“天人合一”思想的影子。這些傳統(tǒng)文化思想都深刻地影響了中國古代服飾的藝術(shù)風(fēng)格，外來文化也對中國古代服裝的審美產(chǎn)生了極大的影響，從而形成了中國古代服飾多元化的審美風(fēng)格。但是除了出于審美因素對服裝產(chǎn)生影響之外，中國古代服飾的另一大特點(diǎn)就是具有極強(qiáng)的實(shí)用性，但上層階級與下層階級的實(shí)用性體現(xiàn)在不同的方面