試論中國(guó)民法的現(xiàn)代化

1、試論中國(guó)民法的現(xiàn)代化 論文摘要 現(xiàn)代化已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)，現(xiàn)代化是體現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代發(fā)展的一種趨勢(shì)和過(guò)程，是社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)過(guò)程。隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化水平的發(fā)展以及法制社會(huì)的形成，民法現(xiàn)代化也成為我國(guó)民法符合理論和邏輯的一個(gè)必然發(fā)展階段，對(duì)我國(guó)民法的現(xiàn)代化發(fā)展模式以及進(jìn)程進(jìn)行研究對(duì)我國(guó)民法的改革和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。 論文關(guān)鍵詞 民法 現(xiàn)代化 意義 一、中國(guó)民法現(xiàn)代化的含義 隨著我國(guó)法制現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，民法現(xiàn)代化已經(jīng)成為現(xiàn)代法律體系構(gòu)建中一個(gè)核心的問(wèn)題，那么，什么才是真正的民法現(xiàn)代化就成為人們非常關(guān)注的話題。所謂民法現(xiàn)代化就是指中國(guó)民法為了適應(yīng)當(dāng)前的先進(jìn)水平而進(jìn)行各種運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程

2、，簡(jiǎn)單來(lái)講就是說(shuō)我國(guó)民法與時(shí)代發(fā)展、世界發(fā)展共同進(jìn)步，時(shí)刻保持自己處于時(shí)代和世界的發(fā)展前列。 從上面來(lái)看，我國(guó)民法的現(xiàn)代化最根本的問(wèn)題就是先進(jìn)性的問(wèn)題，而這一問(wèn)題最重要的體現(xiàn)就是民法與時(shí)代和社會(huì)之間的關(guān)系。民法與時(shí)代之間的關(guān)系就是指民法與時(shí)代保持共同發(fā)展，時(shí)刻保證自身的先進(jìn)性，這也要求民法時(shí)刻與時(shí)代的先進(jìn)水平保持一致，并隨之發(fā)展而改變；民法與社會(huì)之間的關(guān)系就是指民法要與世界范圍內(nèi)的其他民法共同進(jìn)步，時(shí)刻保證自身處于先進(jìn)行列，并代表著世界先進(jìn)民法的趨勢(shì)。 作者認(rèn)為，中國(guó)民法的現(xiàn)代化大體可以分為廣義和狹義兩個(gè)方面的含義，從狹義的角度來(lái)看，我國(guó)民法的現(xiàn)代化就是體現(xiàn)在中國(guó)民法典的制定和實(shí)施，主要體現(xiàn)在

3、一種形式的層面上。而從廣義的角度來(lái)看，所謂中國(guó)民法現(xiàn)代代主要是指民法文化層面上的現(xiàn)代化，它包含了民法制度現(xiàn)代化、民法思想現(xiàn)代化、民法意識(shí)和價(jià)值觀的現(xiàn)代化等多方面內(nèi)容，它體現(xiàn)了民法的活法化和平民化的思想，這也是當(dāng)前被普遍認(rèn)可的一種民法現(xiàn)代化含義，是一種最重要的現(xiàn)代化體現(xiàn)。lOCAlHOsT在對(duì)中國(guó)民法現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，中國(guó)民法典的制定是其認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和最重要部分，但總的來(lái)講這一現(xiàn)代化過(guò)程實(shí)際上是一次民法文化運(yùn)動(dòng)，更深一層來(lái)講是一次思想文化建設(shè)。對(duì)于民法現(xiàn)代化而言，它離不開(kāi)相關(guān)制度規(guī)范以及民法體系的建立，但是這些制度規(guī)范以及體系的建立并不能完全代表民法的現(xiàn)代化，因?yàn)?，民法現(xiàn)代化最重要的本質(zhì)應(yīng)該是民

