豫劇司鼓的綜合素養(yǎng)初探

1、    豫劇司鼓的綜合素養(yǎng)初探    馮振濤摘要：司鼓作為豫劇表演的重要組成部分，其在演出的過(guò)程中一方面銜接演員的表演行為，同時(shí)也引導(dǎo)著旋律與節(jié)奏的變化。在豫劇的表演過(guò)程中司鼓表演通常會(huì)呈現(xiàn)出諸多精彩紛呈的鼓點(diǎn)，其為舞臺(tái)效果的呈現(xiàn)，演員表演的烘托均提供了重要的支持。但是就司鼓演奏而言，對(duì)于司鼓者本身的要求也十分的嚴(yán)格。本文以此為基礎(chǔ)，就豫劇司鼓演奏者所需具備的綜合素養(yǎng)予以探析，旨在通過(guò)相關(guān)研究工作的開(kāi)展，為今后豫劇表演藝術(shù)的發(fā)展提供積極的參考。關(guān)鍵詞：豫?。凰竟模痪C合素養(yǎng)引言：所謂的司鼓，實(shí)際上就是我們常說(shuō)的鼓手，在戲曲樂(lè)隊(duì)中，司鼓通常扮演重要的地位。在

2、演奏的過(guò)程中，整部戲曲的節(jié)奏均是由司鼓掌握，作為司鼓者，在參與演出的過(guò)程中，需首先就劇情予以充分的理解。在此基礎(chǔ)上對(duì)不同節(jié)奏類(lèi)型進(jìn)行處理時(shí)，才能做到游刃有余。通過(guò)自身的掌控，就劇目中的起承轉(zhuǎn)合進(jìn)行銜接與襯托，繼而達(dá)到渲染劇情、襯托戲劇人物的目的。一、豫劇概述作為我國(guó)五大戲曲劇種之一，豫劇的起源地為河南。豫劇的前身是為人們所共知的河南梆子，因河南省簡(jiǎn)稱(chēng)為“豫”所以建國(guó)后在原有戲曲形式的基礎(chǔ)上加以了豐富與補(bǔ)充，并最終形成了今天我們所了解的豫劇。作為我國(guó)第一大地方戲曲，豫劇的傳播范圍與受眾遍布全國(guó)，而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，很多豫劇團(tuán)也曾踏出國(guó)門(mén)，到西方國(guó)家進(jìn)行巡演。藝術(shù)是相通的、沒(méi)有國(guó)界的。豫劇在西方

3、國(guó)家的演出過(guò)程中，也受到了西方觀眾的一致好評(píng)，并博得了“東方詠嘆調(diào)”的美譽(yù)。豫劇的表演形式頗具特色，以唱腔鏗鏘有力著稱(chēng)。同時(shí)吐字清晰，韻味醇美，在表演的過(guò)程中，對(duì)于劇中人物的內(nèi)心情感表達(dá)尤為細(xì)膩。所以豫劇也憑借其高度的藝術(shù)性以及雅俗共賞的感染力保守好評(píng)。二、司鼓綜合素養(yǎng)探析亦如上文所示，司鼓在豫劇表演中有著十分關(guān)鍵的作用，作為司鼓者，其自身的綜合素養(yǎng)也必然有著更高的要求。（一）基本功要求與其他管弦樂(lè)隊(duì)的打擊樂(lè)手不同，豫劇中的司鼓鼓手不僅僅是演奏者，其本身也是這個(gè)樂(lè)隊(duì)的指揮者。其一方面要掌握戲劇的氣氛，同時(shí)還要控制舞臺(tái)的演出效果。就司鼓者本身而言，其一方面需要在演出的過(guò)程中配合演員的表演，同時(shí)還

4、需根據(jù)演出的節(jié)奏進(jìn)行打擊技巧的展示。而其他的鑼鼓形式樂(lè)器，也多以司鼓者的敲擊以及手勢(shì)來(lái)完成演奏，也正是出于司鼓領(lǐng)奏技能的需求，要求司鼓者本身也需要具備扎實(shí)的基本功。對(duì)于司鼓者而言，練功也是一個(gè)十分辛苦的過(guò)程。練功的關(guān)鍵在于雙手間對(duì)于力度與速度的掌握，只有通過(guò)不斷地練習(xí)，加之對(duì)這種藝術(shù)形式本身的理解，才能在演奏的時(shí)候做到得心應(yīng)手。繼而準(zhǔn)確無(wú)誤的演奏出引領(lǐng)整個(gè)樂(lè)隊(duì)的樂(lè)章。（二）技能的基本條件作為一個(gè)司鼓，其本身也需要具備擁有三要素的關(guān)鍵技能，這三要素分別是開(kāi)點(diǎn)、轉(zhuǎn)點(diǎn)、收點(diǎn)。與此同時(shí)在演奏的過(guò)程中，還需做到搓兒圓、點(diǎn)兒順、耐力足、手勢(shì)清晰果斷。只有具備了這些基本要素，才能說(shuō)是具備了司鼓者應(yīng)該擁有的專(zhuān)

