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IP屬地：寧夏 上傳時(shí)間：2021-12-06 格式：DOCX 頁(yè)數(shù)：6 大?。?2.51KB 積分：10.8 舉報(bào) 版權(quán)申訴

1、    從中國(guó)民間設(shè)計(jì)藝術(shù)的價(jià)值取向?qū)徱暶缱宸?#160;   【摘要】作為物質(zhì)和精神文化的結(jié)合體的體現(xiàn)民族服飾，體現(xiàn)了該民族的生活面貌。本文基于中國(guó)民間設(shè)計(jì)藝術(shù)的價(jià)值取向?qū)徱暶缱宸椉y樣，對(duì)中國(guó)苗族聚集區(qū)的苗族服飾圖案的藝術(shù)性和文化內(nèi)涵和特點(diǎn)進(jìn)行了研究，結(jié)合民族的風(fēng)俗習(xí)慣、審美意識(shí)、文化積累及生活面貌，對(duì)苗族獨(dú)特文化內(nèi)涵在苗族服飾中的應(yīng)用進(jìn)行了分析?！娟P(guān)鍵詞】服飾圖案；民間藝術(shù)；設(shè)計(jì)藝術(shù)；文化內(nèi)涵j523 a作為標(biāo)志性服飾，苗族服飾具有自身獨(dú)特的風(fēng)格，能夠反映自身的民族及個(gè)性特點(diǎn)，是歷史的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)離不開(kāi)文化，文化也離不開(kāi)傳統(tǒng)，文化藝術(shù)都不開(kāi)本土特征的鋪墊。苗

2、族服飾作為形象標(biāo)志，風(fēng)格獨(dú)特，有性別、年齡、的區(qū)別，又有盛裝和便裝的區(qū)別。苗族本身有眾多支系，每個(gè)支系都具有不同的服飾，除了款式的不同，其刺繡也獨(dú)具魅力。傳統(tǒng)服裝在國(guó)內(nèi)也屬于少數(shù)。傳統(tǒng)的審美將自然物進(jìn)行再設(shè)計(jì)，精簡(jiǎn)提煉，將美好的寓意穿戴在身上，體現(xiàn)了一個(gè)民族的歷史和文化積淀。湘西苗族服飾文化作為我國(guó)民族文化中光彩奪目的瑰寶的一部分，其品種豐富、色彩鮮艷、魅力無(wú)窮。透過(guò)其苗族服飾的紋樣圖案，我們可以窺探其豐富的教育意蘊(yùn)。湘西苗族服飾紋樣也能對(duì)兒童進(jìn)行美輪美奐的形式美教育。一、中國(guó)民間設(shè)計(jì)藝術(shù)民間藝術(shù)的內(nèi)容涵蓋很廣，基于民間藝術(shù)所提的概念有廣義和狹義之分，總體可概括為民間藝術(shù)造型、民間美術(shù)、工藝美

3、術(shù)、民間音樂(lè)以及舞蹈和戲曲等諸多形式，是能夠滿足勞動(dòng)者的生活和審美需求所創(chuàng)造的藝術(shù)形式。我們的日常生活中都有民間藝術(shù)的陪伴，包括節(jié)氣、衣食住行、人生禮儀。從不同的角度看，民間藝術(shù)的主體不同：（1）以創(chuàng)造者為例，主體是農(nóng)民及手工業(yè)者，目的是滿足需求和補(bǔ)充家庭收入，部分以之為生計(jì)來(lái)源的手工藝術(shù)產(chǎn)品。（2）以生產(chǎn)方式為例，民間藝術(shù)可以是以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)。以師徒傳承的方式、父子傳承的方式世代傳承。（3）以功能為例，有側(cè)重欣賞性、側(cè)重實(shí)用性及使用功能的物品和裝飾品。不同的主題，作品的題材和不同的內(nèi)容都能夠反映出民間社會(huì)大眾的審美需求和心理需要。二、苗族服飾概述作為一種文化現(xiàn)象的體現(xiàn)，服飾能夠反映一個(gè)