4、法法治的現(xiàn)代化，這就需要大量的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)證實(shí)和推動(dòng)，并不能簡(jiǎn)單的依靠一部民法典的制定和完善來(lái)進(jìn)行體現(xiàn)，這也無(wú)法真正的表現(xiàn)處現(xiàn)代化的真正意義。法治的實(shí)現(xiàn)，除了要有完善的法律法規(guī)外，最重要的就是要有相應(yīng)的守法人，人們的守法行為并不是因?yàn)榉傻拇嬖诙艿郊s束，而是應(yīng)該自身具備相關(guān)的守法意識(shí)和判斷，這也是一種法律文化的重要體現(xiàn)。 二、中國(guó)民法現(xiàn)代化的意義 中國(guó)民法現(xiàn)代化是民法未來(lái)發(fā)展和進(jìn)步的必然趨勢(shì)，其發(fā)展的基本過(guò)程和路徑對(duì)我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)以及國(guó)家的發(fā)展有著非常重要的作用和意義。 首先，民法現(xiàn)代化進(jìn)程中注重民法與社會(huì)的共同發(fā)展及其相互之間的適應(yīng)關(guān)系，因此，我們可以將民法的現(xiàn)代化放在社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境

5、中，在這里并不是為了想表明民法現(xiàn)代化與社會(huì)之間的某種必然關(guān)系，只是想說(shuō)明，民法現(xiàn)代化過(guò)程就像社會(huì)中其他事業(yè)的現(xiàn)代化一樣，都需要建立在自身原有的歷史、文化以及經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。歷史本身有著自己獨(dú)特的延續(xù)性，文化因?yàn)樽陨韽?qiáng)大的內(nèi)在力量對(duì)人們的日常行為和思想產(chǎn)生影響，而經(jīng)驗(yàn)是人們通過(guò)長(zhǎng)期的生活實(shí)踐經(jīng)過(guò)對(duì)錯(cuò)的取舍而形成的生活習(xí)慣，這三者對(duì)民法這一與人們生活息息相關(guān)法律的發(fā)展變革有著非常重要的影響。民法的現(xiàn)代化無(wú)論是通過(guò)立法還是司法的過(guò)程得到實(shí)現(xiàn)，它都不可能突然之間就出現(xiàn)，民法的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)都需要相應(yīng)的社會(huì)歷史背景以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求的促使。民法現(xiàn)代化理論最重要的目的就是要人們對(duì)民法這一重要的社會(huì)法規(guī)以及相關(guān)

6、的調(diào)整人與社會(huì)之間關(guān)系的法律與社會(huì)之間存在的相互內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行一定的了解，只有這樣才能夠使人們對(duì)民法的現(xiàn)代化有一個(gè)明確的觀察路徑，并對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的實(shí)際關(guān)系進(jìn)行正確的理解和判斷。 其次，民法現(xiàn)代化的理論利用民法與社會(huì)之間關(guān)系的闡述，引起人們對(duì)民法現(xiàn)代化的普遍關(guān)注，也就是說(shuō)，民法現(xiàn)代化并不單單是簡(jiǎn)單的制度現(xiàn)代化，它涉及到民法觀念、制度、形式以及方式的變革，是一項(xiàng)關(guān)系內(nèi)容非常廣泛的工程。民法這一規(guī)范體系也是由各種各樣的制度相互組合構(gòu)成的，但是各種制度之間如何才能形成一個(gè)合理的制度體系，各種死板的條文規(guī)定利用何種方式進(jìn)行闡述才能真正適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)它對(duì)社會(huì)的規(guī)范和秩序作用等等，這些問(wèn)題之間都

