文化生活第五課第框?qū)W(xué)案

1、第五課文化創(chuàng)新第 2 框文化創(chuàng)新的途徑班級(jí)姓名一、明確目標(biāo)引導(dǎo)過程1知識(shí)目標(biāo)：理解文化創(chuàng)新根本途徑，掌握“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”、“面向世界，博采眾長(zhǎng)”是文化發(fā)展和創(chuàng)新的兩個(gè)重要途徑。明確文化創(chuàng)新要處理好的關(guān)系和樹立的正確態(tài)度。2能力目標(biāo)：增強(qiáng)進(jìn)行文化創(chuàng)新的意識(shí)和能力；初步具備認(rèn)識(shí)和處理文化創(chuàng)新中的關(guān)系的基本能力。3價(jià)值目標(biāo)：樹立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來文化的態(tài)度，積極投身實(shí)踐進(jìn)行文化創(chuàng)新。二、自主學(xué)習(xí)筑牢基礎(chǔ)（一）閱讀P51-53 頁，理解 “繼承傳統(tǒng)，推陳出新”，是文化創(chuàng)新的重要途徑1立足于 _，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的_。2. 文化創(chuàng)新離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承：在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)

2、上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“ _ 、 _ ”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個(gè)“_， _”創(chuàng)造新文化，發(fā)展先進(jìn)文化的過程3在文化繼承中實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的要求：一方面，不能離開_，空談文化創(chuàng)新。一個(gè)民族和國(guó)家漠視對(duì)的批判性繼承，就會(huì)失去文化創(chuàng)新的。另一方面，體現(xiàn)_，是文化創(chuàng)新的重要追求。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入_ 的努力之中。（二）閱讀P53 54 頁，理解“面向世界，博采眾長(zhǎng)”是文化發(fā)展和創(chuàng)新又一重要途徑1不同民族文化之間的_、 _與 _ ，既是人類文明發(fā)展的，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)過的過程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要_。2博采眾長(zhǎng)進(jìn)行文化創(chuàng)新的體現(xiàn)：通過交流、借鑒與融合，一是學(xué)習(xí)和吸收各民族成果，發(fā)展的過程；二

3、是不同民族文化之間，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過程；三是推出融匯的過程。3面對(duì)不同文化交流、借鑒與融合的態(tài)度：必須以世界_ 為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。4學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化的要求：要_ ， _ 。要躋身世界文化發(fā)展的前沿，必須深深植根于自己，不斷推動(dòng)的文化創(chuàng)新。（三）閱讀P55 頁，掌握文化創(chuàng)新要處理好的關(guān)系和樹立的正確態(tài)度。1堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方面，要把握好_ 與 _、 _ 與 _的關(guān)系。2必須克服兩種錯(cuò)誤傾向：一是克服固守本民族傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化傾向的“_”和“”；二是克服推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向的“ _ ”和“ _ ”。3如何鑄造中華文化的新輝煌：立足

4、于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，著眼于不斷增長(zhǎng)的需求，發(fā)揚(yáng)中華民族，汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在上積極創(chuàng)新。三、合作探究提升能力【實(shí)例探究一】理解“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”是文化創(chuàng)新的重要途徑材料一：世博會(huì)中國(guó)館總設(shè)計(jì)師、中國(guó)工程院院士何鏡堂來到故鄉(xiāng)東莞，做客“文化周末大講壇”。在談到廣州、東莞等廣東城市和全國(guó)一樣都在面臨舊城改造的現(xiàn)實(shí)時(shí)，何鏡堂說，隨著城市化進(jìn)程的加快，許多歷史建筑消失在“舊城改造”的過程中。舊城是一個(gè)城市的“根”，如果簡(jiǎn)單拆除掉，一個(gè)城市很可能就失去了它的“根”。材料二：現(xiàn)在越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的遺產(chǎn)，值得加以挖掘整理，使之轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的資源。1 /

5、4（1）在舊城改造中，為什么不能簡(jiǎn)單拆除歷史建筑？（2）結(jié)合材料二談?wù)?，如何正確地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘，使之轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的資源？【實(shí)例探究二】理解“面向世界，博采眾長(zhǎng)”是文化發(fā)展的重要途徑材料一：近年“永和豆?jié){”作為中式快餐的金字招牌，在中國(guó)大陸異常紅火。永和豆?jié){創(chuàng)始人以“發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美食”為己任，不僅立志將中華民族的傳統(tǒng)小吃發(fā)揚(yáng)光大，而且借鑒西方快餐的經(jīng)營(yíng)模式，成功探索出永和豆?jié){嶄新的經(jīng)營(yíng)模式，自此，人們可以在窗明幾凈、環(huán)境舒適的餐廳品味中國(guó)傳統(tǒng)豆?jié){，完全告別在街頭喝豆?jié){的不便與無奈，實(shí)現(xiàn)了豆?jié){消費(fèi)習(xí)慣的“革命性”轉(zhuǎn)變。材料二：余秋雨認(rèn)為，如今我們處于一個(gè)繼往開來的時(shí)代，一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元