5、業(yè)技能。作為司鼓者，其不僅需要對(duì)自身的技能予以高標(biāo)準(zhǔn)的要求，還需具備一定的樂(lè)隊(duì)指揮意識(shí)以及訓(xùn)練樂(lè)隊(duì)的能力。在豫劇的表演過(guò)程中，鑼鼓點(diǎn)子的應(yīng)用十分靈活，相互轉(zhuǎn)換以及套打的形式十分常見(jiàn)。這對(duì)于司鼓而言，需要就每個(gè)點(diǎn)子的開(kāi)、收轉(zhuǎn)換進(jìn)行協(xié)調(diào)。很多時(shí)候，一個(gè)點(diǎn)子也會(huì)呈現(xiàn)出不同的用法，這也要求司鼓本身具有較強(qiáng)的控制與理解能力。（三）深厚的音樂(lè)知識(shí)作為一個(gè)樂(lè)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，戲曲司鼓本身還需掌握較深的音樂(lè)知識(shí)。眾所周知，劇種的區(qū)分主要靠聲腔音樂(lè)展開(kāi)的，由此戲曲藝術(shù)實(shí)際上也是一種由聲腔藝術(shù)構(gòu)成的旋律。在豫劇中，將這種聲腔稱(chēng)之為四大正板，每一個(gè)正板中又囊括了單板式、副板式、交織板等眾多板式。作為演員，在演出的過(guò)程中，

6、需依托板式的變化進(jìn)行情緒的表達(dá)。而這些節(jié)奏與旋律的掌握方式，都需要由司鼓來(lái)進(jìn)行控制。當(dāng)在舞臺(tái)上呈現(xiàn)一段酣暢淋漓的唱腔時(shí)，必然需要人物情感的流露與表達(dá)。同時(shí)劇情的發(fā)展與推進(jìn)，不同層次的演變與變化，這些內(nèi)容的呈現(xiàn)都需要司鼓者本身音樂(lè)素養(yǎng)的保障。（四）文化素養(yǎng)戲曲的故事情節(jié)通常是由臺(tái)詞以及唱詞來(lái)進(jìn)行表達(dá)的。當(dāng)一個(gè)具備呈現(xiàn)在司鼓面前時(shí)，其需要就劇情的發(fā)展進(jìn)行思考，同時(shí)識(shí)別劇本本身的層次與重點(diǎn)。通過(guò)高潮的理解與鋪墊，達(dá)到烘托舞臺(tái)氣氛的目標(biāo)。但是這一切的基礎(chǔ)都是司鼓本身需要具備深厚的文化素養(yǎng)。只有如此才能深刻的理解唱詞背后所蘊(yùn)含的喜怒哀樂(lè)，繼而才能更為直接生動(dòng)的在舞臺(tái)上進(jìn)行引領(lǐng)與展現(xiàn)。（五）自身?xiàng)l件的素養(yǎng)

7、“記”作為司鼓，當(dāng)眼前呈現(xiàn)出一個(gè)劇目的時(shí)候，自身一定要就戲本身進(jìn)行理解與牢記。就劇目發(fā)展的每一個(gè)清潔與環(huán)節(jié)貫徹理解，只有如此才能在表演的時(shí)候做到“不唱?jiǎng)t念、不舞則做”，保證節(jié)奏的完整銜接。如果不能就戲曲本身進(jìn)行充分的掌握，那么在演出的過(guò)程中勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)節(jié)奏的空白處，這通常就是演出事故的本源。所以作為司鼓者一定要記戲，只有自身具備優(yōu)秀的記憶能力，才能在演出的過(guò)程中游刃有余的投身其中。記憶作為演出的基礎(chǔ)，也是司鼓者應(yīng)該具備的必要素養(yǎng)。（六）博學(xué)多識(shí)的藝術(shù)素養(yǎng)正所謂“文戲綿中裹金、武戲剛?cè)岵⒑?，豫劇著名司鼓胥東升老先生畢生投入到豫劇的司鼓事業(yè)中，終其一生闡述了司鼓在豫劇表演中的重要作用。胥老認(rèn)為，戲

8、曲的表達(dá)不僅僅要靠其流露的藝術(shù)境界，同時(shí)還需通過(guò)打擊樂(lè)的配合與引導(dǎo)。通過(guò)鑼鼓間的配合，為演員的表演增添色彩，同時(shí)就劇作內(nèi)容本身也進(jìn)行了極大地豐富。作為鼓者應(yīng)首先投身戲曲的藝術(shù)形式之中，同時(shí)發(fā)自肺腑的感知與熱愛(ài)這份美與享受。只有如此，才能對(duì)戲曲本身有著更為深刻的理解，繼而在演奏的過(guò)程中打出境界、打出感情。結(jié)語(yǔ)：作為一個(gè)司鼓演奏者而言，其本身作為演出的重要組成部分，同時(shí)也是戲曲樂(lè)隊(duì)的指揮與引導(dǎo)者。所以加強(qiáng)其自身的綜合素養(yǎng)鍛煉至關(guān)重要。本文以此為基礎(chǔ)，就豫劇的發(fā)展及現(xiàn)狀予以簡(jiǎn)述，而后就鼓表演者所需具備的相關(guān)素養(yǎng)加以分析。通過(guò)對(duì)演奏者基本技能及藝術(shù)修養(yǎng)等層面的簡(jiǎn)析，在闡述司鼓表演者重要地位的同時(shí)，為司鼓表演者自身技能的規(guī)范做出了積極的引導(dǎo)。參考文獻(xiàn)：1周亞麗. 論新時(shí)期豫劇司鼓職能的轉(zhuǎn)變以河南豫劇院三團(tuán)為例j. 北方音樂(lè)， 2017， 37（14）：17-18.2黃勝利. 再談現(xiàn)代豫劇司鼓的定位與伴奏j.