7、是相互關(guān)聯(lián)，互相影響的。所以在對(duì)民法現(xiàn)代化進(jìn)行研究和探討時(shí)，除了對(duì)相關(guān)制度和規(guī)定進(jìn)行現(xiàn)代化改進(jìn)外，還應(yīng)該注重各種方法和形式的現(xiàn)代化，此外，對(duì)廣大人民群眾的民法觀念培養(yǎng)和更新也有著重要的影響作用，它是民法現(xiàn)代化重要的思想和環(huán)境基礎(chǔ)保證。 三、中國(guó)民法如何現(xiàn)代化 這是一個(gè)關(guān)于中國(guó)民法現(xiàn)代化實(shí)施路徑的問(wèn)題，有的相關(guān)學(xué)者指出，我國(guó)在清朝末年開(kāi)始的民法現(xiàn)代化過(guò)程中，人們陷入了一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，那就是將我國(guó)的民法現(xiàn)代化簡(jiǎn)單的認(rèn)為是國(guó)外先進(jìn)法律體系的移植過(guò)程，實(shí)際上，民法的現(xiàn)代化過(guò)程最重要的是法律文化的建設(shè)，同時(shí)現(xiàn)代化過(guò)程還要充分結(jié)合自身的實(shí)際特點(diǎn)，并對(duì)原有的文化進(jìn)行合理的重新塑造。隨著時(shí)間的推移，到了上個(gè)

8、世紀(jì)的中葉，我國(guó)社會(huì)上對(duì)民法現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有太大的改變，仍然沿用著傳統(tǒng)的思維和方式，很多傳統(tǒng)的文化和思想并沒(méi)有在法律中得到很好的體現(xiàn)。在推行我國(guó)民法現(xiàn)代化的進(jìn)程中，加強(qiáng)對(duì)法律文化的建設(shè)已經(jīng)被人們所普遍認(rèn)可，但按照何種方式進(jìn)行法律文化的建設(shè)成為當(dāng)前最為迫切的問(wèn)題，結(jié)合以往的經(jīng)驗(yàn)以及國(guó)際上的慣例，按照西方民法文化的中國(guó)化方式是我國(guó)民法現(xiàn)代化的最佳途徑。因?yàn)?，在我?guó)以往的法律發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，并沒(méi)有獨(dú)立的民法文化，現(xiàn)在的民法文化主要是建立在西方民法文化的基礎(chǔ)上，因此，我國(guó)民法現(xiàn)代化最有效地途徑就是西方民法文化的中國(guó)化方式，以西方民法文化為基礎(chǔ)，在我國(guó)重新建立一個(gè)新的法律文化的過(guò)程，因此，根本不能是一

9、個(gè)以傳統(tǒng)法 【1】【2】律文化為基礎(chǔ)的，簡(jiǎn)單的按照西方民法文化的改造過(guò)程。也可以這樣理解，那就是這是一個(gè)關(guān)系我國(guó)民法文化現(xiàn)代化的主體和目標(biāo)的方向性問(wèn)題，關(guān)系到我國(guó)采用何種法律價(jià)值來(lái)重塑何種中國(guó)現(xiàn)代民法文化。在以往，我們解決這一問(wèn)題通常采用的是在不得不西方化的背景下，堅(jiān)持一種原有的本土觀念和文化，潛移默化中將傳統(tǒng)法律文化與西方民法文化設(shè)立在一個(gè)對(duì)立面上，沒(méi)有采取開(kāi)放和包容的方式去理解民法文化的本質(zhì)和現(xiàn)代化路徑，這樣做的結(jié)果必然是在我國(guó)堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，盲目的照搬照抄西方民法文化，從而形成一種所謂的中國(guó)民法現(xiàn)代化。在我國(guó)的歷史發(fā)展過(guò)程甚至是現(xiàn)在一些特殊的民事立法過(guò)程中，仍然存在著一些有關(guān)民法文