4、民族的生存條件、方式、習(xí)俗、審美，每個(gè)民族都有自己的生活特點(diǎn)，包括文化和環(huán)境等，因而，每個(gè)民族的服飾紋樣都具備自己的特征特點(diǎn)。以湘西苗族為例，位于湖南省西南部，主要分布在風(fēng)凰、吉首、花垣、瀘溪、古丈等縣市。自然風(fēng)光優(yōu)美，在發(fā)展的歷史過(guò)程中，創(chuàng)造了很多豐富多彩的文化，其中包括服飾藝術(shù)。作為湖南首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄， 湘西苗族服飾具有豐厚的文化內(nèi)涵，其中紋樣更是以獨(dú)特的特征作為精髓，對(duì)文化教育具有十分重要的影響。依山而居，伴水而住的自然環(huán)境，保持著原始的自然生態(tài)和原生的民族文化。從服飾中體現(xiàn)了本族對(duì)于大自然理解和熱愛(ài)。其服飾藝術(shù)素材大都取自自然環(huán)境中，從自然環(huán)境中的日月星辰、樹(shù)木花草、鳥(niǎo)獸

5、蟲(chóng)魚(yú)等現(xiàn)實(shí)形態(tài)中進(jìn)行理解并再創(chuàng)作。在苗族人民靈巧的手指間展示出絢麗圖案、明快的色彩和蓬勃的生命力。山脈、云霧、河流、動(dòng)物大都以動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，極富生命的韻律感，情趣飛揚(yáng)、充滿靈性的苗族服飾反映了她們的心靈與自然和諧共生，相依相融。服飾圖案的構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)大方，極富想象，往往用刺繡烘托主體圖形，運(yùn)用不同刺繡技法，適當(dāng)進(jìn)行不同肌理的對(duì)比處理，以及半立體的浮雕裝飾效果。通過(guò)不同手法的處理，讓服飾呈現(xiàn)出疏密有致的層次美感，又富有獨(dú)特的苗民族原生態(tài)藝術(shù)美感。服飾藝術(shù)的創(chuàng)造表現(xiàn)則可反映在具象的描繪、抽象的表達(dá)、心象的流露和工藝的開(kāi)拓上。苗族具有特殊的文化特征，其中祭祀習(xí)俗、節(jié)慶表演、審美觀念、圖騰信仰、飲食、文化、民

6、族服飾和民居建筑等原生態(tài)民族文化藝術(shù)中，服飾風(fēng)格鮮明，雖各地有差異，但仍有一脈相承的文化。原生態(tài)的環(huán)境產(chǎn)生了苗族服飾，作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是一種苗族精神。造型獨(dú)特、種類(lèi)繁多、做工精細(xì)、色彩絢麗、文化內(nèi)涵濃厚。整套的服飾制作程序和工藝，自紡自織、自漂染、自剪裁、自縫繡，展示了極強(qiáng)的藝術(shù)特色。三、苗族服飾紋樣及形式美苗族的歷史文化，由服飾這一媒介傳播到各個(gè)角落，而讓服飾增色的豐富多樣的苗族服飾紋樣更是意味悠長(zhǎng)，其中有古老的木制牛角以炱束發(fā)的服裝造型、羅螄形發(fā)飾、蠟染服飾等。又有雷山、臺(tái)江、劍水苗族盛裝銀器牛角首飾、牛角形木梳、蠟染飾造型，這些服飾能夠反映出時(shí)代特征，牛角的美，能夠從側(cè)面反映

7、人體的健美。每逢民族傳統(tǒng)節(jié)日，苗族婦女都會(huì)著盛裝，佩戴圖案精美的銀飾，少的幾斤，多的達(dá)二十幾斤，其中又有重量的展示，也是美的、財(cái)富的展示。作為物質(zhì)文化，服飾又是財(cái)富的象征。越精美的服飾，圖案越細(xì)致，設(shè)計(jì)越精巧從側(cè)面反映的勤勞富有的特點(diǎn)，也以佩戴銀飾的多少來(lái)表達(dá)美和富有的程度。苗族服飾圖案形式美的相對(duì)獨(dú)立性，刺繡圖案、銀飾雕刻、靈活多變、古樸與現(xiàn)代的集合。苗族人民創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)品中，有一些不管結(jié)構(gòu)、不講透視，不求形式，甚至不講邏輯的，但是也最終形成了苗族服飾、銀飾特有的創(chuàng)作理念，形成體系。服飾中的”文化”表現(xiàn)方式很多，有基本款式上和服裝的裝飾方面，色彩搭配、款型別致、圖案多樣。又有民族故事、民族