6、化的時(shí)代，一個(gè)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代。因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)抱三種態(tài)度，即分析的態(tài)度、開放的態(tài)度、前瞻的態(tài)度。（ 1）從文化創(chuàng)新的角度看，永和豆?jié){是如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展壯大的？（ 2）說明材料二中對(duì)待傳統(tǒng)文化“三個(gè)態(tài)度”的內(nèi)涵。四、對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練，體驗(yàn)成功1“無論作詩(shī)作文，或作畫刻印，均須于游歷中求進(jìn)境，作畫尤應(yīng)多游歷，實(shí)地考察方能得其中之真諦。作畫但知臨摹古人名作，或畫譜之類，已落下乘；倘復(fù)僅憑耳食，隨意點(diǎn)綴，則隔靴搔癢，更見其百無一是矣 ”對(duì)上述觀點(diǎn)正確理解的是藝術(shù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的來源只要參加實(shí)踐就能進(jìn)行文藝創(chuàng)作文藝創(chuàng)作要在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新A BCD2當(dāng)代藝術(shù)大師劉海粟說：“

7、在一定程度上，我感到有塞尚、高更、凡高、莫奈等強(qiáng)烈的色彩和簡(jiǎn)練線條的影響。我在中國(guó)畫里吸收這些東西，并不是一定要把它搬下來，也不是故意做作，而是在有意無意中就在筆墨中出來了。受別人影響，但又要有自己的東西，這非常重要 ”這說明2 / 4A、文化創(chuàng)新不是可以憑空產(chǎn)生的B、文化創(chuàng)新應(yīng)推陳出新C、文化創(chuàng)新需要學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀的文化成果D、文化創(chuàng)新既要博采眾長(zhǎng)又要保持特色3兩百多年前，周易被譯介到歐洲。歐洲哲學(xué)家和科學(xué)家從周易卦象中得到啟示，提出二進(jìn)制數(shù)學(xué)，后來二進(jìn)制數(shù)學(xué)成為電子計(jì)算機(jī)的理論基礎(chǔ)之一。這一現(xiàn)象說明A中華文化是西方文化的母體B文化的多樣性是文化創(chuàng)新的源泉C不同民族文化的交流、借鑒與融

8、合是文化創(chuàng)新的基本途徑之一D先進(jìn)民族文化必然不斷取代落后民族文化4潮汕抽紗曾經(jīng)是潮汕人最重要的謀生手段，它是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后外國(guó)傳教士傳入的。它融合了潮汕織繡工藝，在潮汕人獨(dú)特的審美觀、精工細(xì)作和耐勞刻苦文化的滋養(yǎng)下，散發(fā)出沁人的藝術(shù)芳香。這說明潮汕抽紗的藝術(shù)創(chuàng)新立足于社會(huì)實(shí)踐繼承傳統(tǒng)文化借鑒外來文化體現(xiàn)時(shí)代精神ABCD5俄國(guó)革命勝利后出現(xiàn)的“無產(chǎn)階級(jí)文化派”宣稱，“無產(chǎn)階級(jí)是未來的創(chuàng)造者，不是過去的繼承者”，因此要“把資產(chǎn)階級(jí)文化作為一堆廢物扔掉”，去“臆造自己特殊的文化”。主張對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的文化，采取全盤否定的態(tài)度。這一思潮，在“二戰(zhàn)”結(jié)束后的冷戰(zhàn)時(shí)期，依然盛行?！盁o產(chǎn)階級(jí)文化派，是A、

9、具有革命性質(zhì)的，符合馬克思主義的一種新的主張B、一種非此即彼的非科學(xué)的思想觀念C、守舊主義和封閉主義的表現(xiàn)D、民族虛無主義和歷史虛無主義的表現(xiàn)6掃墓、踏青、折柳、沐浴、吟詠等，體現(xiàn)了清明節(jié)緬懷、感恩和親近自然的文化傳統(tǒng)。近年來，網(wǎng)上祭奠、家庭追思、獻(xiàn)花遙祭等，為清明祭掃添增了新的表現(xiàn)形式；人文紀(jì)念、公祭先烈、文化展覽等，為清明文化注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識(shí)，分析文化創(chuàng)新的途徑。五、導(dǎo)圖整理，形成體系六、收獲與困惑，反思提高附：3 / 4（一）實(shí)例探究1、探究一(1)歷史建筑是一個(gè)城市傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，文化創(chuàng)新不能離開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會(huì)

10、失去文化創(chuàng)新的根基，也失去了城市的文化特色。(2) 立足社會(huì)實(shí)踐，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)要不斷發(fā)展創(chuàng)新。著眼于繼承，要取其精神，去其糟粕。著眼于發(fā)展，要推陳出新，革故鼎新，體現(xiàn)時(shí)代精神。2、探究二（ 1）立足于實(shí)踐，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收、借鑒和融合國(guó)外文化的有益成果，成功借鑒西方經(jīng)營(yíng)快餐店的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)永和豆?jié){的大力發(fā)展。（ 2）分析的態(tài)度，就是要分清傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，吸取其精華，剔除其糟粕。開放的態(tài)度，就要處理好傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系，不能把自己封閉起來。既要吸取世界上各民族優(yōu)秀的文化成果，也要讓自己民族的優(yōu)秀文化走向世界。前瞻的態(tài)度，就是要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與時(shí)代關(guān)系，立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，面向未來。（二）對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1-5 ： CDCAD6、立足社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是清明文化創(chuàng)新的根本途