10、化的問(wèn)題，而這些問(wèn)題直接影響著我國(guó)民法的現(xiàn)代化，與我們真正需要的民法現(xiàn)代化的民法文化有著較大的出入， 這些恰恰體現(xiàn)出的是民法文化中非現(xiàn)代化的彌足文化，嚴(yán)重背離了我國(guó)民法文化的現(xiàn)代化要求。所以，在進(jìn)行中國(guó)民法文化現(xiàn)代化的過(guò)程中，應(yīng)該時(shí)刻防范這種以所謂中國(guó)化和民族化為偽裝的保守和陳舊思想，這一問(wèn)題也是中國(guó)民法文化現(xiàn)代化進(jìn)程中需要解決的最大問(wèn)題。 還有的學(xué)者提出了實(shí)現(xiàn)我國(guó)民法現(xiàn)代化的三條途徑：我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的繼承、西方現(xiàn)代法律文化的吸納以及時(shí)代法律文化的創(chuàng)新。從理論上講，這三條途徑都是正確和可行的，但是我們經(jīng)過(guò)仔細(xì)的分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這其中也存在一個(gè)問(wèn)題，那就是如何正確的理解和運(yùn)用其中的“繼承、吸納和

11、創(chuàng)新”。如果出現(xiàn)偏差也會(huì)給現(xiàn)代化路徑造成誤導(dǎo)。比方說(shuō)對(duì)于怎樣開(kāi)展我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的繼承問(wèn)題上，流行一種通過(guò)我國(guó)傳統(tǒng)的集體本位思想來(lái)替代我國(guó)民法現(xiàn)代化中的社會(huì)本位思想的觀點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的集體本位思想在原來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間里被拋棄在一旁，但是從當(dāng)前民法現(xiàn)代化的發(fā)展動(dòng)向來(lái)看，這一點(diǎn)與其有著非常的相似點(diǎn)。所以，我們應(yīng)該對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)本位思想進(jìn)行重新塑造，將其重塑為一種傳統(tǒng)集體本位與現(xiàn)代觀念相結(jié)合的文化，然后將這一文化通過(guò)合理的方式融合到民法中去，最終實(shí)現(xiàn)民法對(duì)個(gè)人和社會(huì)雙重利益的共同維護(hù)和均衡保護(hù)。在我國(guó)傳統(tǒng)思想中的集體本位思想與現(xiàn)在的社會(huì)本位思想有著明顯的區(qū)別，我國(guó)傳統(tǒng)的集體本位思想實(shí)際上是一種公

12、權(quán)專(zhuān)制思想，它是對(duì)個(gè)人人格的全面忽略和否定，從當(dāng)前民法現(xiàn)代化的思想來(lái)看，它是一種違反當(dāng)前社會(huì)文化的思想，與當(dāng)前流行的民法現(xiàn)代化有著根本的區(qū)別，也可以說(shuō)是一種對(duì)立的思想，這種思想的最終目的并不是使民法的現(xiàn)代化更加實(shí)際，相反的它會(huì)將我國(guó)現(xiàn)代的民法朝著原來(lái)傳統(tǒng)的、落后的方向發(fā)展。由此可見(jiàn)，在開(kāi)展中國(guó)民法現(xiàn)代化的過(guò)程中，不管是我國(guó)原有文化的繼承和發(fā)展，還是積極主動(dòng)的吸收西方先進(jìn)的民法現(xiàn)代化思想，其最主要的問(wèn)題還是如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，這也是我國(guó)民法現(xiàn)代化過(guò)程中面臨的主要問(wèn)題，對(duì)于這一問(wèn)題如果不能很好的進(jìn)行解決，那么最終的結(jié)果就可能是實(shí)現(xiàn)一種在現(xiàn)代化外衣掩蓋下的民法傳統(tǒng)化或西方化，而無(wú)論是哪種結(jié)果對(duì)于我國(guó)民法的現(xiàn)代化都是非常不利的。 我國(guó)民法的現(xiàn)代化過(guò)程應(yīng)該是建立在西方民法現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的民法文化進(jìn)行一定的重新塑造和推廣，完全西方化并不能真正體現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，中國(guó)民法的現(xiàn)代化應(yīng)該是一種我國(guó)傳統(tǒng)的西方化過(guò)程。 所以，在進(jìn)行民法現(xiàn)代化時(shí)，最重要也是最根本的問(wèn)題就是如何在移植西方現(xiàn)代化的同時(shí)，將我國(guó)原有的思想進(jìn)行篩選和去除，并將西方文