8、傳統(tǒng)習(xí)俗的符號(hào)點(diǎn)綴，都充分體現(xiàn)出少數(shù)民族的藝術(shù)創(chuàng)意天分。苗家刺繡將苗家的歷史自然融入各類(lèi)服裝與飾物的設(shè)計(jì)中，其豐富的顏色、飽滿的圖案，幾乎可以形成一部用圖形表達(dá)的敘事詩(shī)。服飾圖案起到了重要的裝飾作用，給人以美的享受，同時(shí)也反映了傳統(tǒng)文化特質(zhì)，可視作為民族的哲學(xué)、思想、文化、審美意識(shí)的反映，苗族服飾紋樣是苗族文化的積淀，是不斷吸收當(dāng)?shù)貭I(yíng)養(yǎng)而產(chǎn)生的。在苗族文化的傳承與教育中，苗族服飾紋樣同樣具有舉足輕重的作用。部分苗族服飾圖案中包含了幾何形紋樣的應(yīng)用，體現(xiàn)出精確的數(shù)學(xué)計(jì)算才能。從名民間藝術(shù)中單純的形式美的角度出發(fā)來(lái)看，苗族的服飾圖案離開(kāi)了特定的內(nèi)容而具有特定的形式美。服飾中的幾何形衲錦紋樣基于有豐

9、富多彩、變化無(wú)窮、精確的幾何原理等特點(diǎn)，讓人驚嘆。對(duì)于文化程度較低的苗族婦女來(lái)說(shuō)，沒(méi)學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)、幾何，但是數(shù)紗衲繡出來(lái)的衲錦，仍舊能把把諸多形體運(yùn)用幾何形表現(xiàn)出來(lái)，計(jì)算得十分巧妙采取打散結(jié)構(gòu)，嫻熟排列的恰到好處的圖案，令人折服。對(duì)于自然現(xiàn)象的感知是世世代代親身接觸、認(rèn)識(shí)和觀察，進(jìn)而表現(xiàn)他們、改造它們，并從親身制作中駕馭它們。如，圓形的太陽(yáng)、火的光芒、閃電和打雷、下雪、下雨，山川河流的起伏波動(dòng)等，從中摸索出規(guī)律為了滿足人本身對(duì)美的需要，從而進(jìn)行藝術(shù)在再現(xiàn)。再現(xiàn)這些事物的過(guò)程中融合人本身對(duì)于美的理解，追求一種美的原則。沿襲下來(lái)，流傳演變成為一種的獨(dú)具特色的形式美圖案了。四、結(jié)束語(yǔ)中國(guó)民間設(shè)計(jì)藝術(shù)作為苗族服飾形成的本源，其豐富的內(nèi)涵和物質(zhì)對(duì)于苗族文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，無(wú)論是審美范疇的還是其他方面都體現(xiàn)了苗族服飾紋樣承載著的文化內(nèi)涵。隨著目前需求的發(fā)展，人們對(duì)于服裝的需求將呈現(xiàn)多層次的需求，具有濃厚的民族特色的服裝，無(wú)論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的都受到偏愛(ài)，文化的獨(dú)特性構(gòu)成了民族的獨(dú)特性，回歸自然作為一種時(shí)尚，被廣大消費(fèi)者所接受，將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理論與傳統(tǒng)的民族文化及工藝方法相結(jié)合，不僅僅是對(duì)服飾設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)，對(duì)于民間設(shè)計(jì)藝術(shù)研究以及弘揚(yáng)名族精神、傳承民間文化歷史也具有重要作用。參考文獻(xiàn)：1徐燕琳.